المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : @ حجازيات @ متجدد


الصفحات : [1] 2

كريستاله
12-19-2010, 08:34 PM
اللهجة الحجازية ليست لهجة واحدة وإنما هنالك مجموعتان من اللهجات في الحجاز ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) وما جاورها من بلاد تهامة ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]). المجموعة الأولى هي اللهجة الحضرية ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) التي يتحدث بها غالبية سكان المدن الكبيرة مكة ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) المكرمة، المدينة ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) المنورة، جدة ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])، وينبع ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) وبعض سكان المدن الأخرى كالطائف ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])، وهي اللهجة التي اعتاد الناس تسميتها باللهجة الحجازية. أما المجموعة الأخرى فهي لهجات قبائل الحجاز سكان البادية والأرياف والقرى والوديان خارج المدن الكبيرة، وبعض أبناء القبائل ممن سكن مكة والمدينة وغيرها، وتسمى عادة باللهجة البدوية رغم أن ليس كل من تحدث بها هم من البدو الرحل.





لهجة قبائل الحجاز



تاريخياً كانت لقبائل الحجاز مجموعة من اللهجات المتقاربة التي تصنف مجازاً تحت صنف اللهجات البدوية (وإن كان ليست كل هذه القبائل من البدو الرحل). ولم تنل هذه اللهجات نصيباً وافراً من الدراسة لكنها تشابه في نحوها وصرفها لهجات جنوب غرب الجزيرة العربية ولهجات نجد وبادية الجزيرة العربية عموماً، ولكنها تختلف في بعض النواحي الصوتية وفي المعجم، وهي تختلف اختلافاً كبيراً عن لهجة المدن الحجازية (الحجازية الحضرية).

ومن قبائل الحجاز الرئيسية عتيبة ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) (بقسمها الغربي)، وحرب ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])وجهينة ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])وبلي ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])وبالحارث ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] B1%D8%AB&action=edit&redlink=1)وثقيف ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])وهذيل ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])والأشراف ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) وبني مالك بجيلة ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])وبنو سليم ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])وغامد ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])وزهران ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) وغيرها. ويقول أفراد هذه القبائل الشعر النبطي ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) الشائع في أنحاء الجزيرة العربية كما أنهم اختصوا بألوان معينة منه كشعر الرد أو القلطة (أي شعر المحاورة المرتجل).






اللهجة الحجازية الحضرية



تتشابه هذه اللهجة في نحوها وصرفها وبعض مصطلحاتها مع اللهجات المصرية ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9)والشامية ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] D9%8A%D8%A9) واليمنية وتحديدا اللهجة الحضرمية ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] D8%AD%D8%B6%D8%B1%D9%85%D9%8A%D8%A9) نظرا لتواجد جاليات كبيرة من هذه الأصول العربية إستوطنت المنطقة قديما وساهمت في الإنماء كما تتشابه مع لهجة بادية ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) الحجاز في بعض النواحي. يستبدل صواتا الثاء ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])والذال ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) عادة بالتاء ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])والدال ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) على التوالي. تستمد اللهجة بعض من مفرداتها ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) من كلمات ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])عربية ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) فصحى قديمة، وأخرى معربة ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])، ويمكن القول بان باقي اللهجات العربية كان لها بعضا من التأثير على بناء اللهجة الحجازية ولذلك لوجود مكة والمدينة ووصول افواج من الحجاج والمعتمرين والتجار والزائرين من شتى أنحاء الدول العربية ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)والدول الإسلاميه ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] 84_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8 A%D9%87&action=edit&redlink=1) وباقي العالم، عدا عن تأثير اللغة التركية ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) نظراً للحكم العثماني ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) الذي دام لأربعة قرون في المنطقة. تعتبر اللهجة الحجازية الحضرية من أبسط اللهجات العربية، تستخدم اللهجة في الإعلانات والدعايات التجارية السعودية بكثرة لسهولة فهمها من قبل جميع شرائح المجتمع السعودي والخليجي. وعندما يطلق مصطلح اللهجة الحجازية بدون تقييد فإن المقصود بها غالباً اللهجة الحجازية الحضرية.




بعض من أشهر الالفاظ ونطقها بالحجازية الحضرية



تتأصل بعض الكلمات إلى جذورها العربية الأصيلة، وبعضها قد يكون مستعارا من الشعوب التي خالطت أهل الحجاز في مواسم الحج ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) أو بغرض التجارة، أو التي بسطت حكمها على منطقة الحجاز ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) كالأتراك العثمانيون.


دحين = الآن - وأصلها الجمع بين كلمتين، هما: "ذا" و"الحين" فالأصل أن معنى دحين هو: ذا الحين ,التي هي اقرب لفظ لها هو ذحين المستخدم لدى بعض سكان الحجاز من القبائل.
هادا = هذا - وأصلها هذا، ومن المعلوم أن من لغة القرآن تغيير الذال دالاً، مثل قول الله تعالى: هل من مدكر، فقد نزلت بدال لا بذال وهذا مما يؤكد أن قول هدا يصح وله وجه منطقي في العربية الفصحى، وزيادة الألف في رسم اللفظة جائز لأن الأصل وجود الألف في الكلمة، سواء نطقت بذال أو بدال. يستخدم لفظ هادا في بعض اللهجات الشامية أيضا.
وأَما قول الله تعالى: فهل من مُدَّكر؛ فإِن الفراء قال: حدثني الكسائي عن إِسرائيل عن أَبي إِسحق عن الأَسود قال: قلت لعبدالله فهل من مُذّكِرٍ ومُدَّكِرٍ، فقال: أَقرأَني رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، مُدَّكِرٍ، بالدال، قال الفراء: ومُدَّكر في الأَصل مُذْتَكِر على مُفْتَعِل فصيرت الذال وتاء الافتعال دالاً مشدّدة، قال: وبعض بني أَسد يقول مُذَّكِر فيقلبون الدال فتصير ذالاً مشدّدة. وقد قال الليث: الدِّكْرُ ليس من كلام العرب وربيعة تغلط في الذِّكْر فتقول دِكْرٌ. '(مقتبس من معجم لسان العرب)'

كريستاله
12-19-2010, 08:36 PM
ايوه = نعم
ايش ووش بعض القبائل= ماذا - وأصل هذه اللفظة الجمع بين لفظتين، هما: "أي" و"شيء" وهذا جمع تعرفه العرب من قديم.
احنا وحنابعض القبائل= نحن - وأصلها نحن.
هُمّا = هم - وأصلها هم.
هادولا وهاذولا"بعض القبائل= هؤلاء - وأصلها الجمع بين "ها" و"دولا" ودولا غيرت من أصلها الذي هو: "ذا" وذلك ظناً من الناس مع مرور الزمن جواز جمع "ذا" ليقال: "ذو" واللام والألف في "لا" زائدة. تتشابه مع هاذولا أو هاذولي في بعض اللهجات البدوية.
كمان = اصل هذا اللفض من الكلمتين "كما" و"إن" ليكون اصلها كماإن وازيلت الهمزة بسبب سرعة نطق الناس بها.
اشبك ووش بك= مابالك - وأصلها الجمع بين "أي" أو "وش" و"شيء" و"بك" ليكون أصلها: أي شيء بك.
ياواد = ياولد - وأصلها يا ولد وحذف اللام كان بسبب سرعة نطق الناس لها.
اندر = أخرج - انزل. أصلها فارسي، الكلمة قل استخدامها بشكل ملحوظ بين الجيل الجديد, وأصبحت تسخدم من قبل كبار السن فقط.
عشان = تتشابه مع عشان المصرية ومشان الشامية قد تكون جمع بين: "على" و"شأن" ليكون الأصل على شأن، بمعنى: بخصوص (كذا أو كذا) ولكن تغير المعنى لاحقا لتسخدم بمعنى : "لأنه".
اسوي = أفعل - وهذه لفظة عربية فصحة صرفة لا شك، ومعناها سليم، وعادة تأتي في سياق بيان نية صنع الشيء.
ازهم = انادي - وتستخدم كمثال في جملة يا فلان ازهم علان, لايعرف لها اصل في العربية الفصحى.
ابغى = اريد - وهي كلمة أيضا عربية صرفة حيث وردت أكثر من مره في القرآن الكريم.
سوى = افعل أو اعمل - الاصل في العربية الفصحى تسويه الشئ أى جعله سويا ويقصد بها فعل شيء معين.
زكن عليه = نبهه أو ذكره بشيء معين.
اهرج = فعل امر بمعنى اتكلم أو احكي

كما وقد تجد مدينة في الحجاز ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) يتحدث أهلها بمصطلحات لا يتم استخدامها في مدينة أخرى.





مثلة غنائية للهجة الحجازية الحضرية

- طلال مداح ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])




وردك يا زارع الورد
تصدق ولا أحلفلك
أديني عهد الهوى
ما تقول لنا صاحب

- محمد عبده ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] %28%D9%85%D8%BA%D9%86%D9%8A%29)




أشوفك كل يوم واروح
واحشني زمانك
الشديد القوي
مافي داعي


أمثال حجازيه حضرية




فلان لايهش ولا ينش ويضرب لمن لايقوم بأي عمل
اذا جيت رايح كثر من الفضايح ويضرب لمن يعيب الشيء بعد القضاء منه
اذا حلقوا لغيرك بل راسك واستنى بل=ضع عليه ماءو استنى=انتظر
مالقيت في الورد عيب قلت يا احمر الخدين ويضرب لمن يعيب من ليس له عيب
داخل مع بيت العروسه طالع مع بيت الريس= مع الخيل ياشقراء
الي ماعندو ام حالو يغم ويضرب ليتيم الام
يااخد القرد بمالو يروح المال ويبقا القرد على حالو
فقير اتجوز فقيرة خلفوا وجع القلب
خاتم بفصو وكل شيء ترصوا
خشوني لاتنسوني ولعوا الشمعة وشوفوني
اهري وانكتي ياجارة وأنا ثابتة زي العمارة
عمية تحفف مجنونة وتقولها حواجبك سودا ومقرونة
الصرمة والقبقاب صاروا أصحاب
يا داق الموية في المهراس يا مربي وليد الناس
كل عيش البخيل ولا تأكل عيش المنان
أدب ولدك وان زعلت امه

كريستاله
12-19-2010, 08:37 PM
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])





حانتكلم عن عادات الحجازيين في العيد..


&الخُلِّيف&
يبدأ من يوم عرفة اللي هوا يوم
الوقفة…وكانوا يسموه كده لأنه مايبقى ولا رجال في الحارة كلهم يروحوا يشتغلوا
ولا يحجوا وطبعا الحريم في دا اليوم يروحوا يفطروا في الحرم وبعد الفطور لازم
يخرجوا يدوروا في الأسواق اللي عند الحرم.(.السوق الصغير..حارة الباب وريع
الرسام..وقوز النكاسة..)ويشتروا للبزورة العاب العيد اللي هيا (فوانيس صغيرة وأتاريك
وشراب وطيران أم شناشن) ويرجعوا على البيت
::وكل تلاته وأربعه عوايل يجلسوا أيام الحج في بيت واحد من الخوف لأنه مافي رجال
غير العجايز الكبار…والتلاته الأيام حقت العيد يسوو ..





&القيس&

اللي هوا ياحبايبي عبارة عن حفلة تنكرية تتكفل واحده تسويها قدام بيتها ويكون
قدامها برحه كبيرة وارض فاضيه يعملوا القيس فيه.طبعا بدون عبي ولا غطا..واللي تلبس
رجال واللي تلبس غزالة(الغزالة تلبس كرتون مربع ومعاها عصايه خشب ) واللي تلبس
بدويه ولا ملابس مبهدله ويلطخوا وجيههم
بالفحم والحكل يعني تطلع أقرف شكل وأحسن شكل يضحك ويلبسوا سراويل السنة على
راسهم ويجلسو يدقوا بالطيران ويرقصوا
ويهييصوا على كيف كيفك والتلاته الأيام كلها على كده وكل حارة لها قيسها وكل
مجموعة قيس يروحوا للقيس اللي في الحارة التانية وهذا كله حريم لوحدهم ولمن يسمعوا
صُفيرة العسًّه(زي العسكري)طيرااااان على بيوتهم لأنه مايصفر إلا إذا فيه شي زي
حرامي ولا شي زي كده…هزا القيس ..




أما &الجو جو&

فهزا حكايته حكاية..هدا ياحبايبي يسووه للي يحج أول مره..يعني يكون صراره…يكونوا
أهله مستعدين لرجعته بعد الحج ومن يوم مايدخل ينتروا عليه النقل (نوع من أنواع
المكسرات) ويغنوا له جو جو حجوا وجو ويدقدقوا ويطبلوا وفي نهاية الحفلة يسوو قهوة
حلوة (قهوة ملوز)هذا في الحج ...



&النتيرة&
دي تسير للاطفال
النتيره تكون للصراره (اللي أول مره
يروح المدينة) بعد ما يرجع يحطوه في وسطهم فوق شرشف ويرموا فوق راسه النقل
والمكسرات وبعضهم يحطوا فلوس..ويطبلوا ويغنوا أغنية طووووويله عرييييضة…يمكن
انزلها في موضوع تاني عن الأناشيد الحجازية المغبرة قصدي القديمة

دا يكون ف المدينه



وهادي عادات المكاوكه ف عيد الحج
ويلا كل مره نجيكم بشويه من العادات الحجازيه الحلوه ونعيش مع بعض ايام زمان

كريستاله
12-19-2010, 08:40 PM
السـلام عليكم ورحمـة اللـه وبركـاته

أسعـد الله ,, أوقاتكم بـ ـكـ ل خير


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

الزواجات الحجازية تتميز بطابع فريد وطابع فرح تبتهج به النفس وتتحلى فيه روح التواصل والبسمة , الافراح الحجازية غالبا ماتكون بإحياء الحفلات بمختلف اشكالها والفنون وانواعها .

فربما تكون الغالبية لها هي اللعبة الشعبية التي تميز بها الحجاز منذ سنوات ليست بالقليلة وهي لعبة المزمار , فصارت رمزا للحجاز وأهله وأيضا المجسات والبواخر , تأتي بعدها الجلسات الطربية والتي تعرف بالطرب الينبعاوي والذي ايضا انتشر بشكل كبير في المدن الحجازية خاصة المدينة وينبع , وغير ذلك باقي الفنون التي يلجأ لها أصحاب الزواج من اجل اسعاد وتكريم ضيوفهم والفرحة بليلة عمرهم .



هنـا أتكلـم عـن لعبـة تكـاد تكون نـادرة بالنسبـة لجميـع الفنون الحجازية , بل انها تغيب عن الاغلبية خاصة الذين لا يعرفون طبيعة الفن الينبعاوي , هي لعبة العجل .,,,

تتكون لعبة العجل من عدة آلاآت منها ( المرواس __ الطيران ___ النقرزان ) يكون أفراد الفرقه على شكل دائره توزع الطيران على صفين متقابلين بينما يتوسط المؤدي على النقرزان وسط الدائره فى وضع الجلوس بينما يتوسط مؤدي المرواس وسط الدائره بوضع وقوف . تقام هذه اللعبه فى مراسم الزواج بعد صلاة العصر مباشرة الى ماقبل أذان المغرب يتخلل لعبة العجل فى ادائها عدة الحان فهى تبدأ بالشيله ومن ثم الدور يتلوها التدويره فالتجليسه فالتعشيره . وذلك قبل موعد الزواج بيوم وهذا المشهور ويوجد من يقيمه قبل الزواج بأيام .


المرواس

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])


الطار

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]) [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

النقرزان

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])


باتت تنتشر بمجتمع المدينة وبشكل لافت خلال مناسبات الأفراح , وذلك بعد انتقالها من مقرها الرئيسي بمحافظة ينبع البحر ، حيث كان أهالي ينبع يستقبلون بها البحارة العائدين من رحلتهم. وعادة ما تقام اللعبة التي تشارك فيها فرقة متكاملة يصل أفرادها إلى 40 شخصا , وهي في يوم ليلة الحناء ,وليلة الحناء معروفة بالمجتمع الحجازي والمديني وهي الليلة التي تسبق الزواج حيث يقيمها أهل العروس و تتلقى فيها الهدايا من الأقارب والأصدقاء وهي عرف لأهل المدينة, و كان في السابق يقام الفرح ثلاثة أيام متوالية وهي يوم الحناء والزواج والصباحية حيث ينام أهل العريس والعروس بالقصر لتناول الإفطار والذي عادة ما يكون زلابية فقط.

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

ويتوافد الحضور عندما تقام لعبة " العجل" , يتكفل والد العريس أو والد العروس بتقديم واجب الضيافة لهم من العشاء والمكسرات والحلويات حيث يطوف فتيان وفتيات صغار السن بين الحاضرين ليقدموا لهم " اللوزية والسمسمية والحمصية " والتي تأتي هدايا عن طريق الأقارب.

كريستاله
12-19-2010, 08:52 PM
وعادة ما تقام لعبة العجل بالمنزل الذي تتواجد به العروس والذي يحظى باحتفال خاص قبل انتهاء لعبة العجل حيث ترمى من أعلى المنزل الهدايا والورود وبعض المبالغ المالية ذات فئة 50 و 100 ريال وهو احتفاء خاص من والدة العروس لوالدها. ويوجد من يقيمها امام بيت العريس .
ويبدأ بعدها عراك طفولي وشبابي بين الجميع للفوز بالهدايا والمبالغ النقدية .

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])


اما بالنسبة للأجر الذي تتقاضاه الفرقة المكونة من 40 رجل فهو مايقارب الـ 12000 ريال , ولا يتفقون على سعر معين إذا كان الحفل بينبع حيث يحصل على نحو 20 ألف ريال في بعض الأحيان وذلك عن طريق رش المبالغ النقدية على الفرقة وقت اللعب وهو ما يسمى"بالنقوط" لأن سكان ينبع يعرفون تلك اللعبة وقيمتها .
وهذا طبعا لـ ( الفرق الكبيرة ) والمعروفة .


هذه بعض المقاطع التي تبين لنا مدى جمال هذا الفن وجاذبيته للقلوب الحجازية

فيا لروعتـه



[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


احدى العاب العجـل في ينبـع


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

احدى العاب العجل في المدينة ( عجل اللاعب مالك معاذ )

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]



[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

هذه المقاطع لا تعتبر مقارنة بين كل مدينة واخرى .. وانما الذي استطعت الحصول عليه في اليوتيوب ليتسنى لكم الاطلاع على جميع الأشكال وليست بالضرورة ان تكون اجمل العاب العجل .


أخيرا أتمنى ان يحـوز الموضوع على رضـاكم

كريستاله
12-19-2010, 08:59 PM
أحببت أن أجمع عادات وتقاليد مكة المكرمة والمدينة المنورة في هذه الصفحة ..

كيف لا وهم اقدس البقاع على وجه الأرض وكانت عاداتهم بيسطة وجميلة على بساطة أهلها ..والمعروف أن اعمال اي

بلدة انما هي منطلقة من حضارتها وعقيدتها ومن منهج حياتها الى حد كبير .....

فعادات وتقاليد اهل الحجاز . فحدث عنها ولا حرج وانعم بها ..ولو أن هذه العادات

أصبحت قديمة ... وبعضها مازالت حية إلى الان ..

وبداية احب أن نتحدث عن عاداتنا في رمضان .. شهر

الخير والغفران أعاده الله علينا أعواما عديدة ..

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

ღ♥ღالحـ ج ــاز في رمـ ض ــان ღ♥ღ

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

يبدأ الاستعداد لهذا الشهر الفضيل مع الأيام الأولى من شهر شعبان ويتمثل ذلك في مظاهر قد تبدو بسيطة ولكنها أكثر

خصوصية, حيث يبدأ الأهالي بتكديس المواد الغذائية وشراء الأواني المنزلية استعداداً للولائم والعزائم التي تحلو مع

نفحات هذا الشهر الكريم, ومن أشهر العادات تلك التجمعات العائلية في بيت كبير العائلة وتناول طعام الإفطار أو

السحور جماعة، وهذه السمة سائدة في معظم مناطق ومدن المملكة,,

في هذا الشهر يقبل الناس على شراء اللحوم بانواعها منها ما هو خاص بالشوربة التى تصنع من بالحب او الفريك ومن

اللحم يايؤخذ من الهبرة لفرمها في المنزل ثم يضاف اليها البصل وقليلا من البهارات الخفيفة وبه تصنع السمبوسك

باشكالها المعروفة و لاننسى التزاحم على الفوالين لان هذا الثلاثي العجيب الشوربة والسمبوسك والفول هم قوام

المائدة الرئيسيةولا يزال الفول يمثل الأكلة الشعبية الأولى في وجبة الإفطار, وأجود أصنافه ما كانت حبته صغيرة، كما

تعد الصيادية من أشهر الأكلات الأساسية في وجبة السحور خاصة لأهالي جدة, ومكونها الأساسي هو السمك وهي

تعد بطريقة تحمير الأرز بعد خلطه بالبصل المقلي والزيت والحُمر ومن ثم يسقى بحساء السمك المسلوق ليصبح لونه أسمر

وأهل جدة أدرى بالصيادية من غيرهم فهم العارفون بأصناف السمك وأنواعه, وتعتبر هذه الوجبة عادة لهم منذ قديم

الأزل وخصوصاً في شهر رمضان المبارك

كريستاله
12-19-2010, 09:00 PM
وتعد السوبيا المشروب المفضل والأساسي في شهر رمضان المبارك والمسيطر

على أغلب الموائد الرمضانية في جدة ومكة المكرمة والمدينة المنورة, وهي من أشهر

المشروبات التي ترتبط بهذا الشهر الكريم والتي تعود عليها أهل جدة منذ القدم.ويشتهر في مكة المكرمة

سوبيا الخضري أو سوبيا العم خضري ..

اما في المدينة فسوبيا الخشة واللذي يتميز عن غيره من السوبيا .,,

أما الدبيازة فهي نوع من الحلوى المعروفة لدى أهل جدة ومكة والمدينة ويبدأون في

تجهيزها أواخر شهر رمضان المبارك استعداداً لتناولها في أيام عيد الفطر السعيد خاصة في وجبة الإفطار الصباحي

وهي عبارة عن مجموعة من المكسرات التي تتألف من الزبيب والبندق واللوز والمشمش الجاف وعين الجمل وهذه الأكلة

يحرص عليها أهل الحجاز بصفة عامة وأهل جدة بصفة خاصة, وتقوم ربات البيوت بتجهيزها داخل البيوت.و لاننسى ماء

زمزم المبارك التى لا تخلوا منه صفرة في رمضان ويعتبر المعمول (الكعك) بالتمر واللوز

والسكر من الأكلات التي يحرص على تناولها أهل جدة ومكة والمدينة في وجبة الإفطار في أول أيام عيد الفطر

المبارك, لذلك تبدأ ربات البيوتوخصوصاً في الأيام الأخيرة من شهر رمضان المبارك بشراء لوازم المعمول لتجهيزه وهذه

من العادات الأساسية للأهالي والتي يحرصون عليها حتى يومنا هذا.,,


والحجاز منطقة لا تنام على مدار اليوم الحركة في الشوارع لاتهدا وان خفت في بعض الاوقات ..فمثلا تكون الشوارع

مزدحمة قبل المغرب فتجد الزحام على الفوالين وبائعي السوبيا والشريك والكعك

وتهدا الحركة عند اذان المغرب وكأن هذا البلد لايوجد به احد وتعود الحركة الى الشوارع عند قرب اذان

العشاء فتجد اغلب الناس تستعد لصلاة العشاوالتراويح اما في المسجد الحرام والنبوي الشريف

اوغيرها من المساجد ..فتسمع تداخل اصوات المساجد في صلاة التراويح تداخل قد تشتاق لسماعه إن جربت

الصوم في غير مكة أو المدينة .

ومن العادات المحببة الى النفس في هذا الشهر الكريم تبادل العوائل فيما بينها للمأكولات التى يتم طبخها في المنزل

(طعمه) ...اصبر يا واد لا تروح بالصحن فاضي خليني احط فيه

حاجة...عيب ايش يقولوا علينا الناس ...

كريستاله
12-19-2010, 09:01 PM
" يا بليلة بللوكي .. سبع جواري طبخوكي "

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

مظاهر هذا الشهر الكريم في الشوارع كثرة بسط البليلة في الحارات والازقة والاسواق التى يقول بائعها "

يا بليلة بللوكي سبع جواري طبخوكي" وايضا بسطات الترمس والبطاطا المقلية ويبدأ

فرش البسطات هذه بعد الإفطار وايضا بسطات تشبه المطعم المصغر على ارصفة الشوارع في أماكن معينه لتقديم اطباق

الكبده الجملي او الضاني ....ومن يقوم بالبيع في هذا البسط هم من ابناء المنطقة نفسها ..


المسحراتي

ارتبط شهر رمضان بالكثير من المناسبات والعادات والتقاليد الجديدة التي ظهرت ولم يكن العرب يعرفونها من قبل مثل

شخصية "المسحراتي" وهو الرجل الذي يطوف ليلاً بالبيوت ليوقظ الناس لتناول وجبة

السحور قبيل آذان الفجر، أي أنه هو الذي يقوم بعملية التسحير، والسحور وعملية التسحير هي دعوة الناس للاستيقاظ

من النوم لتناول الطعام في ليالي شهر رمضان، والمسحراتي هو الرجل المميز في شهر رمضان المبارك والذي ينحصر

عمله فقط في هذا الشهر الفضيل،,

ومن المعروف أن لكل حي مسحراً أو أكثر حسب مساحة الحي وعدد سكانه، ويبدأ المسحر عمله قبل موعد الإمساك

بساعتين تقريباً، حيث يحمل طبلته ويبدأ رحلته في إيقاظ سكان الحي والحارة للسحور أو للتسحر ..

ويستخدم "المسحراتي" في عمله طبلة تعرف بـ البازة

"، إذ يُمسكها بيده اليسرى، وبيده اليمنى سير من الجلد أو خشبة يُطبل وهو يردد لوناً من التراث، و

"البازة" عبارة عن طبلة من جنس النقارات ذات وجه واحد من الجلد مثبت بمسامير وظهرها

أجوف من النحاس وفيه مكان يمكن أن تعلق منه، وقد تسمى طبلة المسحر، أما الكبير من هذا الصنف فيطلق عليه

طبلة جمال"، ويردد المسحراتي بعض الجمل التراثية مثل "قم يا نائم

وحد الدائم" و"السحور يا عباد الله".

والمسحراتي يقتصر عمله في ليالي شهر رمضان المبارك فقط، أي أنها المهنة الوحيدة التي يعمل صاحبها شهراً واحداً

في السنة، وقد ارتبطت أجرة المسحراتي ببعض التغييرات على مر العقود، ففي منتصف القرن التاسع عشر كانت الأجرة

مرتبطة بالطبقة التي ينتمي إليها المتسحر، فمنزل الشخص من الطبقة المتوسطة على سبيل المثال عادة ما يعطى

المسحراتي قرشين أو ثلاثة أو أربعة قروش في ليلة العيد، ويعطيه البعض الآخر مبلغاً زهيداً كل ليلة، ولم يكن

للمسحراتي أجر معلوم أو ثابت، غير أنه يأخذ ما يجود به الناس صباح يوم العيد، وعادة ما كان الأجر يؤخذ بالحبوب،

فيأخذ قدحاً أو نصف كيلة من الحبوب سواء كانت ذرة أو قمحاً ولم يكن أجراً بالمعنى المفهوم ولكنه هبة يجود بها كل

حسب قدرته، ورغم اختفاء الكثير من الفنون المرتبطة بالمسحراتي سواء في القرية أو المدينة إلا أن وظيفته الأساسية

ما زالت حتى الآن الإمساك بالطبلة أو الصفيحة والطرق عليها بالعصا والنداء على كل سكان الحي كل باسمه داعياً إياه

للاستيقاظ، ولا يزال المسحراتي يحتفظ بزيه التقليدي أثناء التسحير وهو الجلباب، وقد يستخدم الدف بديلاً عن البازة.

كريستاله
12-19-2010, 09:02 PM
مدفع رمضان


من اشهر معالم الشهر الكريم. مدفع رمضان...فالكبار ينتظرون سماعه من على شرفات منازلهم، وبعض الاطفال يصرون

على ان يذهبوا شخصياً الى مكان وجوده للتمتع بمنظر تلقيمه بالخرق والورق والبارود قبل اطلاقه مع اشارة المآذن

معلناً موعد الافطار....انه مدفع رمضان [ أتذكر لمن كنا نطلع عالسطوح ونستنى يطلقو المدفع ولما

نسمع صوتو ننزل على طول عشان الفطور ]

ولمدفع رمضان اكثر من حكاية تحكى حوله ..ألا ان اشهر الحكايات والقصص تلك التي تعيد نشوء مدفع رمضان الى

المماليك في مصر. وتقول الرواية :

انه فيما كان الجيش المملوكي يستعد للحرب. انفجر مدفع صدفة ساعة الآذان والافطار. فطرحت فكرة اطلاق المدفع

ساعة الافطار ايذاناً بحلول موعد الافطار.وهناك رواية اخرى تقول: ان الامبراطور نابليون خلال احتلاله لمصر، فكر في

عمل يرضي به اهل تلك البلاد والمسلمين بشكل خاص.فأمر بأن تنصب المدافع حول قلعة القاهرة وتطلق منها القنابل

البارودية ايذاناً بحلول رمضان واثباتاً للعيدين.ومن قلعة القاهرة انتقل التقليد الى معظم القلاع في المدن الاسلامية،

فنصبت المدافع فوق تلال القلاع في شهر رمضان ..حيث ظل مدفع رمضان ينطلق منها لسنين طوال .


ღ♥ღ الحـ ج ـاز في الأع ـيـاد ღ♥ღ

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

يحتفل أهالي الحجاز بعيد الفطر يتم قبل حلوله بأيام إلاّ ان ذروة الاحتفالات تنطلق من المسجد الحرام و المسجد النبوي

الشريف بعد أداء صلاة العيد فيهويعتبر هذا الاحتفال عفويا دون تخطيط وذلك بخروج الرجال والنساء والأطفال من

الحرم متوجهين إلى منازلهم سيراً على الأقدام دون استخدام السيارات ويضفي منظر ملابس الأطفال وخاصة "البنات"

منظراً جميلاً مع ما تحمله الأيدي من ورود وزهور وما يلبس على رؤوس الأطفال من قبعات ملونة ومزركشة.

ويعمد أهالي المدينة المنورة إلى القدوم للمسجد النبوي سيراً على الاقدام أو ايقاف السيارات في أماكن بعيدة نسبياً

اظهاراً للاحتفال بالعيد سوياً بصحبة العائلة فيمشي الرجال سوياً مع عائلاتهم وبصحبة الأطفال وهذه الظاهرةالاجتماعية

خلال عيد الفطر فقط أما عيد الأضحى فلا يحظى بمثل هذه التظاهرة. ويضفي منظر الأطفال على ساحات وميادين

المسجد النبوي لوحة جميلة متعددة الألوان والأشكال ...

زيارة البقيع ثم كبار السن بعد أداء الصلاة تفتح أبواب البقيع على مصراعيها لاستقبال الزائرين الذين يودون زيارة

أقاربهم من الأموات وقراءة الفاتحة على أرواحهم طالبين لهم الرحمة والمغفرة من الله وان يسكنهم فسيح جناته ..بعد

ذلك، المظهر التالي وهو زيارة كبار السن وعمداء العائلات فتتم زيارة الآباءوالأمهات والأعمام والأخوال وكل من له

قريب كبير في السن يقدم زيارته على غيره من الأقرباء والأصدقاء وهذه لفتة إنسانية وصادقة تعبر عن احترام

وتقدير كبار السن وعمداء العائلات وارجاع الفضل لأهله ..
.
فغالباً ما يكون لهؤلاء أفضال على بقية أفراد العائلة ليس من أقلها حل المشاكل والتدخل عند حدوث الأزمات

والمشاركة في الأفراح والأحزان .زيارات متبادلة بين الأحياء تعارف أهل المدينة ومكة وجدة

منذ القدم على تقسيم أحبائهم على عدد أيام العيد بحيث يمكن من له الدور في منزله لاستقبال المهنئين

بالعيدوذلك لعدم تفويت الفرصة على من ما قام بزيارته حيث يضمن تواجده بالمنزل. وبهذا لا تمر أيام العيد الخمسة إلاّ

وكل شخص تقريباً تمت زيارته في منزلهوهو بدوره قام بزيارة الآخرين في منازلهم دون ان تتفاوت المواعيد حفلات

العيد يبدأ حفلات العيد بأميرالمنطقة باستقبال المواطنين في منزله صباح أيام العيد وتناول طعام الافطار على مائدة

سموه ثم يشرف سموه مساء أولأيام العيد الحفل الكبير الذي يقيمه الأهالي في الحدائق العامة وتشارك فيها فرق

الفنون الشعيبة والوانها المتعددة كالمزمار الشعبي والخبيتي والسمسمية وغيرهم من

الفنون إلى جانب المسرحيات الهادفة والأناشيد الترحيبية ويختتم حفل الليلة الأولى بالعرضة السعودية.. وتستمر هذه

الإحتفالات ثلاثة أيام متوالية ,,

كريستاله
12-19-2010, 09:03 PM
الافطار اول أيام العيد على الشريك والفتوت تحرص معظم بيوت الحجاز على جلب كمية كبيرة من الشريك

والفتوت خلال أيام العيد ليقدم فطورا معالجبن الأبيض والحلوى الطحينية والهريسة الحمراء لذا نجد ان أسواق هذه المواد

الغذائية تزدهر ليلة العيد وهي ما يطلق عليها أهل الحجاز (النواشف) وقديماً كانوا

يسمونها التعتيمة عندما يتناولونها بعد صلاة العشاء..

وهناك مباسط شعبية أما داخل الأحياء وخاصة الأحياء القديمة التي "سلمت من الإزالة"

بسبب المشاريع فإن المباسط الشعبية هي سيدة الموقف وتبيع حلاوة العيد وزهور العيد وبعض الأكلات الشعبية

كالبليلة والترمس والفول واللوبياء والقمر دين وبعض الألعاب البسيطة للأطفال ..

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

ومن العادات المكاوية القديمة في العيد

اذ وفقا للشيخ طاهر جميل بغدادي احد اقدم العمد في تلك المنطقة , يعمد الاهالي لاستئجار عمالة متخصصة لنفض

(الجلايل) بالعصي لازالة ما علق بها الغبار, فيما تتلقى الرواشين المكية حماماً دافئاً

يعيد اليها بريقها المعهود..

ويضيف بغدادي: مفروشات البيوت والحجر تختلف باختلاف الاستطاعة. فمن كان

في سعة من الرزق نصب في حجرةحجرتين دكاكا من الخشب تسمى (كرويتات) توضع

عليها اولاً (طواويل) من الطرف وجرارات من القطن لإلانة الجلسة تسبل

على الدكاك, فيما تحلى الستائر بزخرفة من صنع القطان ويقولون عن الستارة (سجاين

) ومفردتها سجينة ثم يضعون على الليانات القطنية غطاء من الحرير او القطن الناعم ويسمونه (بتيس) محلاة

اطرافه (بالدنتيلة) ..

ويضعون بين جلسة الشخص والاخر مخدتين على بعض رصاً على الدكاك, ويحيطون جدار الدكاك بمساند من الطرف

ملبسة من نفس القماش الخاص بالستائر الآنفة الذكر .. وتغطى المساند الى النصف بغطاء من جنس الطوالات, وبعضه يضع

الطوالات مباشرة على الارض في كثير من الاحيان ومما كانيستعمل غطاء للطوالات حنابل من الصوف, يسمونها حنابل

مقصص من مصنوعات تركيا وتستعمل احياناً غطاء للشقدف اثناء السفر الى المدينة المنورة او

الحج ..

اما في بيوت الاثرياء والوجهاء والاعيان فيفرشونها بالبسط الايرانية الصوفية, بل وكثير من متوسطي الحال يفرشون

الحجر بها على اختلاف الجودة.. والفقراء ومن هم دون الوسط يفرشون غرفهم بحنابل من القطن مخططة بالاسود والاحمر

و الازرق تجلب من الهند او ببسط يسمونها (شمال) تصنع في جبال سراة الحجاز, او

في بيشة والطائف تصنعها نساء البادية بأيديهن .. كل ذلك لازال متعارفاً استعماله الى الآن وان مازجه الكثير من

مصنوعات اوروبا ,,

كريستاله
12-19-2010, 09:04 PM
ღ♥ღ أطفال جدة سابقا في العيد ღ♥ღ

في الليلة الأخيرة من رمضان، وبعد ثبوت الرؤية وإطلاق المدفع إيذاناً بدخول عيد الفطر المبارك، يردد الأطفال أغاني

مؤثرة في توديع الشهر الكريم، وسؤالالله أن يعيده عليهم، وكان العيد في جدة ينصب في ثلاث حواري: حارة اليمن،

حارة المظلوم، وحارة الشام، وكان يبدأ صباحاً ويبلغ ذروته بعد العصر ويمتدحتى وقت العشاء، بعكس ما هو عليه

الحال اليوم حيث تبدأ الملاهي في العيد ذروتها بعد العشاء، وكان موقع عيد اليمن

بمنطـــــقة العيدروس، وعيد المظلوم

أمام مدرسة الفلاح، أما الألعاب التي كانت معــروفة فهي العيقلية التي يردد فيها الأطفال:

يا بنات حمّوها ** الشريفة عزة

لا تـبردوها ** في جواز أخوها

كريستاله
12-19-2010, 09:05 PM
ღ♥ღ ألـ ع ـاب الأطفال القديمة في الحـ ج ـاز ღ♥ღ

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

ـ ستي ستي ** نعم يابنتي .. وهذه اللعبة خاصة للبنات

الصغار

ـ البربرـ أم الأركان [وهذه من الالعاب الجميلة اللتي افضلها شخصيا ] ..

اللب البييت ( البرجون )..الحجاج ..الليري..الضاع..طاق طاق طاقيه ..عصفور ..وزره

ومعكاره.. لعبة المزاويق وهناك ألعاب الألواح والشبرية والصناديق، كما كانت بعض الأسر في بداية الستينيات

والسبعينيات الميلادية تخرج في الأعياد والإجازات الأسبوعية للنزهة في "غبة عشرة

"، وهي عبارة عن تل مرتفع يطل على البحر شمال غرب التحلـــية حالياً على كورنيـــش جـــدّة، وهم يرددون:

يا غبة عشرة **ياروحي على الاثنين

نطرب ونغني ** ونمسك مفرق الدربين

كريستاله
12-19-2010, 09:05 PM
ღ♥ღ الأع ــراس في الحـ ج ـاز ღ♥ღ

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

الحديث عن الأفراح والليالي الملاح في الحجاز، يفرض على الكاتب أن يكون الزواج بمراحله المختلفة هو نقطة البداية..

فهناك الخطوبة ثم المِلكة ثم الدخلة وما تختص به كل مرحلة من عادات وتقاليد أثرت في مجموعها في حياتنا الماضية

والحالية بالكثيرمن السعادة والأنس والمحبّة.

الخطوبة

تبدأ إجراءات الخطوبة بعد التسامع بأن عائلة ما لديها فتاة حلوة وجميلة وذات خلق رفيع، فتسارع العائلة التي تبحث

لإبنها عن عروس بالسؤال عنها، وعندما يصح العزم على التقدم للخطوبة تأخذ التحريات طريقها لمعرفة الأوضاع العائلية

ودخائلها.. بيد أن للتزكية من ذوي العلاقات اللصيقة في الحارة أو العمل أو الصداقة او التعامل ما يمكن أن يضفي قدراً

من الثقة ويحفّز على التقدم للخطوبة، وينشط الوسطاء وأهل (اللزمة) لجسّ نبض والد

العروس وأهلها، وهؤلاء بدورهم يبحثون ويتقصّون أخبار وسمعة وأحوال العريس وسلوكياته ثم أوضاع أهله من والد

ووالدة وعمّات وخالات وأصهار، وأقارب الى آخر القائمة إيّاها. ثم ينقل الوسيط الموافقة على مبدأ التقدم للخطوبة،

فتذهب الأم والعمّة مع الصديقات الخُلّص في سريّة كاملة، ومظهر ملؤه الحشمة والوقار، فيستقبلون بحفاوة بالغة من

قبل أهل العروس، الذين يقدمون لهم أنواعاً من المرطبات (صناعة البيت) كعصير التوت

والليمون والسفرجل، ثم القهوة والشاي بلونيه مع قليل من المكسرات المنتقاة وبسكويت مالح وحلو الى جانب

الفوفل والهيل وحلاوة النعناع

. وهكذا تبدو معالم الحفاوة مع ما يخامر الطرفان من أمر المستقبل وما يحمل في طياته، ولا يعلم الغيب إلا الله.

وتقوم إحدى السيدات الصديقات رافعة يدها الى السماء معلنة الرغبة في قراءة الفاتحة من القرآن الكريم، وتقول: (

جينا خاطبين راغبين في ست الحسن والجمال لولدنا).

ثم يأت الرد بطيئاً بالقول: إن شاء الله نخبر الوالد برغبتكم ونرد عليكم قريباً، وكل شيء قسمة ونصيب، ثم يتم

الإستئذان للعودة للمنزل.

يتبع

كريستاله
12-19-2010, 09:06 PM
هنا تكون البنت المخطوبة في فرحة غامرة، رغم أن العريس غائب عن الصورة والمواجهة، وكذلك العروس إذ تتم

الخطوبة على وصف الصديقات والأصدقاء من المعارف فلم يكن في الماضي ما يبيح للعريس رؤية عروسه ولا من وراء

جدر أو ثقب باب، فذلك أمر غير لائق، وعلى العريس أن يكتفي بوصف عروسه من خلال الأهل الذين يصفون له تقاسيم

وجه العروس وجسمها طولاً أو قصراً أو بين بين ثم لونها هل هو وردي ..

خمري .. شقراوي .. أسمراني

.. أو قمحي،

وعلى العريس أن يستعين بالتخيلات، وبطبيعة الحال فإن الأمر ينسحب على العروس أيضاً عندما يوصف لها العريس، إلا

إذا حانت فرصة الزيارات المتبادلة بين الأصهار والأقارب والأصدقاء، فإن من (الحيلة)

ما يفوق الوصف لمعرفة شكل أو وضع الطرفين دون علم الكبار، وإلا فالويل كل الويل لمن يتطاول أو يتحايل أو

يتغامز لأن الأمر يتعلق بالعار (والمعابة يا خويا) مع أن تعاليم الشريعة تبيح الرؤية إلا

أن العادات والتقاليد لها حكمها الذي كان يبدو في تلك الأيام وكأنه لايقاوم.

وتمر أسابيع وشهور وربما أكثر حتى يأتي الرد إيجابياً، وهنا يقوم أهل العريس من النساء بزيارة أخرى لمشاهدة

العروس في غلالة من ثوب أنيق ورائحة عطرة، ويجتمع الرجال من أهل العروسين لتحديد موعد عقد القران

المِلْكَة

ويتم خلال هذا اللقاء قراءة الفاتحة والدعاء للخطيبين بالتوفيق والقبول.


يتبع

كريستاله
12-19-2010, 09:07 PM
عقد القران (الْمِلْكَة)

يذهب العريس بصحبة المأذون في الليل الى دار عروسه يحفّ به أهله وأصحابه ونشامى حارته، تتقدمهم الأتاريك

أبو رشرش) على رؤوس مجموعة من الحمّالين مع الصواني الخشب أو المعدن محمّلة

بالحلوى التي تهدى للمدعوين، وفي بيت العروس يقرأ المأذون الخطبة الشرعية لعقد النكاح، ويتلو الآيات الكريمة

والأحاديث النبوية الشريفة التي تحثّ على الزواج كما جاء في قوله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم

الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالاً وكثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن

الله كان عليكم رقيباً) (النساء1).

ثم يشير المأذون الى أن النكاح سنّة الأنبياء وشعار الأولياء، فقد قال رسول الهدى عليه أفضل الصلاة والتسليم

(النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني) وقوله: (تزوّجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم

يوم القيامة). وفي حديث آخر: (تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة

). ثم يتم القبول والإيجاب بين العريس ووالد العروس أو وكيلها. وبذلك ينتهي عقد النكاح وسط مباركة ودعاء

الحاضرين بالسعادة والتوفيق بالذرية الصالحة للعروسين. وحينها يتم توزيع الحلوى على المدعوين وهي عبارة عن

حلاوة (لدّو) وحلاوة (هريسة) وحلاوة (لبنيّة)

مع الإكليل الذهبي والفضي تقدم في قراطيس باطن صحون، غير ما هو مألوف من علب الحلوى التي تُقدم في هذه

المناسبة,,

ومما يجدر الإشارة إليه هنا أنه حتى بعد عقد القران لا يُسمح للعريس أن يرى عروسه، وعليه أن يقبل بذلك الحال حتى

ليلة الزفاف التي تسمى (الدخلة) ـ بضم الدال وشدّها وسكون الخاء ـ وفي تلك الليلة

يقدم العريس لوالد عروسه الصداق (المهر) بيد أننا ونحن نتحدث عن هذا الموضوع لا بد أن نشير الى أن العادة المتبعة

بين (الحاضرة) في الحجاز هو أن المهر ليس موضوع نقاش أو حتى خلاف بين أهل

العريس وأهل العروسة، لأن الهدف أساساً هو الوفاق. وعادة ما يوضع المهر في علبة لها سمتها الجميلة البراقة وفي

باطنها من الجنيهات الذهبية والريالات الفضية ما لا يعرفه أحد إلا والد العريس وأمه والخُلّص من الأقرباء والأًصهار. ولعلّ

من أبرز ما في موضوع المهور هو التفاوت بحسب القدرة على العطاء،

فمنهم من يقدم عشرة جنيهات ذهبية مع عدة ريالات فضية، ومنهم من يقدّم ضعف هذا المبلغ أو أكثر منه حتى يصل الى

المائة جنيه أو أكثر. وسوف نؤجل هنا الحديث عن مظاهر الإحتفال في (الملكة) لنشير

إليه عند الحديث عن الإحتفالات في الدخلة، فالكثير من مظاهر الإحتفال توشك أن تتشابه بين الملكة والدخلة وإن كان

حظ الدخلة أكبر في السمر والولائم والغناء ..


يتبع

كريستاله
12-19-2010, 09:08 PM
و يتم في حفل الملكة إحضار شخص يدعى "جسيس" وهو شخص يقوم بالوقوف إلى

جانب العريس في ليلة الملكة، ويلقي الأشعار، ويحضر معه الحلوى والفوانيس والبواخر وعلب الحلويات، ويلقى قصائد

يمدح فيها العروسين وأهل العريس كأن يقال :

(عروسان في الشمس المنيرة كالبدر

وكالدرة البيضاء في حرم النحر

وهما قرة العينين في آل فلان

كنسيم الصبح في مطلع الفجر )

وتتم مصاحبة العريس في الموكب الذي تصاحبه الدفوف والألعاب الشعبية والمزمار الشعبي المعروف في الحجاز

الدّبش

كان التقليد المتبع في الماضي أن يذهب والد العروس وأهلها لمشاهدة المنزل الذي يسكن فيه العروسان، وقد كانا في

الماضي يسكنان في بيت الوالد، لأن العريس مازال غض الإهاب لم تكتمل له مظاهر القدرة على الصرف على مسكن خاص

به والصرف على مستلزماته لأن مجالات العمل في ذلك الزمان لم تكن لتسمح بتحمل هذه المسؤوليات من وارد الأعمال

التي يقوم بها الإنسان. وكذلك لم تكن المساكن متوفرة على النحو القائم الآن، خاصة إذا ما وضعنا في الإعتبار أن

معظم المساكن المجاورة للحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة كانت تؤجر للحجاج لفترات طويلة من

العام، وقد كان الحال كذلك في جدة وقد كان يسكن بعض بيوتها الحجاج في قدومهم ورواحهم.

ولعل من بين أغراض الزيارة التي يقوم بها والد العروس وأهلها لبيت الزوجية هو التعرف على ما يحتاجه المسكن من

أثاث، وقد كان يطلق على الأثاث مسمى (الدبش) بفتح الدال وشدها، وفتح الباء أيضاً.

وقد كانت عملية إرساله من بيت أهل العروس الى بيت الزوجية تشكل مهرجان فرح جميل ورائع يؤكد حلاوة الأفراح

في تلك الأيام الخوالي، فلقد كان يؤتى بمجموعة كبيرة من الحمالين، يضعون على رأس كل حامل قطعة من قطع

الأثاث.

فللحاف حامل، ولكوز الماء حامل، وكذلك للمسند والمخدة، وتبسي الأكل والصحون وكاسات الشاي والمفرش

والفانوس والإتريك.

فلكل قطعة من هذا (الدبش) حامل، ويعبر هذا الموكب دروب الحارات

وشوارعها مشياً على الأقدام في مظهر جميل تصحبه الأهازيج الجميلة وملاحقات الصغار.

كريستاله
12-19-2010, 09:10 PM
الدُّخلة

ويقصد بالدُّخلة ليلة الزفاف أو ليلة العمر كما يقولون. وفي تلك الليلة يستعير أهل الفرح بيوت جيرانهم خاصة الرحبة

منها، إذ لم يكن في زماننا الذي مضى قصور أفراح كالتي أول من فكر فيها صديقنا وأستاذنا عبدالله عريف طيب الله

ثراه، عندما ولي أمانة العاصمة المقدسة أوائل الثمانينات الهجرية، فعمل على بناء صالات وساحات وغرف مناسبة

للرجال والسيدات بأجر رمزي زهيد في بستان البلدية بحي الزاهر، واشترط على من بناه للإستثمار أن لا يتقاضى أجراً

فادحاً، بل أجراً رمزياً لتمكين العامّة من استخدامه. لذا كانت استعارة البيوت قبل ذلك أمراً لا بدّ منه، حيث ترصّ ـ في

الحوش أو الشارع ـ كراسي الخشب المطعمة بالخوص السميك ويضيف الموسرون عليها اللحف المطرّزة والمساند

والمخدات المطرّزة، الى جانب الجلايل أو الحنابل الهندي أو المقصصة (المربعة الزاهية الألوان)

بالإستعارة طبعاً. وكان نشامى الحارة هم الذين يتولون إعداد القهوة والشاي والنعناع وشيش الحمّي حيث

الجراك لم يكن معروفاً آنذاك.. وكل ذلك يتم وفق شيم وقانون الحارة الذي يفرض الفزعة بين الأهل والأصدقاء والجيران،

كما يوجب ([COLOR=darkred]الرفد) بكسر الراء وشدها وسكون الفاء، وهي هدايا أو معونة تقدم لأهل

العروسين عبارة عن خراف وأرز وسكر وشاي وسمن الى آخر ما يساعد أهل الفرح.. ويوم لك ويوم عليك! وقد كان

الطباخ يحضر الى مكان الحفل لطبخ السليق الفاخر بالسمن البري والخراف الحرية للعشاء، وفي الصباح تقدم

(الزلابية ) مصحوبة بالجبن الأبيض والشيرة، والزلابية عبارة عن عجين يفرد على صاجة مدورة قطرها 40 سم وأكثر، ثم

تغلى في طاجن بقطرها وبسمن بري أيضاً، ثم تقدم محمرة.

ومازال بعض (أهل الكار) يجيدون طهيها حتى الآن.

أما في الظهر فيقدم الزربيان مع سلطة اللبن والخيار والنعناع الناشف أو الأرز البخاري أو البرياني مصحوباً

بالسمبوسك وبلح الشام أو المشبك، وهي أكلات لها أصلها وجذورها. فـ (السليق)

يختلف عن (العربي)؛ الأول يسلق الخروف ثم يقطع بطريقة خاصة بعد إخراجه من القدر،

وعلى المرق المسلوق يلقى الأرز (الهورة) أو (أبو بنت )

من وارد هذه الأيام، ومن الناس من يظن أن الحليب مادة أساسية للسليق مع أن استعمال الحليب طارئ وغير

مرغوب فيه لدى الكثرة من الناس. أما الأرز العربي، فهو على طريقة أهل البادية، يطبخ الخروف حتى يستوي ثم يلقي

الأرز عليه، ومن ثم يغرف في أواني عميقة متناسقة.


يتبع

كريستاله
12-19-2010, 09:11 PM
والأرز البخاري يطبخ الآن على غير أصوله، وبغير طريقته الفنية المعقدة. أما الأرز الزربيان والبرياني فهما تقليد للطبخ

الهندي، حيث كان للجاليات التي تقيم في هذه البلاد من هندية الى جاوية الى مصرية الى شامية وغيرها طهوها الخاص

وأكلاتها الشعبية التي غزت الأذواق حتى غدت مستساغة وشائعة ومرغوبة، كما كان للطبيخ التركي مذاقه الخاص في

ذلك الزمان. أما الآن فالطبيخ العام يؤكل ولكن كيف هو المذاق؟ رحم الله أيام (الفحم)

الذي تطبخ به!

وقد كان من أشهر من يسهمون في إحياء الأفراح والليالي الملاح في الحجاز العم حسن جاوا

والعم حسن لبني والعم سعيد أبو خشبة

والعم سعيد كردوس، فلقد كانت أصواتهم العذبة الجميلة تصدح في ليل الفرح، كما تسعد النفوس

والقلوب بصفائها ونقاء سريرتها. ولن ننسى دور (الصهبة) و (

اليماني) وهما من ألوان الغناء التقليدي الجماعي، إضافة الى لعبة المزمار التي تعد أبرز فنون المنطقة

وأكثرها شيوعاً.

وفي مكان تجمّع النساء تنصب (الريكة) داخل صالون من التيازير الملونة الزاهية

والمغطاة بعضها بالسجاجيد المخملية. كما يتحول بيت العروس في ليلة الزفاف الى خلية نحل. كل شيء يدور فيه له مذاق وجمال، وكل خطوة لها ما بعدها من

خطوات، وكل زغرودة (غطريفة) لها معناها ولها وقعها ورنينها الحلو الأخاذ. في

الوقت الذي تجري فيه خدمة العروسة بكل هدوء واتزان ومفهومية. فكل التصرفات محسوبة، أليست هذه الليلة هي

التي تفصل كل ما مضى لاستقبال مستقبل باسم وجميل؟ وربما من هذه المعاني أطلق مسمى شهر العسل، وهو الشهر

الأول من التلاقي والإرتباط المتين. ولكم تصور ما تعانيه (العروسة) ليلتها من كثرة ما

يوضع على صدرها وعلى رأسها وما ينسدل على وجهها، وتتحمل العروسة كل ذلك من أجل الفرحة بلقاء عريسها.

كل هذا يجري ويتم حتى تأتي اللحظات الحاسمة التي يعلن فيها قدوم العريس يحيط به أهله في زفّة وأهازيج رائعة

تؤديها سيدات لهن دورهن في تاريخ حفلات الزفاف وبعضهن لازلن حتى الآن يقمن بهذا الفن الجميل وبالطبول المتاحة

شرعا. إنها أهازيج من نمط ما كان عليه السلف الصالح تؤدّى بكل الإحتشام والوقار ويتقدم هذه (

الكوكبة) عدد من سيدات مكة المكرمة وشريفاتها، فما أن يراهنّ من تضمهن غرفة العروس حتى يقمن

احتراماً وتقديراً.

وقد كان (العرسان) في الماضي ـ وكنتُ أحدهم ـ يرتدي الثياب وعليها الصديري

والجبة وعلى رأسنا العمامة المطرزة بالقصب الأصلي وبلفة من البوال السويسري الناعم الجميل أو الشاش الأصلي

الفاخر. ويتقدم العريس ببطء يحفّه أهله مثل الأم والخالات والأقارب، كما يحفّه بعض البنات الصغار من أقاربه وفي

أيديهن الدبابيس يغرزنها في جسد العريس حتى يشعر بوخزها متألماً ولا يستطيع إظهار ألمه حتى يقف أمام عروسته

التي ترخي عيونها خجلاً وأدباً وحياءا.

ثم يقوم وقد أحاط أهل العروسة بها من الجانبين الأيمن والأيسر برفع الغطاء الشفاف الرقيق عن وجهها الذي تبدو

البسمة فيه. ومن عادات أهل زمان أن يضع العريس على جبين عروسه وعلى خدها من الجانبين قطعاً رقيقة ذهبية

تسمى بـ (الغازية) وإذا فاض شيء منها ألقاه الى يمينه على الحافات به من البنات

الصغيرات وهنّ في انتظارها على أحرّ من الجمر لالتقاطها وقد يكون ذلك من باب التفاؤل أو التيمّن او الإقتناء للذكرى.

ويجلس العريس بعد ذلك على كرسي خاص يستمع الى تلاوة آيات من القرآن الكريم بما يحمل من معان مباركة والى

دعاء بأن يكون الزواج سعيداً مقروناً بالذريّة الصالحة والوفاق الدائم، ثم بالصلاة على سيد البشر محمد بن عبد الله

عليه أفضل الصلاة والتسليم.

كريستاله
12-19-2010, 09:12 PM
وينهض العريس بعد دقائق من جلوسه يتلقى التهاني من أهله والمحيطين به، ويهبط بعدها

لملاقاة والده وأعمامه وأخواله وأصدقائه يسلم عليهم ويشكرهم على مشاركتهم، ثم يتناولون طعام العشاء وينصرف

المدعوون في أمان الله ليظل العريس بعض الوقت حتى يصطحب عروسه الى منزله في عربة فاخرة. وعند باب منزل

الزوجية تقف العروس ليخلع زوجها نعالها وهو عبارة عن (بابوج) موشى بالقصب

أيضاً، وقد وضع كتلاً من اللؤلؤ الناصع الجميل على قدميها، ثم يسكب الماء شبه المثلج عليه حتى يكون قدومها

صافياً صفاء اللؤلؤ.

وفي صباح اليوم ـ عدا ما سبق ذكره ـ تذبح الخراف ويحضر المدعوون لتناول (طعام

العريس) اقتداءً بسيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوصيته كما قال: (أولموا ولو

بشاة).

ومن العادات المتبعة في ليلة الزفاف أن يذهب العريس مع نفر من أصدقائه قبل ذهابه الى بيت العروس الى البيت الحرام

للطواف ثم صلاة ركعتين ودعاء المولى الكريم بأن يكون زفافه موفقاً وحياته الزوجية سعيدة على مدى الزمان وأن

يرزقه بالذرية الصالحة، وينسحب هذا أيضاً على المدن الأخرى كالمدينة المنورة وجدة

والطائف وغيرها ,,

شذى الياسمين
12-19-2010, 09:12 PM
الله عليك ياكريستاله

امتعتيني كثير بأسلوبك وسردك عن عادات وتقاليد وسوالف اهل الحجاز

موسوعه تستحق القراءة والرجوع لها مره ثانية
كل الشكر .. و وافر التقدير

كريستاله
12-19-2010, 09:13 PM
ღ♥ღ الـ س ـوابع والمواليد في الحـ ج ـاز ღ♥ღ



الولادة :

تتم الولادة بواسطة الداية (القابلة) داخل البيت، ويحتفل في اليوم السابع بتسميته،

وتعمل وليمة للكبار، أما الصغار فتكون هناك احتفالات خاصة بهم، وذلك بلبس الجديد وإشعال الشموع وترديد بعض

الأناشيد مثل :

يا رب يا رحمن بارك لنا في الغلام

وإن كانت أنثى :

يا مـالك البـرية بارك لنا في البنية

وفي المدينة المنورة تأتي الأمهات بأطفالهن بعد صلاة المغرب الى باب الحجرة الشريفة من جهة السيدة

فاطمة الزهراء -رضي الله عنها وأرضاها- ليلة الجمعة أو ليلة الاثنين بعد تمام الأربعين يوما من الولادة غالباً, فيأخذهم

خدمة الحجرة الشريفة ويذهبون بهم إلى جهة الوجه الشريف ويقفون بهم ويدعون لهم ويدخلونهم تحت الستارة الشريفة,

فينام الطفل نوما عميقا ذلك اليوم و لحظة يسيرةتبركاً ورجاء أن يمن عليهم بالحفظ والسلامة من العاهات والأمراض

وبطول العمر وغير ذلك وآخر من دخل الحجرة وهو صغير هو محمد خريص رحمه الله

وبه انتهت هذه العادة ..

الرحماني

يقام هذا الاحتفال عصر اليوم الثامن للولاده وتحضر الدايه وتحمل الدايه الطفل في طراحه قطنيه ملبسه بالستان الابيض

ومشتغله ,وتدور والاطفال خلفها وهي تقول:

يارب يارحماني..........بارك لنا في الغلامي يارب البريه...........بارك لنا في البنيه

ويردد الاطفال من وراها

يادايه هري هري........يادايه عين العري

يادايه محلى مشيتك.........يادايه انتي وبزرتك

يادايه ياست الكل........يادايه منديلك فل

يادايه ياست الناس...........يافضه والناس نحاس

وتجي وحده من اهل النونو باناء مملوء بحبه سوده وملح وكناسه العطار وترش منه على الاطفال وتحط في الزوايا

والاركان (عشان الحسد)


يتبع

كريستاله
12-19-2010, 09:14 PM
بعد كده تجلس الدايه ف الارض وتحط النونو في غربال الحبابه ويكون كبير ويكون فيه مفرش قصب وتحط النونو فيه

وتغني ووراها البزورة

غربلوا ياغربلوا حتى النونو يتغربل

غربلوا ياغربلوا حتى النونو يتغربل

بعد كده تقول:

العليا العليا اقبه الخضرا المجليه

سيدي رسول الله بيض الله وجهه

فيقول الحضور يستاهل وهكذا حتى تعدد جميع اهل الطفل .بعد كده تدق بالهون وتقول اسمع كلام امك

وبعد كده توزع على البزورة الشموع او حلاوة من البتاسي او الرباعي او المحلل وكذاللك الشريك

وغالبا ماتكون الحلاوة ملونه مو بيضه وتكون الحفله في العصريه الين المغربيه ويرجع الاطفال بيوتهم ومعاهم الحلوى

والشموع المنورة

ومن الأهازيج اللتي غنوها لأطفالهم

بنتي حبيبتي ياست الكل

انت الوردة وانا الفل

يا ستي يا ست ابوكي والعرب جو يخطبوكي ..

الفين يعدو المهر وعشرين الف يراضو ابوكي ..


يا حبيبة وانا احبك واحب الى يحبك ..

واحب الورد الاحمر الى بلون خدك..

كريستاله
12-19-2010, 09:15 PM
ღ♥ღ ع ـادات أهل مكة في الحـج ღ♥ღ



في هذه الايام ايام الحج تختلف عادات اهل مكة عن اي مدينه اخرى في العالم ,,

فمكة في هذه الايام تزدحم بشكل غير طبيعي فتجد الباصات في كل مكان وخصوصا في الاحياء القريبه من الحرم

...وترى في الشوارع الجنسيات من كل بلاد العالم ...وتجد الحركة في الشوارع تقريبا مستمره طوال اليوم وخاصة

عند منطقة الحرم ويعتبر موسم الحج عند سكان مكة موسم لتحسين الدخل والمعيشة ...ومن عادات ربات البيوت في

هذا الموسم عمل المعمول ولهم في عمله عنايه فهم يصنعونه كبيرا وينقشون وجه المعمول بمناقش مخصوصه

ويصنعون منه قطعامختلفة الاحجام كلها منقوشة مزخرفة ويحشونه بالتمر ويضيف بعض الاهالى الى التمر السمسم

المحمص وبعضهم يجعل الحشو باللوز ويرش السكر الناعم على الوجه حسب الرغبه ....وفي هذه الايام لم يعد الاهالي

يصنعونه في البيوت الا القليل منهم لان المخابز الحديثة اخذت تبيعه اشكال والوان ..

وتسمى هذه الايام بالنسبة لمن لم يذهب الى الحج (الخليف ) ويذهب النساء فيها الى

الحرم مع الاولاد الصغار ,,

كريستاله
12-19-2010, 09:15 PM
ღ♥ღ يوم الـ خ ـليف في مكة ( يوم ع ـرفة ) ღ♥ღ



يوم الخليف :

جرت العادة في خلال كل موسم عقب تصعيد حجاج بيت الله الحرام من مكة المكرمة إلى منى ..ومنها إلى عرفات ..

حيث تشهد أورقة وساحات الحرم المكي الشريف يوم 9 من ذي الحجة توافد أعداد هائلة من أهالي مكة وجدة لقضاء

يوم عرفة في رحاب بيت الله الحرام وتلاوة القران الكريم وتناول وجبة الافطار بعد صيام يوم عرفة

فعادة ( الخليف) هي عادة سنوية اعتاد عليها اهالي مكة في كل عام

.. في الماضي . كان يوم عرفه هو يوم يعمل فيه جميع أهل مكة من رجالها على خدمة الحجاج فيتواجدون معهم في

عرفة ويتركو مكة (جميع الرجال في ذلك اليوم .. )

ويخلفو ورائهم زوجاتهم واسرهم ( اي الحريم اللاتي لم يحجن والاطفال الصغار)..

((ربما ذلك كان سبب التسمية بالخليف ))

ولا تكاد ترى في ذلك اليوم أي رجل بالغ متخاذل عن العمل وخدمة الحجاج ...بالطبع كان في الماضي اهل البلد كلهم

محدودو العدد ويعرف بعضهم البعض .. ولم تكون هناك أياد عامله غريبه كما يوجد اليوم من المستخدمين المتعددين

الجنسيات ,,

في نفس ذلك اليوم يأتي دور النساء بالعمل مكان ازواجهم المتغييبين .. ( فيقمن البعض بالتنكر

في زي رجال )..

وينتشرن في احياء مكه لتبادل المعايدات والاحتفال بالعيد الاضحى

ومن الظريف هنا انه اذا تم العثور او رؤية رجل لا زال متواجد في مكه فانه تتم معاقبته من قبل نساء مكه اما بالضرب

او ما شابه ...

ومن مظاهر ذلك اليوم أيضاً انهن كن يقمن باحتفالات وتبادل الزيارات وكان لابد من التنكر بأزياء مختلفه

من تلك الأزياء ..: زي الرجال .. او أزياء تأخذ شكل الحيوانات (( قرون الغزال ))

ويقضى الوقت بالتجول في أحياء مكه .. وفي النهايه بالتجمع في بيت أو مكان معين ويؤدين الرقصات والغناء

والمسرحيات طبعا في الغالب يكون التنكر في المسرحيات لانهن يقمن بتقليد دور الرجال مثل العسكري والشرطي و..الخ

يعني يوم كان يحمل الكثير من المرح والتنفيس والترفيه للنساء والاطفال يلبسن الملابس الجديدة وايضا شراء الهدايا

والالعاب لهمولا ننسى ذكر(( المعمول )) فهو من الأكلات التي كن يقدمنها في ذلك

اليوم .. وينافسن في صنعهاوالغريبة وربما قمن بعملها في اليوم السابق لكي يتبادلنه في يوم العيد

و((النُقل)) عبارة عن مكسرات .. فستق ولوز, حمص, والحلويات ......والمنفوش ,,,

كريستاله
12-19-2010, 09:16 PM
ღ♥ღ ع ـادات متفرقة من مكة والـ م ـدينة ღ♥ღ

نبدأ بمكة المكرمة :

الشعبنة

من عادة أهل مكة الشعبنة ومعناها انه في الايام الاخيرة من شهر شعبان يكثرون من القيلات فتجد كل جماعة

يشتركون في اقامة مآدب اما خارج مكة او في ضواحيها او في بيت احدهم ويطلقون على الجماعة البشكة .

يصنعون ما يطيب لهم من انواع الاطعمة ويقضون نهارهم وليلهم في السمر والالعاب التى تعتادها البشكة مما

يثير البهجه والضحك وتناسي متاعب الحياة .

الركب

المقصود بالركب الجماعة المسافرة في رفقة واحدة ....فلقد كان من التقاليد المكيه ان يجتمع الراغبون في

زيارة المدينة المنورة وخاصة في شهر رجب بان يتواعدون على الخروج جماعة على ظهور حميرهم او نياقهم

ليسافروا في موكب واحد وكانوا يتهيأون للمسيرة من جمادى الاولى او الاخرة فصاحب الحمار يعنى بحماره

يجيد علفه ويعمل على رفاهيته ويحرص ان ياخذه الى اماكن الدرمغة التى يتوفر فيها الرمل الناعم النظيف

...وقد كان الحمار يأخذ اقصى زينة ممكنة فهو مقصوص نظيف من اثر الحمامات المتواليه وجودة العلف وهو

مزين بالحناء وبردعته جميله تتدلى منها الكتل والقلائد يغلب عليها اللون الاحمر الى الوان اخرى براقه جذابه ....

ويتكون الركب من اهالى المدن الحجازية من الطائف ومن مكة وجدة وقد كان اهل

مكة والطائف يجتمعون من عدة حارات حسب التعارف والتالف بين هذه المجموعات ...وهناك عند حي الزاهر يجتمع القوم

لوداعهم والدعاء لهم بالقبول والعودة سالمين ...ولاتخلو اماكن التجمع من بسطات بائعي البليلة والمكسرات والخيار

بالشرش وكباب الميرو والكبدة والسوبيا والزبيب ودوارق الزمزم ...ثم يقف المنشدون في مدح رسول الله

صلى الله عليه وسلم والناس كلهم اصغاء وترديد بالصلاة والسلام عليه ...ثم يتحرك الركب وتبدا وجهتهم من

وادي فاطمة فعسفان ثم القضيمة حيث يلتقون بزملائهم من اهالى جدة وعادة تبدا مسيرة الركب طيلة ايام

الذعاب الى المدينة قبل صلاة العصر وتستمر حتى بعد العشاء ثم ينخون دوابهم للراحة وياخذون في اعداد الطعام ...

وحينما يحين الفجر يؤدون صلاته ثم ينامون ويقضون الضحى للراحة ثم اعداد طعام الغداء

وفي المدينة يقيمون 16 يوما وقد لانتصور بان مصاريف هذه الرحلة لا تزيد عن 15

ريالا بكل احتياجات هذه الرحلة من تنقل واقامة واطعمة طيلة ايام الرحلة ثم عند وصول الركب الى المفرحات تلك التى

يرى منها الزائرالقبة الشريفة وبرؤيتها يبتهج القوم ويسر خاطرهم لانهم على مشارف مدينة رسول الله صلى الله عليه

وسلم عليه افضل الصلاة والسلام فيرفع القوم ايديهم بالدعاء الى الله العلى القدير ثم ياخذون بالصلاة والسلام على

رسوله واله واصحابه الكرام ..

كريستاله
12-19-2010, 09:23 PM
طيبة اهل مكة ( أخلاق أهل مكة ) ..

ويعرف عنهم ..أن احدهم عندما يفتح دكانه ..ويبيع من بضاعته شيئا ما ...يحمدالله على مارزقه ..وبعد

لحظات ياتي زبون اخر ليشتري شيئا من موجود صاحبنا هذا والذي راه الزبون واعجبه ...فيعتذر عن بيعه

حاجته التى يريد شراءها ..ليحيله الى جاره قائلامطلوبك عند جاري .اذ رزقنى الله فبعت ما اراد الله لى بيعه ..

ااما جارى فلم يستفتح بعد ... اذهب واشتر منه ..

هذه قصة تدل على ذلك ..

كان احد اصاحب الدكاكين يستخدم من يساعده في دكانه فحدث ان جاءه احد المشترين لسكر وشاي فباعه ثم جاءه

زبون اخر فباعه ايضا وعند قدوم صاحب الدكان ذكر له بانه باع كذا وكذا ...فقال له : لماذا لم تجعله يشتري من عند

جاري ما دمت قد بعت للزبون الاول ...ثم التفت اليه واعطاه حقوقه وقال له : انصرف عنى فانت رجل غير امين ...وكان

ذنب هذا المساعد هو انه لم يراع حق الجيرة .

كريستاله
12-19-2010, 09:24 PM
ღ♥ღ ع ـادات أختصت بها الـ م ـدينة ღ♥ღ

كان الكثير منها عادات خير وفضل ونبل وشهامة وعادات ايثار ووفاء وتقاليد ومرؤات وكمال وقد كان السلف الصالح

يرون ان عمل اهل المدينة حجة وقد الفت الكتب ودونت الدواوين بحجة عمل اهل المدينة كيف لا وهم احفاد الانصاروان

كان بعض هذه العادات والتقاليد قد ضاع الان نتيجة لتطور الحياة المدنية او المادية الا ان سمعة اهل المدينة المنورة

باقية وستبيقى خالدة في اذهان المسلمين...

سمعة طيبه نفتخر بها......والدعوه عامه للجميع في المشاركه لنتذكر ونذكر بهذه

العادات والتقاليد .

من عاداتهم التفاؤل والحرص على بيع السلعة في وقت مبكر ويسمون ذلك الاستفتاح فاذا فتح حانوته وقام باول عملية

بيع في هذا اليوم قال استفتحت ويسأل الله ان ان يجعله استفتاح خير وبركة…والجميل في الامر انه من استفتح و جاءه

مشتريا اخر ارسله الى جاره ليشتري منه بدعوى انه قد استفتح فأن كان جاره غائبا دخل الحانوت هو واستفتح لجاره.

ومن عاداتهم التي اشتهروا بها بل أخلاقهم ارشاد الضال واغاثة الملهوف ولو ادى الامر الى ان يقفل حانوته او يدع

عمله ليرشد الضال ويدله بل ويوصله الى الموقع الذي يسأل عنه.. .والحجاج والزوار يشهدون بذلك.

ومن عاداتهم الا كتفاء بالربح البسيط وعدم المغالاة في اثمان السلع وقد اشتهر عنهم مساعدة المعسر ولو كان غريبا.

من عادات الاثرياء والوجهاء اسكان المحتاجين والفقراء من الزوار والقادمين في موسم الحج في الطابق الاسفل من

الدارطيلة اقامتهم مجانا.

السراره

السرارة من عادات اهالي المدينة وهى حج الصبي او البنت قبل ان يبلغ الحلم ويفرض عليه الحج كانو يحرصون على ان

يخرج مع الركب المتجه الى مكه فإذا قدم قابلوه بحصان مسرج مزركش يركب الطفل عليه امامه تدق الطاسة وطبول

وزمور ويزف برجال من الاصدقاء يمشون وراء الحصان حتى يصل باب السلام ويدخل من باب المصري ومن باب المجيدى

عبر الاسواق تعبيرا عن فرحهم ..

سيدي شاهين :

سيدي شاهن ..ياشربيت....خرقه مرقه ياأهل البيت.......

عادة من العادات التي يقوم بها الاطفال في المدينة المنوره وتكون في 15 شعبان يحتفلون بها فرحة بقدوم شهر

رمضان والمظهر الدال على ذلك المشبك والفشــار وبعض الحلويات الاخرى, حيث تكتظ الاسواق بالباعه والمشترين اما

على مستوى الحاره فيجتمع ابناء الحاره كل حاره على حده يتقدمهم شخص يكون مسئولا وقائدا لهم يرددون اناشيد

واقوال متعارف عليها ..ويلفون على بيوت اهل الحي بالضرب على الباب وهم ينشدون سيدي :

شاهن ياشربيت, خرقه مرقه ياأهل البيت

اما جواب ولا تواب..ولا نكسر هذا الباب,

لولا خواجه ..ماجينا ,ولا انطاحت..كوافينا يحل الكيس ويعطينا,

والساده..والعاده

ستي سعاده..هاتي العاده,

سيدي سعيد..هات العيد ,

اما مشبك..ولا فشــار

ولا عروسه..من الروشــان,

ولا عريس..من الدهليز

ويقصدون بالعريس والعروسه..طفل او طفله ترمى او تعطيهم الفشار والحمص والحلاوه وممكن رميها من الروشان وعندما

يتم اعطائهم يرددون :

قاروره يا قاروره ست البيت غندوره..(وهذا مدح وثناء )

وفي حالة عدم اعطائهم يرددون :

كبريته يا كبريته ست البيت عفريته...(طبعا ذم)

عاده كانت جميله تعبر على التضامن والفرحه مابين ابناء الحاره الواحده

وتعتبر هذه العادة اشهر العادات المدينية القديمة ومع ان هذه العادات اختفت و أصبحت من الماضي إلا أن غالبية أهالي

المدينة المنورةيقومون بشراء المأكولات التي تذكرهم بالماضي و الشيء الذي اندثر تماماً هو طرق الابواب من قبل

الأطفال وكذلك الاناشيد التي كانت ولحق بذلك التواصلبين الجيران ونضيف الآن أصبح كل منزل يحتفل بهذه العادات

والتقاليد ولكن فقط بشراء المأكولات التي تباع بشكل جميل على بسطات جملية في هذا اليوم .

كريستاله
12-19-2010, 09:26 PM
جابوه ماجابوه :

وهذه أيضا من العادات القديمة اللتي قرأت عنها حيث يجتمع الأطفال في الشوارع ويرددون (

جابوه ماجابوه ) وهي خاصة برمضان

القيلات :

ومن عادة المدنيين أن يقوموا برحلات خلوية إلى البساتين المجاورة. وهم في هذه الرحلة يذهبون سيرا على الأقدام

وكل واحد منهم ينقل شيئا من لوازم الرحلة. ومن أبرز هذه القيلات ما يقوم به بعض الناس بعد نزول المطر يذهبون إلى

الأماكن التي تتجمع فيها مياه المطر، ويقومون بطبخ الأرز والعدس (معدوس) وعمل

الشاي من ماء المطر، والمكان المفضل الذي يتسابق عليه المقاييل هو " المهاريس " التي

تقع في أسفل جبل أحد الجنوبي حيث توجد هناك عدة حفر طبيعية محفورة في الصخر يتكور فيها الماء بعد نزول

المطر.

إكرام الجار

فكان صاحب الدار إذا كان طعام يومه الذي يعده في نفس اليوم له رائحه تفوح عند الطبخ مثل (

السمك ، الملوخيه الناشفه )

لابد أن يرسل لجاره منها حتى ولو إنحرم منها

السؤال لماذا ؟

الجواب / يقول آه لابد إن جاري إشتم رائحة الأكله فلابد لي أن أطعمه ويرسل له طبق

الطبق الذي أرسل الى الجار لايمكن أن يرجع الى صاحبه فارغ 00 وهذا من عادات أهل المينه السابقه

تبادل وإهداء الأطعمة بين الجيران ..

يعني في كل مرة تطبخ فيه ربة البـيـت أكلة جديده ( بمعنى في أكلات ما تنطبخ كل أسبوع

لابد ما ِتغْـرِفْ كم ملعقة (تضع ما يملأ صحن) وترسله لأي جار مع واحد من العيال

وفي المقابل تلك الجارة ما ترجع الصحن فاضي إذا كان عندها ذلك الوقت شي جاهز تخلي المرسول يستني

(ينتظر) وتعبي له الصحن ويرجع فيه وان ما كان جاهز يرجع المرسول والصحن يلحقو

بعدين؛ بكرة بعده ، المهم مايرجع فاضي وزي كدا كل الجيران يعني الواحد يجلس على السفرة وبفضل الله متنوعة من

الأكلات وبدون اسراف .

من عادات اهل المدينة في الاعياد انهم يفتحون ابواب منازلهم في ايام العيد .وكل من يمر امام البيت لابد ان يدخل البيت

ويعايد على اهله ويأخذ من حلاوة العيد .

من عادة الطلاب في المدينة أن يذهبوا لمذاكرة دروسهم في الحرم قبل الاختبارات بفترة ..

وهم في الغالب يرافقوا آبائهم لصلاة المغرب والعشاء فيكونوا تحت رقابتهم ,,

كريستاله
12-19-2010, 09:26 PM
ღ♥ღ وهناك ايضا ع ـادات مشتركة بين أهل م ـكة والـمدينة ღ♥ღ

لدى اهل الحجاز حمية وغيره على النساء وان كانت الاوضاع قد اختلفت عن ذي قبل بسبب كثرة من خالطهم من

المهاجرين من الشعوب الاسلاميه وخصوصا في الجيل الجديد بسبب يسر وسهولة المواصلات فقد كان اهل الحجاز لا

يسمحون لنسائهم بالخروج الى الاسواق بل السيدة نفسها تانف ذلك وتعده عيبا ولم تكن السيده تسمع ارتفاع صوتها

خارج الدار واذا جاء احد يسال عن رب البيت ولم يكن موجودا ولا احد من الصبيان صفقت له المراة بكفيها فيفهم السائل

ان لا احد من الرجال في البيت ولم يكونوا يستأجرون للخدمة في البيوت الا من كان دون البلوغ اذا كان ذكرا ومتى

شارف على البلوغ بادر رب البيت باخراجه اتباعا للحكم الشرعي واهل مكة لا يطلقون على من يستاجرونه للخدمة كلمة

خادم بل يقولون صبي والصبي صفه عامة حتى للولد ومن التقاليد التى ان الرجل اذا صادف امراة في احد الازقه او في

درج العماره اشاح بوجهه عنها واعطاها ظهره الى ان تمر بعيدا عنه مع انها ملفلفه لا يبدو منها حتى ظفرها

ومن سجاياهم التجمل والمجامله والاسراف فيما يقمونه من ولائم فالواحد اذا دعا عشرين مثلا صنع طعاما يكفي الاربعين

ومن عادتهم التجمل في اثاث البيت ومفروشاته واعارتها لمن تلزمه من المعارف والاصدقاء والجيران

ومن تقاليدهم ان الاخ الصغير عند ذكره لاخيه الاكبر لا يلفظ اسمه مجردا بل مسبوقا بكلمة سيدي

وكذلك البنت اذا خاطبت اختها الكبرى قال استيتا كناية عن سيدتي ويعبرون

عن الجد بكلمة سيدي وعن الجده ستي ,,

وكان من ادبهم في المخاطبه انهم يكنون عن الحذاء بحاشا المقام فذا سال احدهم الاخر عما يحمله في يده وكان حذاء

او نعلا يقول له : حشا المقام

كريستاله
12-19-2010, 09:28 PM
وصدق اللي قاااال

فينك يا أيــــام زمان ليه رحتـــي وسبــتينا !!

ليت اللي جرى ماكان ليت حلاوتك تعود لينا !!

وفينك يا أيام زمان ..!

هذا ماجاد به الوقت وأتمنى أن يكون موضوع شيق ..

وان شاء الله لي عوده

الموضوع من جمعي وترتيبي ,,

ورد مديني لارواحكم

كريستاله
12-19-2010, 09:29 PM
توفي الغاليه

كم سعدت بتواجدك المميز

الف شكر لكي يا قمر

ربي يسعد قلبك

كريستاله
12-20-2010, 07:23 AM
امثال حجازيه

** أنا واخويه على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب .
** علمناهم الشحاته سبقونا على الأبواب .
** اللي ما تقدر تدوسوا بوسو .
** اليوم خبر بفلوس بكرة ببلاش .
** لو فيها زيت ما سرجت .
** شوفوا العنز قبل ما تحلبوها .
** عصفور في اليد ولا عشرة على الشجرة .
** الجدران لها أدان .
** إذا طحت يافصيح لا تصيح .
** رزق البله على المجانين .
** ايش تأخذ الصاقعة من بيت الخراب .
** القرعة تتباهى بشعر بنت اختها .
** كل حشفة ولها مقرمش .
** الحجر من الأرض والدم من رأسك .
** لا تنصح الجاهل يتعادالك .
** كل ساقطة لاقطة .
** اللي يدق الباب يلقى الجواب .
** زيح جبل ولا تزيح طبيعة .
** حبك يا نافعني .

** ابن الوز عوام .
** قالوا للحرامي احلف قال جاك الفرج .
** بعد ما شاب ودوه الكتاب .
** قديمك نديمك ولو جديد اغناك .
** الغربال الجديد له شدة .
** العلم في الراس ما هو في الكراس .
** عين في اللحمة وعين في الشحمة .
** حق الناس وجع الراس .
** العيب في الجيب ما هو في الشيب .
** أعطوا الخبز لخبازه ولو أكل نصفه .
** الخطاب يبان من عنوانه .
** اللي بيته من زجاج لا يحذف الناس بالحجارة .
** كل أكل الجمال وقوم قبل الرجال .
** كل مين يرى الناس بعين طبعه .
** عيشة البخيل ولا عيشة المنان .
** ما حك جلدك مثل ظفرك .
** عين الحسود لا تسود .
** شحاد وما يستحي .
** فجع الديب ولا قتله .
** جلد مو جلدك جـُر عليه الشـُوك .
** إيش تاخد القرعة من كد الأمشاط .
** آخد إبن عمى وأتغطى بكمى .

** نار القريب ولاجنة الغريب .
** آخر الزمر طيـــط .
** آخر المعروف بسبع كفوف .
** أهى ليلة وفراقها صبح .
** الإبرة الى فيها خيطين ماتخيط .
** ابليس مايكسر قواريره .
** اعطيني حظ وارميني في البحـر .
** ضرب الحبيب زي اكل الزبيب .
** بيت قـد المرايا ولا كـل سـنة كـراية .
** سلام ياجاري إنت في دارك وأنا في داري .

** نقعد على الحيطه ونسمع الزيطه .

** ست وجاريتين على قلي بيضتين .

** رجعت ريمه لعادتها القديمه .
** الكلام في الفايت نقصان في العقل .

** قالوا له سموك مسحر قالهم خلص رمضان .

** جوزوا مشكاح لريمة ماعلى الأثنين قيمة .

** الجيعان يحلم بسوق العيش .

** جات الحزينة تفرح مالقت لها مطرح .

** بات مغلوب ولا تبات غالب .

** الباب اللى يجيك منه الريح سده واستريح .

** إللى ياكل على درسه ينفع نفسه .

** اللي فينــــا يكفينــــا .

** المنحـوس منحـوس ولو علقوا على بابه فانوس .

** صـــامت صـا مت وفطرت عـلى بصــله .

** جيتك يا عبد المعين تعينني لقيتك يا عبد المعين تنعان .
** طلعنــا من المـولد بـلا حـمص

** ما تطيـح الســقيفه إلا على الضعيفـه .

** إذا فات الفوت ما ينفع الصوت .

** إللي تقرصه الحيه يخاف من الحبل .

** نشـفت البركـه وبانت ضفاضعهـا .

** ياقلبي ياكتكت كم تشوف وكم تســـكت .
** البيت معمور وســت البيت بتدور .
** لو كان فيها خير كان ما رماها الطير .
** الديك الفصيح من البيضة يصيح .
** زيادة الخير خيرين .
** زيتنا فى دقيقنا .
** فى افراحكم منسية وفى احزانكم مدعية .
** كل مين فى سوقه يبيع خروقه .
** اخطـب لبنتـك ولا تخـطــب لابنك .
** القدره مقدره وست البيت متصدره .
** الخـايبة تتعلق في الحبــال الدايبــة .

كريستاله
12-20-2010, 07:24 AM
** العروسه للعريس والجري للمتاعيس .
** خدي الاصــيل ولو على الحصـير .
**لا يفوتك الأنس ولو على قطع الرؤوس.
** يا ما تحت السواهى دواهى .
** سبع صنايع والبخت ضايع .
** الباب يفوت جمل .
** سيدنا سليمان مات أخضر يابس هات .
** الغزالة الجيدة تغزل بجريدة .
** الغريب اعمى ولو كان بصير.
** خشوني لاتنسـوني ولعوا الشمعـه وشـوفوني .
** الله يرحم مين بكاني وبكى الناس عليا
ولا يرحم مين ضحكني وضحك الناس عليا.
** لقمة هنية تكفي مية .
** الخصـران يقـطــع المصـران .
** جـاء يطل غلب على الكـل .
** حيلة الشـب يارب .
** حسـدوا الأعـمى على كبر عيونه .
** الحلو حلو ولو قام من النوم
والوحش وحش ولو غسل وجهه كل يوم .
** من همه يأخذ واحده قد أمه.
** اللي يأخذ القرد على ماله يروح المال و يبقى القرد على حاله.
** اللي عنده قرش محيره يشتري حمام ويطيره .
** خاصم ولدك وأحسن أدبه مايموت لما يفرغ أجله .
** اللي مايربيه اهلـه يربيـه الزمـان.
** يا مربي ولد الناس زي اللي يدق المويه في المهراس .
** هـم البنـات للممـات .
** اللي يأكل على ضرسه ينفع نفسه .
** الجيعـان يحلم بسوق العيش .
** لا موت يسرح ولا عافية تفرح .
** بني آدم ضعيف ، والرب لطيف.
** إللي على راسه بطحى يحسس عليها .

**إياك أعني واسمعي يا جاره .
** لما غاب أبو شنب قام يلعب أبو ذنب .
** إذا غاب القط إلعب يا فار.
** مد رجلك على قد لحافك.
** ولد المليحه فضيحه.
** اللي خلف ما مات.

** ما جبتك يا دمعتي إلا لوقت شدتي.
** مو أعز من الولد الا ولد الولـد.
** أدعي على ولدي وأكره من يقول أمين.
** قال له إيش أجبرك على المر قال له إللي أمر منه.
** جيل بعبع , تأكله ما يشبع , ترسله ما يرجع , تلبسه ما يقنع .
** الله يخليكـي يا أمي يا شايله همي .
** ريحة أمي تحييني لو تذوب السم وتسقيني.
** قلبي على ولدي أنفطر وقلب ولدي علي حجر.
** اللـي ما له أم حاله يغــم.
** المال يجر المال , والقمل يجر الصيبان.
** العبد في التفكير والرب في التدبير.
** أنت تريد وأنا أريد والله يفعل مايريد.
** اللي يطل لفوق يتعــب.
** جاء يطل غلب على الكل.
** أول ما يشطح ينطح.
** راح الكثير وما بقي الا القليـل.
** تيتي تيتي زي مارحتي جيتي.
** اهل العقــول في راحة.
** لقمة تحت حيطه ولاخروف بزيطه.
** لقمــة هنيه تكفـي ميه.
** شبع بعد جوعه يرب فى القلب لوعه.
** هين قرشك ولا تهين نفســـك.
** بصلة المحب خروف.
** مكتوب على ورق الخيار الى يسهر الليل ينام النهار .
** دق بدقه لو زدنا لزاد السقا .

كريستاله
12-20-2010, 07:24 AM
** إللي نحبه نبلعله الزلط وإللي نكرهه نقعدله على الغلط.
** سـوده يا قهوه والقلب ما يهوى.
** جيب لك كلب يحرس دارك , وبس ياكل فارك
ولا تجيب بنى ادم يكشف اسرارك.
** سيدى حلو من اول * وجاء الهوا وكمل.
** كتر الكلام يعلم الغلط .
** اذا جيت رايح كتر من الفضايح.
** العيش إذا تفتش مايتاكل .
** إلهي الكلب بعظمة .
** اللى فى يده القلم مايكتب على نفسه شقى .
** الشبعان يفت على الجيعان .
** ثوب العيرية ما يدفي .
** زى الشمعة تحرق نفسها وتنور لغيرها .
** العمر مو بعزقه .
** يحفروها الفيران ويطيحوا فيها الثيران .
** المال الحلال مايضيع.
** جارك القريب أحسن من أخوك البعيد .
** الرجل تدب مطرح ماتحب .
** اطعم الفم تستحي العين .
** إللي ياكل على ضرسه ينفع نفسه .
** اذا تبغى تحرمه اسأله .
** ألف كلب ينبح معك ولا كلب ينبح عليك .
** اللي له ظهر ما ينضرب على بطنه.
** إذا كبر ابنك خاويه.
** شمس تطلع وخبر يبان .
** ما تعرف خيري حتى تجرب غيري.
** إللي في القدر تجيبوا المغرفه .
** لو كان في شمس كان بانت من أمس .
** الحظ لما يجي يخلي الأعمى ساعاتي.
** سـاعة الحظ ما تتعوض .
** من جاور السعيد يسعد ومن جاور الحداد ينكوي بناره .
** كنت بالقديم ما ني راضي جاني الجديد زود امراضـي .
** إللي ما يرضى بالحمى يرضى بالنفاضه .
** ضربوا الأعمى على عيونه قال هى خسرانه .. خسرانه .
** قالوا السماء سرقوها قال فين ودوها.
** مد رجلك على قد لحافك .
** إللي يشوف القبه يحسب تحتها مزار .
** اعـور ويتنقـور .
** اعـرج ويرقص بين النخــيل .
** أعمى ويلضم خرز .
** أهل الميت صبروا والمعزين كفــروا .
** أحشيها خروق تروق.
** اللي ما ياكل بيده ما يشبع .
** في الوجه مراية .. و في القفا سلاية .
** كنا في الجرة و طلعنا بره .
** بزورة البسة فتحوا .
** اقلب القدرعلى فمها تطلع البنت لامها .
** اللي مو لاقـي شـغله تشغله يفتح البـاب ويقفـله .
** ما يصدّق الفل حتى يطل .

كريستاله
12-20-2010, 07:25 AM
** ظل راجل ولا ظل حيطة .
** الكعكة في يد اليتيم عجَبَة .
** المكتوب علىالجبين لازِم تشوفه العين .
** ذيل الكلب عُمرُه ما ينعدِل .
** قالوا للأعمى ايش تتمنى , قال اتمنى قفة عيون.
** الكبير لما يدلع زي الخشب لما يتخلع .
** بعد ما أكل واتّكى قال : ريحة أكلكم مِسْتكة.
** على هامان .. يا فـرعون.

** قال له: يا سيدي شرّفْني قال : إلين يموت إللي يعرفني.
** قليل دايم ولا كثير منقطع.
** قلب المؤمن دليله.
** زي الأطرش في الزَّفة.
** دُجَاجة غسَّلت رجليها ونسيت ما كان عليها.
** الباب اللي يجيلك منو الريح سـدو واستريح.
** خالتي وخالتك واتفرّقُوا الخالات.
** زي البسه ياكل وينسه.
** العجلة من الشـيطان.
** جبت الأقرع يونِّسني كشف قَرعته نحستني.
** لبِّس الأسمر أحمر وأضحك عليه.
** كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس.
** مين داري عنك يا الي في الظلام تغمز.
** لبس القصبة تصبح عجبة.
** عرجه وتقول للصائغ خل الخلخال تقيل.
** ان كبر ابنك خاويه.
** قلّه متى طلعت القصر * قله امس العصر.
** خطف الكبابة من فم القدر.
** صاحب الدقــة يســتلقى.
** اللي يقدم السبت يلاقي الأحد.
** قيس قبل الغطيس.
** الحكم فرحة ولو على فرخة.
** إن دبل الورد ريحته فيه .
** العازة تقول نيني نيني يجي اعمى القلب ويشتريني0
** ما لقوا في الورد عيب قالوا أحمر الخدين.
** إلي يشوف القبة يفتكرها مزار ما يدري انها مليانه حجار0
** لأجل الورد ينسقي العُلّيق.

** عيون كبـار للهوا والغبار.
** نفس جعصه على جلد عفن .
** اللي ياكل الضرب موزي اللي يعده.
** العتاب صابون القلوب .
** لا بغيت صاحبك يدوم لا تكثر عليه اللّوم.
** أربط أصباعك على الصحيح لا يدمي ولا يقيح0
** الأحول في ديرة العميان فاكهة.
** إللي وراه تبع ماوراه شبع.
** أنا راضي وابوها راضي ايش دخل القاضي.
** العصفـور بـيـتـفـلا والصيـاد بـيـتـقــلا.
** يا داخل بين البصله وقشرتها ما ينوبك غير ريحتها .
** للي في عين الشمس قريب واللي في أيدي الرجال بعيد.
** صاحبك اللي تداريه لا تبايعه ولا تشاريه .
** كثر المال يدوش.

كريستاله
12-20-2010, 07:26 AM
** صاحب صنعتين كذاب وصاحب ثلاث منافق .
** يدي الحلق للي بلا أدان.
** قلبك لا حسته أم صالح.
** سبع صنايع والبخت ضايع.
** عدوك في دينك ما يعينك .
** كلنا في الهـوى سـوى.
** ألبسه ما تخرج من بيت فرح.
** وقت الزحمه طهروا الأعمى.
** أهر يا مهري وأنا على مهلي.

** ناس تتسلى وناس تتقلى.
** كل شئ في وقته حـلـو.
** نومة أهل الكهف لامخده ولا لحاف.
** لا تشكيلي أبكي لك.
** الفرس من خيالهـا والمركب من ربانهــا.
** حب الظهور يقصم الضهور.
** كلام الليل يمحوه النهار.
** أنا اريد وانت تريد والله يفعل ما يريد.
** إذا كان خصمك القاضي مين تقاضي .
** الصبر مفتاح الفرج.
** أشتدي يا أزمة تنفرجـــي.
** من حبل نفس ومين خيط لبس .
** إللي ما يحسب للعواقب ما له في الدهر صاحب.
** شكوى العاشق مذلة .
** انت زي ططر لا يوحشه من غاب ولا يأنسه من حضر0
** زي ميت العصر لا يود خبر ولا يجيب خبر.
** عز نفسك تلاقيها.
** إن هرجنا أنفضحنا وإن سكتنا أنغبنا.
** من عتبة لدحديرة ياقلب لا تحزن
"][** لا تبيع البيض على سلايقينه.
** ضلعك منك ولو كان اعوج .
** لموا العجايز في بيت وقصروا الفتيله وقللوا الزيت .
** إللي ما تحبه وتشتهيه ، تقعد لأنصاص الليالي ويجيه.
** اللي تعرف دِيَّـتُـه اقتله.
** يستاهل البرد { بفتح الباء } من ضيع عباته.
** اللي نبات فيـه نصبح فيـه.
** من حر نابه شقق تيابه .
** اذا بعد عنك العنقود قول حامض يا عنب.
** رزق الهبل على المجانين.
** المثل يقول جاء يطل غلب على الكل.
** من بره هالله هالله ومن جوه يعلم الله.
** المال مال ابونا والناس يضاربونا.
** سمك ياكل سمك والسماك ياكل الكل .
** سالوه مين تحب اكتر في العيله قال اللي ارقد جمبها كل ليله.
** المتقدمين الف والمتجوز واحد.
** زاد الطينة بلة.
** لاقيني ولا تغديني .
** ليالي العيد تبان من عصاريها .

** قالوا عد غنمك ياجحا ، قال لهم وحده نايمه ووحده قايمه.
** خشوني ولا تنسوني وولعوا الشمعة وشوفوني.
** من خرج من داره يقل مقداره.
** العيون دقه والحلا بالأقه.
** يسوي من الحبة قبة .
** العنزه سارحه واليوم مو زي البارحه.
** من شاف احبابه نسي اصحابه.
** أحد يقول للغولة عيونك كبار .
** إللي تحوشوا النمله في سنه ياخذه الجمل بخفه .

كريستاله
12-20-2010, 07:26 AM
** عيش بعيش ، ودناءة النفس ليش .
** ضربني وبكى وسبقني واشتكى.
** المال يجر المال والقمل يجر الصيبان.
** ياكل من الحوت ومسحوت .
** طبطب وليس اطلع كويس.
** من رقص نقص.
** تربة ما ترد ميت .
** ابعد عن الشر وغنيله.
** قالوا له مين يشهد لك يابو الحسين , قالهم ذنبي.
** يا ما جاب الغراب لامه.
** تقلوه تور يقول احلبوه.
** من سدد دينه نامت عينه .
** من كثر مزاحه قلت هيبته.
** سوي معروف وارميه في البحر.
** اذا امتلأت العدوه , قلت المروه .
** يرحم أبوك إللي مات من الجوع ، قال لهم هو شاف شي ولا أكله.
** الي يستني عشى جارته يبات جيعان.
** قال اطبخي يا جارية قالت كلف يا سيدي.
** قد الشبر ومضيع الفكر.
** عقلك في راسـك تعرف خلاصـك.
** العين بصيره واليد قصيره.
** الضربة الي ماتقسمك تقويك.
** لما كتر الشربيت مالقينا الى يشربوه.
** يا ريتني بيضه وعرجه اصلوا البياض فرجه ( بضم الفاء ) .
** يا ريتني بيضا وكتعه والله يا سيدي البياض متعة .
** يا ريتني بيضه ولي ضب والله يا سيدي البياض ينحب .
** عقربة في الغار ولا ضُرة في الدار .
** صبري على نفسي ولا صبر الناس عليا .
** بغلتك الضعيفة تغنيك عن سؤال اللئيم .
** بلد بلا ناس ما تنداس .
** اصبر على قردك لا يجيك أقرد منه .
** اللي جاي على قد اللي رايح .
** ألم ساعة ولا كل ساعة .
** خذ من عبدالله واتوكل على الله .
** نقضي الليل في لضم الهيل .
** امسك القاره وقول ي الله .
** كول لقمه كبيره ولا تتكلم كلمه صغيره .
** طول عمرك يا رده وانت كده .
** مص قلبي ولا تمص رغيفي .
** يوضع سره في اضعف خلقه .
** كبيرهم فلفل وصغيرهم زنجبيل واللي في الكفولة يقول من العايدين .
** فصل وقص عند إللي ما يحس .
** الله من محبته في عبيده جعل العمر والرزق بيده .
** ما بعد الضيق إلا الفرج .
** طاعة النسوان ندامة
** من تاه قديمه فات .
** من عماهم قالوا الخير جاهم .
** حيلة البليد مسح السبورة .
** مرد الأقرع لبياع الطواقي .
** الناس بالناس والكل بالله .
** الحياة بدون دين الغناء بذاته .
** ربعي وإن عزوا عليا الكرام .
** حبيبك اللي تحب حتى ولو كان دب .
** في أحزانكم مدعية , وفي أفراحكم منسية .
** أكل ومرعى وقلة صنعة .
** القرد في عين أمه غزال .
** فقير ونزهي .
** يا نحلة لا تقرصيني ما ابغالك عسل .
** قليل الحظ يعضه الكلب في المولد .

** أدعي على ابني واكره اللي يقول آمين .
** باب النجار مخلع .
** أودع مالك للي عنده مال , وأودع ابنك للي عنده ابن .
** سيد القوم خادمهم .
** سلام يا جاري أنت في دارك وأنا في داري .
** عيشة النفوس لا تعاشر .
** الجود من العود وليس من الموجود .
** الناس معادن .
** أسأل مجرب ولا تسأل طبيب .
** القفه أم أذنين يحملوها اثنين .
** الجار قبل الدار .
** تكأكئ عندنا وتبيض عند غيرنا .
** ابنك على ما تربيه وزوجك على تطبعيه .
** خشمك منك ولو كان أفطس .
** ربي يا خايبه للغايبه .
** احسن دوا شم الهوا
** قرعة بمشطين وحولة بمكحلتين

كريستاله
12-20-2010, 07:27 AM
** بكينا لين أنعمينا& ومشينا لين حفينا

** تاجرنا بالأكفان بطل أحد يموت

** توب العيرة ما يدفي & وان دفا ما بيوفي

** كلم قليل اصل ولا تكلم صايم بعد العصر

** راكب جمل وشايل علم وبيقول ماحد شايفني
** إذا كان عدوك نمله فلا تنم له

كريستاله
12-20-2010, 07:29 AM
اقدم لكم معلومات قد يجهلها الكثير عن الحجاز قبل مئة عام واكثر
فاالذي يقرأ عن التعليم والصحه والحراك الثقافي والسياسي والاجتماعي
في الحجاز في ذلك الزمان قد يذهل

لكن انا هنا اعطي رؤوس اقلام عن الاحزاب والصحافه فقط !




الاحزاب ...

اهم حزب هو الحزب الوطني الحجازي ..وهذا الحزب الذي انشأه الاعيان والمثقفين واكبر خطوه قام بها الحزب هي اقالة ملك الحجاز الحسين بن علي من منصبه ونفيه الى قبرص وتعيين ابنه علي بن الحسين ؟

حزب احرار الحجاز ..وهو حزب معارض لدخول الملك عبد العزيز رحمه الله الحجاز في بداية العهد السعودي في المنطقه

وقد اثار ثورتي تمرد على الملك عبد العزيز قاد احداها ابرز اعضاء الحزب حامد بن رفاده البلوي ؟

الحزب الدستوري ..لاتوجد لدي معلومات كامله عنه هل هو حزب انشأه منشقين عن الحزب الوطني ام هو نفس الحزب مع تغيير المسمى ؟






الصحف ...

الحجاز (1326هـ، 1908م) في مكة المكرمة؛

شمس الحقيقة (1327هـ، 1909م) في مكة المكرمة؛

الإصلاح الحجازي (1327هـ، 1909م) في جدة؛

المدينة المنورة (1327هـ، 1909م) في المدينة المنورة؛

الرقيب (1327هـ، 1909م) في المدينة المنورة؛

صفاء الحجاز (1327هـ، 1909م) في جدة.

لم تكن هناك مطابع في ذلك الوقت سوى مطبعة الولاية التي أُسست عام 1299هـ، 1882م، والتي كانت تطبع صحيفة حجاز وشمس الحقيقة؛ كما أسست في جدة مطبعة الإصلاح عام 1327هـ، 1909م، والتي كانت تطبع الإصلاح الحجازي.

نكمل ,

القِبْلة (1335هـ، 1916م) في مكة المكرمة،
وهي الصحيفة الرسمية للحكومة؛

مجلة جرول الزراعية (1338هـ، 1920م) بمكة المكرمة؛

جريدة الفلاح (1338هـ، 1920م) بمكة المكرمة؛

بريد الحجاز (1924م) في جدة.صحيفه تابعه للحزب الوطني الحجازي .





وهذه صوره لإحدى مطابع الصحف في جده
قبل حوالي قرن من الزمان !!

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

كريستاله
12-20-2010, 07:31 AM
][ قبائل الحجاز في خدمة الحجيج وحيف المؤرخين ][






قبائل الحجاز بين خدمة الحجيج وحيف المؤرخين



في ندوة الوفاء الثقافية:
الإعلامي الدكتور عايض بن بنيه الردادي يتحدث عن (قبائل الحجاز في خدمة الحجيج وحيف المؤرخين).


الرياض: محمد شلال الحناحنة


أقامت ندوة (الوفاء)الثقافية الأسبوعية لعميدها الشيخ أحمد باجنيد في الرياض محاضرة بعنوان:
(قبائل الحجاز بين خدمة الحجيج وحيف المؤرخين)


ألقاها الإعلامي الدكتور عايض الردادي وكيل وزارة الإعلام وعضو مجلس الشورى سابقاً وذلك مساء الأربعاء 13/1/1431هـ وأدار اللقاء الأستاذ المؤرخ فايز الحربي، وواكبه عدد من وسائل الإعلام، وحضره نخبة من المثقفين والإعلاميين والمفكرين، وأساتذة الجامعات، وحشد من رواد الندوة ومحبيها.



بداية أثنى المحاضر الدكتور عايض الردادي على ندوة الوفاء وعميدها الشيخ أحمد باجنيد، كما أشار إلى دورها في الساحة الفكرية والثقافية، وقد استهل المحاضر المحاضرة بأن ما سيتم الحديث عنه يعود إلى عدم وجود دولة ــ سابقاً ــ تدير أمور الناس بأنظمة أو لسوء تطبيق الأنظمة أو لسوء من عينته الدولة في الوظيفة العامة، وأتبع ذلك بمقدمة عن حال من يكتب التاريخ زمن الأحداث بين تغابٍ أو بغي أو محاباة، وبين ذلك تموت الحقيقة التاريخية، فالتغابي يتجاهل أسباب الحوادث لأن ثمن الحقيقة غالٍ، والبغي قلب للحقائق خوفاً أو طمعاً، أما المحاباة فتصوير الأمور بغير حقائقها.


وبعد زمن يأتي الباحث المحلل للأحداث بعد أن زالت أسباب التغابي والبغي والمحاباة ليستكشف ما وراء الأخبار وقد يصل إلى الحقيقة وقد لا يصل، وقد يكرر ما قاله السابقون، وقد يأتي باحث يحقق في الأسباب ويسبر غور الروايات ويستنطق الوثائق وأحوال المجتمع فيصل إلى الحقيقة أو شيء منها، وذلك هو دور الباحث الذي لم يشهد الأحداث وقد يصل إلى زيف رواية أو تزييفها بعد أن زال سبب الزييف أو زال مزيفها، ولكن على الباحث أن يلتزم الموضوعية في المعالجة وألا يقع في الحيف ضد الطرف الحائف سابقاً.


وأبان أن المؤرخين يعنون بأركاب الحج قوافل حجاج الأقاليم وأشهرها ركب الحج الشامي وركب الحج المصري والركب العراقي وركب اليمن والركب المغربي وركب زوار مكة للمدينة وركب المدينة المنورة للحج، وأكثر الإشكالات تكون مع الركبين الشامي أو المصري بسبب ما تحمله من مرتبات وعوائد وما يحصل من منع أمراء الركبين تسليمها لأهلها في الحجاز.


وعرَّف أن المراد بأمير الحج هو أمير قافلة الحج وأنها ولاية سياسية وعليه واجبات كثيرة من أهمها أن يسلك بالركب أسهل الطرق وأن يرتاد المياه وأن يؤمن الأمن للركب، وهناك وظائف كثيرة تحت إمرته منها نائبه وقضاة المحمل وشهوده وكاتب الديوان وناظر الخيل والجمال وخازن القوت والمشرف على السقائين ومسهل طريق الركب في المضايق وعريف الجمالة ومعرف القبائل وما عليها من أحمال وغيرها.


وقد ذكر الجزيري في رحلته (الدرر الفرائد المنظمة) أنه كان يتولى إمرة الحج خيار الناس ثم صارت لأسافلهم ومن يسعون للحصول على المال وأن لأمير الحج عوائد من السلطان ومن الحجاز من رواتب وحبوب وجمال وأغنام حتى قال إبراهيم رفعت باشا في رحلته (مرآة الحرمين) بأن إمرة الحج كانت مورداً عظيماً من موارد الثروة لأميره وأنه كان له سلطان مطلق يأخذ من أموال الناس ما يشاء حقاً وباطلاً.


وعرف المحاضرة ببعض المصطلحات التي كانت سائدة مثل الصرة وهي المرتبات والعوائد التي كانت ترسل لأهل الحرمين ومنها المرتبات السنوية للقبائل مقابل الحماية الأمنية، والعربان وهو لفظ يطلق على القبائل في حال الاختلاف معها أما عند الاتفاق فيقال العرب أمَّا الرحالة الأوربيون فيطلقون عليهم لفظ البدو وأما مؤرخو الحجاز القدماء فيسمون كل قبيلة باسمها، وأما مؤرخو الوقت الحاضر فمنهم من يستخدم العربان أو الأعراب وقد يستخدمون القبائل المتمردة ومنهم من يستخدم القبائل العربية.




وذكر المحاضر أهم خدمات القبائل وهي:
1ــ الحماية الأمنية في طريق الحج: وعلى ذلك كانت الدول تصرف لهم مرتبات سنوية منذ العهد العصر العباسي وإلى نهاية الدولة العثمانية، فإذا تعدّى متلصص على الركب لزم شيخ القبيلة إحضاره أو قيمة ما أخذه إن تعذر، وذكر الجزيري في رحلته أن ذلك قاعدة، وقد فصل إبراهيم رفعت باشا في رحلته صرف تلك الرواتب.
2ــ نقل الحجاج: حيث تعد القبائل الإبل لهذه المهمة قبل موسم الحج ويأخذون على ذلك أجرة على الراكب يذهب أكثر من نصفها ضرائب، ولا يصل أي معتدٍ لمن كان في كنفهم.
3ــ إطعام المشاة والمنقطعين من الركب وإيقاف الأوقاف على عابري السبيل: ومن ذلك توزيع التمور على موارد مياه الحجاج من برك وآبار، ومن أطرفها وجود وقف لإحدى المزارع في وادي الصفراء يباع ثمرها ويصنع بثمنه أحذية لحفاة الحجاج، وقد ذكر الجزيري (وهو من أهل القرن العاشر الهجري) أن شيوخ القبائل يكونون في مؤخرة الركب لإعانة الفقراء والوافدين من الحجاج المشاة بإركابهم وإطعامهم وسقايتهم، وقد وصف بوركهارت في رحلته مساعدة أهل وادي الصفراء لفقراء الحجاج وتقصير الخلفاء في إيجاد منشآت لراحة الحجاج، وأنه لا يوجد ما يبقي على حياة الحاج الفقير إلا ما يجود به هؤلاء(ص284).
4ــ حفر الآبار: لحاجة الحجاج والإبل التي تحملهم للمياه وبخاصة في الصيف ومن أهم الآبار التي حفرتها القبائل آبار ابن حصاني(صبحي من حرب) بئر ابن هرماس (من بني عطية) بئر رضوان ( في ديار بني عمرو من حرب) وبئر عباس الظاهري (من حرب) بئر قيضي (في وادي القاحة) وبئر مبيريك (جد أسرة آل مبيريك من حرب) بئر القاضي (في وادي الفرع) بئر الظعيني (في المندسة) وبئر درويش الصبحي (الفريش حالياً) وبئر الشريوفـي فـي وادي ملل (من الحوازم من حرب) وبئر عار(حفرها رجل صبحي) بئر عبيد الحازمي في وادي الصفراء وغيرها.
وأشار المحاضر أنه إذا كان للمؤرخين القدماء ظروفهم التاريخية فإن الباحثين المعاصرين لا عذر لهم في تجاهل حقائق التاريخ لأن لديهم من وسائل البحث ومصادره وحرية التحقيق ما يمكنهم من تحقيق الأحداث تحقيقاً علمياً بالتدبر والتحليل والاعتماد على الوثائق التي تزخر بها مراكز البحوث، وأنه إذا كان لمن يكتبون من خارج بلادنا عذرهم بسبب جهلهم للتاريخ الاجتماعي فإنه لا عذر لمؤرخي الجزيرة العربية.

يتبع

كريستاله
12-20-2010, 07:32 AM
وضرب المحاضرة أمثلة بما كتبه عبد القدوس الأنصاري في كتابه (أدبنا الحديث كيف نشأ وكيف تطور) وأنه حمّل أحداث الثورة العربية الكبرى للقبائل وتجاهل الأحداث الكبرى التي شهدها الحجاز في الحرب العالمية الأولى وأن استشهاده بقصيدة أحمد شوقي (ضجّ الحجاز) استشهاد خاطئ لأنها قبل ذلك التاريخ بوقت طويل ولا صلة لها بالقبائل.


وضرب مثالاً آخر بما كتبته د. عواطف نواب في كتابها (كتب الرحلات في المغرب الأقصى مصدر من مصادر تاريخ الحجاز في القرنين 11 و12 الهجريين) وتعليقها على ما أقرت به من وصف الرحالة المغاربة القبائل العربية بألفاظ نابية بأنهم "لم يتجنوا على أعراب الحجاز وفي الوقت نفسه لم يوفوهم حقهم من اللوم والتقريع والذم" وأنها لامت فؤاد عنقاوي في كتابه (مكة: الحج والطوافة) عندما عزا الأسباب لعوامل نفسية واجتماعية وضرورة حتمية وأنه بذلك يلتمس لهم العذر حيناً ويعفيهم حيناً، مع إقرارها بأن بعض القبائل يخدم الحجاج ويقدم لهم المعونة بعيداً عن الفساد وأن بعضهم كان يمتهن الكراء للحجاج من مكة إلى المدينة وينبع.



وأورد مثالاً ثالثاً بما علق به محمد بن علي الأكوع في تحقيقه لكتاب (الإكليل) للهمداني وما ذكره الهمداني من أن المقتدر العباسي (ت320هـ) كان يدفع مالاً لقبيلة حرب لخفارة الطريق وأنه لا يسير أحد إلا في حمايتها،
ولكن تعليق الأكوع يخالف نص الهمداني حين وصف قبيلتي حرب وهذيل بأن (دأبهم السلب والنهب) ولم يورد دليلاً على ذلك سوى رواية العوام له وهو صغير.



ونقل المحاضر ما كتبه الشيخ حمد الجاسر من أن الدولة العثمانية كانت تقرر مبالغ مالية للعشائر لحماية الحجاج المارين وأن أمراء الحج وبعض ذوي النفوذ كانوا يأخذون ذلك وهو ما يسبب المواجهة بين أمراء الحج والقبائل.


وقبله ذكر الجزيري في رحلته (1/258) أن القبائل لا يتعمدون حصول الفساد إلا عند قطع عوائدهم المرتبة لهم من الديوان السلطاني من قِبَل أمراء الحج الذين يوجهون لذلك ذرائع شتى إضافة إلى سوء المعاملة لأن أكثرهم أعاجم لا يعرفون طبائع العرب وأن بعض هؤلاء الأمراء يقتلون الضعاف والفقراء الذين يسيرون خلف الركب لتتبع الجمال الميتة والعاجزة ويقتلونهم بدعوى أنهم قطاع طرق، وأشار إلى أن إبراهيم رفعت باشا سعى سنة 1320هـ إلى إعادة العوائد للقبائل بعد قطعها 30 سنة وأنهم ضيفوه مقابل ذلك بالسماح عن عوائد السنين الثلاثين السابقة المتأخرة.
وعرج المحاضر على أهمية الوثائق الأهلية في تمحيص حوادث التاريخ وأن ما كان يقع بين القبائل وأمراء الحج سببه ماليّ وهو قطع العوائد المالية التي درجت الدول على صرفها مقابل حفظ القبائل لأمن الحج في الطريق،

واستشهد بوثيقة محررة في 13/12/1077هـ تثبت قانون القبائل في التعامل مع قاطع الطريق إن كان منها، وخلاصتها براءتها من عمله ومن حمايته وأن جنايته على نفسه لمخالفته قوانين القبيلة.

لأن القبيلة كانت مسؤولة عن حماية كل فرد منها وفق العهود والمواثيق بينها
إلا في أربعة أمور:
1ــ ضَاوِي الحُرْمة (المعتدي على عرض مرأة)
2ــ ضارب رجال الدولة.
3ــ المخالف في درب السلطان(قاطع طريق الحج).
4ــ ضارب ابن عمه مخطئاً عليه.




وختم المحاضر بالتنبيه إلى أن تصدي بعض القبائل لأمراء الحج الذين يقطعون مرتباتهم لا يمكن إنكاره، وأن هذا التصدي ليس الأسلوب المناسب لاستعادة الحقوق لأن في ركب الحج أبرياء، ومع ذلك فإن المؤرخين القدماء ــ وأكثرهم من خارج البلادــ تجاهلوا الأسباب الحقيقية وحملوا القبائل وحدها الخطأ مع أن من أهم أسباب الخطأ هو سوء تعامل أمراء الحج ــ وجلهم أعاجم ــ مع القبائل ونهبهم لمرتبات القبائل، أما المؤرخون المعاصرون فأكثرهم سار على درب السابقين مكتفياً بالعزو إليهم لأنه لا يعرف التاريخ الاجتماعي وهو لا يزيد عن كونه ناقلاً لما قالوه أو أن في نفس بعضهم شيئاً على القبائل ووجد ضالته فيما نقله عن السابقين وأكثرهم من خارج الجزيرة العربية وقد يعتمدون على رواية فرد أو مغرض ويعممونها.

كريستاله
12-20-2010, 07:34 AM
من أجمل الفن التراثـــي عندنا في الحجاز هي المجـــسات ,,


فأنا باستمتع جدا بسمع هذه المجسات في المديح النبوي عليه الصلاة والسلام او في مدح مكه و المدينة المنورة ,,

خصوصا لــ هاشم باروم و منصور بغدادي ,,



والمجس الحجازي فن متوارث من الازل ,, وبصراحة لها اصالة في النفوس وعادة جميلة في اغلب البيوت الحجازية مازلنا بنتداولها في الاعياد و الملكة [ملكة الشهري اي العقد ] والزواج وزفة العريس من باب بيته الى الفرح ,,



راح اعطيكم نبذة عنه مع بعض المجسات المسموعة الجميلة ,,


أول خليني أعرف المجس للي ما يعرفوه ..


المجس هو فن الموال الحجازي. ازدهر المجس في مدن الحجاز الكبرى؛ مكة والمدينة وجدة، وهو لون تراثي عريق. ويغنى من بيتين أو أربعة أبيات أو سبعة أبيات. يكتسب المجس الحجازي بديعيته من صعوبة أداءه؛ فهو يبدأ من مقام معين ثم يتمشى في مقام آخر، ليعود إلى نفس المقام. ومن تلك المقامات، مقام الحجاز، ويماني حجازي منايري، - أي الطبقة العالية، ومقام البنجكة، ومقام الحراب وهو فرع عن الرصد. ويستخدم المجس في الإنشاد المدني والديني معاً، وارتبط مؤخراً بالمناسبات الثقافية، وموالد المديح، وحفلات الزواج وعقد القران. يبدو في شكله الأولي ضربا من ضروب (الموال) العربي الذي تعرفه كل أقطار العالم العربي كالموال المصري والعراقي والشامي، بيد أن (المجس) تميزه خصوصية في الأداء والمقام، ولا يمكن تأديته إلا من قبل أبناء المنطقة ومناطق انتشاره جغرافياً هي (مكة، المدينة المنورة، جدة)، وتختلف المصادر التاريخية في سبب تسميته بـ (المجس)، فثم قول يرى أنه سمي بذلك (لأن المغني قبل أن يشرع في الغناء يجس نبض المتلقين ويهيئ لهم الجو مشعراً إياهم بما سيغني)، ويرى الموسيقار غازي علي (أن من مستلزمات المجس قفله بآهة "يالال" شاقة الفضاء بعذوبة، ويؤدى هذا اللون على مقام الحجاز لذا يصعب على من هو من خارج بيئة الحجاز تأديته، إذن هو فن حجازي خالص ينهض على مقطوعة شعرية مكونة من ما بين أربعة أو ستة أبيات من عيون الشعر العربي، ولا يؤديه إلافنان يجيد التلاعب بالمقامات، وكان مؤدو المجس يعرفون بـ(الجسيسة)


ويذكر الموسيقار طارق عبدالحكيم نقلا عن جريدة الوطن موقفاً يبرز صعوبة أداء المجس يقول :مرة اجتمعنا بالفنان وديع الصافي ورغم ما يملكه من قوة وجمال صوت إلا أنه لم يستطع تأدية المجس لصعوبته عليه وعدم معرفته لطريقة أداء هذا اللون. الجسيس من الشخصيات القديمة التي اشتهرت بها المدينة المنورة لانشاد الأبيات الشعرية احتفاءً بالعائدين من الحج والشباب المحتفين بزواجهم. ومن الأبيات التي يرددها الجسيس قديماً للترحيب بالعائدين من الحج إلى المدينة المنورة بالركب: من طيبة أشرقت بالليل أنـــوار فلاح منها لأهل الركب أسرار




ومن أشهر من أدّى فن المجس : حسن جاوه، إسماعيل كردوس، سعيد أبو خشبة، حسن لبني، عبدالرحيم مؤذن، منصور بغدادي، محمد أمان، إبراهيم تركستاني، سراج عتيق، عبدالله بايعشوت، عبدالعزيز شرف، وعبدالله شرف.




ومن أشهر مجسّات المديح النبوي قصيدة ( أدم الصلاة على النبي محمدا) وقصيدة أخرى مطلعها ( تجلّى لنا الميلاد نورا مجسما وأضحى اسم طه يملا الارض والسما)

كريستاله
12-20-2010, 07:35 AM
بعض المقاطع ,,


من طيبة أشرقت أنوار--- منصور بغدادي


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])




يا ديار الشفيع - مجس للسيد حسن لبني


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])




إبتهال - لك الحمد لـ منصور بغدادي



[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])




الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله في إبتهال رائع

الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])



مجس/ يا من يرى ما في الضمير ويسمع ---- منصور بغدادي


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])



مجس مدائح نبوية --- للسيد هاشم باروم ---يا رسول الله



[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])


وياريت اللي عندو مجسات لايبخل علينا بطرحها ,,


أنا شخصياً تعجبني مجسات و أناشيد هاشم باروم ,, رائعه تبارك الله ,,



جعل الله لكم الأيام سعيــــــــــدة .. !!

كريستاله
12-20-2010, 07:39 AM
وجدت هذا الموضوع و أنا بأبحث عن ملوك الحجاز .. فقلت نتشارك الموضوع دا ..


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])



هذه صورة الشريف حسين الاول - رحمه الله


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])



هذه صورة الشريف فيصل بن الحسين ملك العراق و سوريا في دمشق


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])





وهذه الصوره ايضا للملك فيصل - رحمه الله





الملك فيصل ملك العراق عام 1933، آخر صورة التقطت له قبل وفاته


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])




[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])





هذه الصورتان لسلطان الحجاز الفارس المعروف عبدالله بن عون بن محمد العبدلي راعي الهدلا وابنه سلطان الحجاز علي بن عبدالله العبدلي



[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])




هذه الصوره للشريف بدر الدين الحسني - رحمه الله -

كريستاله
12-20-2010, 07:39 AM
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])





هذه الصورتان لحكام الحجاز الشريف حسين الاول و ابنه الشريف علي العبدلي


الاشراف العبادله

سكان مكة المكرمة ، وضواحيها ، ومنهم من يسكن الطائف ، وأوديته ، ومنهم في رنية ، وتربة ، والخرمة ، والقنفذة ، ووادي الأحسبة ، ومنهم من استوطن بالمملكة الأدرنية الهاشمية ، ومصر ، وغيرها .

وهم عقب الشريف عبد الله جد العبادلة بن أمير مكة الحسن (جد بد الحسن) بن محمد أبو نمي الثاني أميرها (جد آل أبي نمي الثاني) بن بركات أميرها بن محمد أميرها بن بركات أميرها بن حسن أميرها بن عجلان أميرها بن رميثة أميرها بن محمد أبي نمي الأول أميرها (جد آل أبي نمي الأول) بن أبي سعد الحسن أميرها بن علي بن قتادة أميرها (جد آل قتادة) بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، زوج السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد كان الشريف عبد الله جد كافة الأشراف العبادلة ، تولى إمرة مكة المكرمة في ربيع الثاني سنة 1040هـ باتفاق الأشراف ، وحصل بولايته الأمن والأمان، وعلى يديه كان تمام بناء الكعبة المشرفة ، وهو البناء الحالي لها ، وفي شهر صفر سنة 1041هـ خلع نفسه تعففا وديانة لولده الشريف محمد بن عبد الله ، والشريف زيد بن محسن (جد آل زيد) ابن أخيه ، وتوفى في 10 جمادى سنة 1041هـ ، ودفن بمكة بالمعلاة واستمرت إمارة مكة المكرمة في عقبه خلال الفترة من سنة 1041هـ ـ 1343هـ ، وأعقب الشريف عبد الله تسعة أبناء هم :

الشريف محمد ، والشريف أحمد ، والشريف حمود ، والشريف هاشم ، والشريف ثقبة ، والشريف زامل ، والشريف مبارك ، والشريف زين العابدين ، الشريف حسين . وبقى عقبه في ستة منهم ، وهم :

الشريف حمود ، والشريف حسين ، والشريف زامل ، والشريف هاشم ، والشريف زين العابدين ، والشريف مبارك . وتتفرع أعقابهم إلى خمسة عشر فرعا في العهد الحاضر ، وهم :

الفــرع الأول : الأشراف ذوو حمـود :

عقب الشريف حمود بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

وكان الشريف حمود رأس بني الحسن في زمانه ، وذكره زامبارو كأمير لمكة في محرم سنة 1077هـ حتى رجب 1077 هـ ، كما ذكره إسماعيل حقي ضمن أمراء مكة المكرمة في رجب 1077 هـ ، وتوفي في 6 صفر 1085 هـ بالطائف ، ودفن بمسجد ابن عباس ، وأعقب خمسة من الأبناء ، وهم : الشريف محمد ، والشريف حسن ، والشريف مبارك ، والشريف دخيل الله ، والشريف أبو القاسم .

ويعد الأشراف ذوي حمود أكثر الأشراف العبادلة عدداً ، وهم منتشرين بين مكة المكرمة وضواحيها ، وكانت فيهم قائمقامية مكة المكرمة ، وآخر من تولاها منهم هو الشريف شاكر بن هزاع العبدلي خلفا لأبيه سنة 1386 هـ ، واستمر فيها حتى أحيل على التقاعد سنة 1411 هـ. ويتفرع الأشراف الحمودية إلى خمسة فروع ، وهم :

1. آل أبو البطين : عقب الشريف محمد أبو البطين بن حمود ، وهم أربعة فروع : آل عبد الله ، ذوي عبد الملك ، آل لباس ، الكرماء.

2. العرجـــان : عقب الشريف أحمد العرجاني بن محمد أبو القاسم بن حمود.

3. آل أبو جمـال : عقب الشريف سعيد الملقب أبي جمال بن دخيل الله بن حمود.

4. آل حـــوذان: عقب الشريف حوذان بن مبارك بن حمود.

5. آل فاخــــر: عقب الشريف فاخر بن حسن بن حمود.

الفــرع الثاني : الأشراف ذوو عون :

عقب الشريف عون بن محسن بن عبد الله بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

أحد الفروع الرئيسية للأشراف العبادلة ، وأشهرهم تاريخيا فكانت فيهم إمارة مكة والحجاز أكثر من مائة عام ، وحكم العراق ، وسوريا، ولازالت تحت حكمهم المملكة الأردنية الهاشمية ، ويتفرعون في العهد الحاضر إلى ثلاثة فروع ، وهم :

1. ذوي محمد العونية : عقب الشريف محمد بن عبد المعين بن عون أمير مكة المكرمة ، وخلفه العديد من أبناؤه وذريته على الإمارة منذ سنة 1243هـ حتى 1343هـ ، وآخرهم لحكم الحجاز هو الشريف الحسين بن علي .

وأعقب أربعة أبناء ، وهم : عبد الله بن الحسين : ملك شرق الأردن حتى توفى سنة 1370هـ ، ثم خلفه ابنه طلال بن عبد الله حتى أعفى ثم خلفه ابنه الحسين بن طلال حتى توفى فخلفه ابنه عبد الله الثاني الحالي .

الأبن الثاني : فيصل بن الحسين : نودي به ملكا على سوريا سنة 1338هـ ، ثم ملكا على العراق سنة 1339هـ ، واستمر بها حتى سنة 1352هـ ، ثم خلفه ابنه غازي بن فيصل حتى توفى بالعراق سنة 1358هـ ، فخلفه ابنه فيصل الثاني حتى قتل بالعراق سنة 1377هـ ، وبموته دون عقب انقرض عقب جده فيصل بن الحسين .

2. ذوي ناصر العونية : عقب ناصر بن فواز بن عون.

كانت في عقبهم إمارة الطائف منذ سنة 1220هـ حتى سنة 1375هـ ، وعقبهم لايزال بالطائف ومنهم بالأردن قلة .

3. ذوي هزاع العونية : عقب هزاع بن عبد المعين بن عون. ومساكنهم بالطائف في رحاب ، وغيرها .

الفــرع الثالث : الأشراف الصواملة :

عقب الشريف صامل بن زامل بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

ومساكنهم في العهد الحاضر بمكة المكرمة ، ومنهم بجاوان بين غميقة ، والليث ، ويتفرعون إلى تسعة فروع ، وهم : آل زيد ، آل سرور ، آل سعد ، آل سالم ، آل عبد المعين ، آل عبد الله ( الشعارية ) ، آل مبارك ، آل محمد ( آل مطيلب ) ، آل سعد .



الفــرع الرابع : الأشراف آل صامــل :

عقب الشريف صامل بن عبد الله بن منصور بن حسين بن محسن بن حسين بن زين العابدين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

ومساكنهم بمدينة رنية بشرق الحجاز ، وكانت فيهم إمارة رنية من القدم .



الفــرع الخامس : الأشراف الفعــور :

عقب الشريف أحمد الفعر بن زين العابدين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة. ومساكنهم بوادي لية جنوب الطائف ، ومنهم بمكة المكرمة ، ويتفرعون إلى أربعة فروع ، وهم :

1. ذوي حسين : وهم : ذوي سلطان ، وذوي محمد أبو شرين.

2. ذوي زيــد : وهم : ذوي حمزة ، - منهم العالم الشيخ حمزة بن حسين الفعر الأستاذ بجامعة أم القرى ، والمدرس بالمسجد الحرام -، وذوي مستور ، وذوي جابر ، وذوي بركات ، وذوي زيد الأصغر .

3. آل ملبــس.

4. آل محسن بن حسن ( ويعرفون بآل أبو حريق ).



الفــرع السادس : الأشراف ذوو سلطان العبادلة :

عقب الشريف سلطان بن مسعود بن شرف بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

وكان الشريف سلطان أمير بيشة في عهد أمير مكة الشريف محمد بن عبد المعين بن عون سنة 1262هـ , ومساكنهم بمدينة تربة شرقي مكة المكرمة ، وكانت فيهم إمارة تربة قديما ، ومنهم الدكتور راشد بن راجح الرئيس السابق لجامعة أم القرى بمكة المكرمة ، وعضو مجلس الشورى الحالي .



الفــرع السابع : الأشراف ذوو حسـن العبادلة :

عقب الشريف حسن بن محمد بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

ويتفرعون إلى أربعة فروع ، وهم : ذوي دخيل الله ، وذوي فهيد ، وذوي مستور ، وذوي عبد الله، ومساكنهم الرميدة أسفل وادي لية شرق الطائف .



الفــرع الثامن : الأشراف آل حامد العبادلة :

عقب الشريف حامد بن محمد بن عون بن محمد بن مستور بن سرور بن حسين بن عبد الله ، ويتفرعون إلى ثلاثة فروع ، وهم : آل فتن ، آل سليم ، آل سعيد.

ومساكنهم بقرية المليساء بالطائف ، ومنهم بوادي ريحة ، ومنهم الشريف جريدي بن عبد الله بن فتن شيخهم الحالي .



الفــرع التاسع : الأشراف ذوو حازم العبادلة :

عقب الشريف حازم بن عبد الله بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة. كان الشريف حازم شيخ ذوي عبد الله في زمنه سنة 1103هـ ، ومساكن عقبه بالطائف ، وتربة ، وجدة ، ومكة المكرمة ، وغيرها ، ومن أشهر فروعهم :

1. الأشراف ذوي شرف : ويعرفون بآل هاشم.

2. الأشراف ذوي بركات : عقب بركات بن حازم ، سكان مكة المكرمة ، وجدة ، والطائف بخد الحاج بأسفل وادي لية.

3. الأشراف ذوي مهنا : عقب مهنا بن حسين بن عبد الله بن أحمد بن حازم ، وكان ابنه الشريف محمد بن مهنا وكيل الإمارة بجدة ، وأمير عربانها في زمن الشريف عون الرفيق أمير مكة المكرمة سنة 1316هـ . ويسكنون في مدينة جدة.

كريستاله
12-20-2010, 07:41 AM
الفــرع العاشـر : ذوو لؤي العبادلة :

عقب الشريف لؤي بن غالب بن زامل بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة ، سكان الخرمة.



الفرع الحادي عشر : ذوو عبد الملك:
عقب الشريف عبد الملك بن راجح بن ناصر بن سعد بن زيد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة ، سكان تربة ، والخرمة .



الفــرع الثاني عشر : الأشراف ذوو مبارك :

المعروفين بعبادلة الأحسبة ، عقب الشريف مبارك بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة.

ويسكنون في وادي الأحسبة ، ويتفرعون إلى تسعة فروع ، وهم : آل جار الله ، آل عبد الله ، آل هاشم ، آل بن يحيى ، آل حماد ، آل سعيد ، آل ثابت ، آل مساعد .



الفــرع الثالث عشر : الأشراف آل شاهين العبادلة :

عقب الشريف شاهين بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن حسين بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة، سكان مدينة الخرمة ، ومنهم من يسكن تربة.



الفــرع الرابع عشر : الأشراف آل شاهين العبادلة :

عقب الشريف شاهين بن عقاب بن باز بن هاشم بن عبد الله الجد الجامع للأشراف العبادلة، سكان مكة المكرمة ، وغيرها.



الفــرع الخامس عشر : الأشراف آل شاهين العبادلة ( آل علي بن حمود ):

عقب الشريف علي بن حمود بن أحمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن حسين بن عبدالله الجد الجامع للأشراف العبادلة، ويغلب عليهم لقب أبناء عمومتهم الشياهين عقب شاهين بن عبد الكريم. ويسكنون الخرمة .

كريستاله
12-20-2010, 07:42 AM
كتبها

الشريف هزاع بن شاكر بن هزاع الحمودي العبدلي

منقول بتصرف








بنو موسى - أمراء مكة
1 أبو محمد جعفر بن محمد بن الحسين 967 980 الفرع الأول من الشرفاء يرجع نسبه إلى موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط
2 عيسى بن جعفر 980 994
3 أبو الفتوح الحسن بن جعفر 994 1010 1039 عزل
4 أبو الطيب داود بن عبد الرحمن 1010 1012
3-2 أبو الفتوح بن جعفر 1012 1039 1039 مرة ثانية
5 تاج المعالي محمد بن أبي الفتوح
6 محمد بن عبد الرحمن
7 أبو هاشم محمد بن جعفر 1039 1061
8 حمزة بن وهاس بن أبي الطيب 1061 1069
7-2 أبو هاشم محمد بن جعفر 1069 1094 مرة ثانية
9 أبو فليتة القاسم بن محمد 1094 1123
10 فليتة بن القاسم 1123 1133
11 هاشم بن فليتة 1133 1154
12 القاسم بن هاشم 1154 1161 المماليك
13 عيسى بن فليتة 1161 1174
14 داود بن عيسى 1174 1175 1189
15 مكثر بن عيسى 1175 1176 1194 عزل
14-2 داود بن عيسى 1176 1189 1189
15-2 مكثر بن عيسى 1189 1194 1194 عزل
16 منصور بن داود 1194 1201 زيادة من مصدر آخر
بنو قتادة
1 قتادة بن إدريس 1201 1220 1220 هنا إنتقلت السيادة إلى بني قتادة الذي ينتهي نسبه إلى موسى الجون أيضاً
2 الحسن بن قتادة 1220 1232 مات ببغداد
3 راجح بن قتادة 1232 1241
4 أبو سعد الحسن بن علي بن قتادة 1241 1254 1254 قتل
5 جماز بن الحسن
6 غانم بن راجح
7 إدريس بن قتادة 1254 1270 مع أبو نمي
8 محمد أبو نمي الأول بن أبي سعد 1263 1301 1214 1301
9 غانم بن إدريس
10 حميضة بن محمد 1301 1318 مع أخوه
11 رميثة بن محمد 1301 1346 1346
12 عطيفة بن محمد
13 أبو الغيث بن محمد
14 عجلان بن رميثة 1346 1375 1308 1375
15 ثقبة بن رميثة
16 سند بن رميثة
17 مغامس بن رميثة
18 أحمد بن عجلان 1361 1386
19 محمد بن أحمد
20 عثمان بن مغامس 1386 1387
21 عقيل بن مبارك بن رميثة
22 أحمد بن ثقبة
23 علي بن عجلان 1387 1395 مع أخوه
24 محمد بن عجلان 1392 1396
25 حسن بن عجلان 1396 1426 1374 1426
26 رميثة بن محمد بن عجلان
27 علي بن عثمان
28 بركات بن حسن بن عجلان 1426 1455 1399 1455 تولى في حياة أبيه
29 علي بن حسن بن عجلان 1441 1405 1449 مات في الأسر
30 إبراهيم بن حسن بن عجلان 1399 1451 مات و هو في السجن
31 أبو القاسم بن حسن بن عجلان
32 محمد بن بركات 1455 1497
33 هزاع بن محمد
34 بركات بن محمد 1497 1525
35 أحمد بن محمد
36 حميضة بن محمد
شرفاء مكة
37 محمد أبو نمي الثاني بن بركات 1525 1566 1504 1584 نظرا لتضارب الأسماء والتواريخ، فضلنا أن نتبع القائمة التي ذكرها السيد أحمد السباعي في كتابه "تأريخ مكة"
38 الحسن بن أبي نمي 1566 1601 1601
39 أبو طالب بن الحسن 1601 1603 1603
40 إدريس بن الحسن 1603 1625 1625
41 محسن بن الحسين 1625 1628 1629 هرب
42 محسن بن الحسين 1628 1630 1630 قتل
43 مسعود بن إدريس 1630 1630 1630
44 عبد الله بن الحسن 1630 1631 1631 تنازل لإبنه
45 محمد بن عبد الله 1631 1631 1631 قتل
46 نامي بن عبد المطلب 1631 1631 1632 هرب ثم قتل
47 زيد بن محسن 1631 1666 1666
48 سعد بن زيد 1666 1672 1704 هرب
49 بركات بن محمد 1672 1683 1683
50 سعيد بن بركات 1683 1684 عزل
51 أحمد بن زيد 1684 1688 1688
52 سعيد بن سعد 1688 1688 هرب
53 أحمد بن غالب 1688 1690 هرب
54 محسن بن حسين 1690 1692 هرب
52-2 سعيد بن سعد 1692 تنازل
51-2 سعد بن زيد 1694 1704 هرب
55 عبد الله بن هاشم 1694 1694 هرب
51-3 سعد بن زيد 1694 1701 1704 تنازل
52-3 سعيد بن سعد 1701 1704 1717 هرب
56 عبد المحسن بن أحمد 1704 1704 تنازل
57 عبد الكريم بن محمد بن يعلى 1704 1704 1711 هرب
51-4 سعد بن زيد 1704 1704 1704 هرب
57-2 عبد الكريم بن محمد 1704 1704 1711 هرب
52-4 سعيد بن سعد 1704 1705 1717 هرب و عزل
57-3 عبد الكريم بن محمد 1705 1711 1711 هرب
52-5 سعيد بن سعد 1711 1717 1717
58 عبد الله بن سعيد 1717 1718 1730 عزل
59 علي بن سعيد 1718 1718 هرب
60 يحي بن بركات 1718 1720 هرب
61 مبارك بن أحمد بن زيد 1720 1722 هرب
60-2 يحي بن بركات 1722 1723 تنازل
62 بركات بن يحي 1723 1724 هرب
61-3 مبارك بن أحمد بن زيد 1724 1724 هرب
58-2 عبد الله بن سعيد 1724 1730
63 محمد بن عبد الله 1730 1732 1756 هرب
64 مسعود بن سعيد 1732 1732 1752 هرب
63-2 محمد بن عبد الله 1732 1733 1756 هرب
64-2 مسعود بن سعيد 1733 1752 1752
65 مساعد بن سعيد 1752 1758 1770 عزل
66 جعفر بن سعيد 1758 1770
65-2 مساعد بن سعيد 1770 1770 1770
68 عبد الله بن سعيد بن زيد 1770 1770 تنازل
69 أحمد بن سعيد 1770 1770 هرب
70 عبد الله بن الحسين 1770 1770 هرب
69-2 أحمد بن سعيد 1770 1772 هرب
71 سرور بن مساعد 1772 1788 1754 1788
72 عبد المعين بن مساعد 1788 1788 تنازل
73 غالب بن مساعد 1788 1813 هرب
74 يحي بن سرور 1813 1826 هرب
75 عبد المطلب بن غالب 1826 1827 هرب
76 محمد بن عبد المعين بن عون 1827 1840 تنازل
77 عبد الله بن محمد 1840 1840
76-2 محمد بن عبد المعين بن عون 1840 1851 عزل
75-2 عبد المطلب بن غالب 1851 1854 أسر
76-3 محمد بن عبد المعين 1854 1857 1857
77-2 عبد الله بن محمد 1858 1877 1877
78 الحسين بن محمد 1877 1881 1881 قتل
75-3 عبد المطلب بن غالب 1881 1882 1886 عزل
79 عبد الله عون بن محمد 1882 1905 1840 1905
80 علي بن عبد الله 1905 1908 عزل
81 عبد اللإله بن محمد 1908 1908
82 الحسين بن علي 1908 1916 1856 1931
ملك الحجاز
82 الحسين بن علي 1916 1924 1856 1931 عزل
83 علي بن الحسين 1924 1925 هرب إلى العراق عند أخيه فيصل وبه إنتهى حكم الأشراف في مكة

كريستاله
12-20-2010, 07:45 AM
اليوم جايبه لكم بيوت اهل المدينة:: ومكة:: وجدة:: و الطايف:: كمانا..

وكل واحد بشوف:: هوا من بيت مين

المهم اسيبكم مع الموضوع بس اقولكم انتبهو على عيونكم راح تبحلق

مزبوط::

عشان تلاقي قلبك والي نظره ضعيف يبلس المناضر :



.................................................. .................................................. ...................................



> عوائل جدة و مكة والمدينة و الطائف> عوائل جدة:> عوائل التي سكنت داخل السور القديم قبل هدمه سنه 1948:> ابوالجدائل. العمري، عشماوي, أبوالحمائل ، أبوصفية ، أبوزيد ، أبوداود اللحياني، أبوزنادة ، أبو سبعين ، أبوزيدان ،ابوعوف ، أبو الشامات، أبورعيان ، أبومجرد النجيمي ، أبو صالحه ، أبوطبيخ ، غيث, ناظر ، كيال، مناع ، الطويل منهم الوجيه يوسف الطويل ، الأمير، شحاته، شحات, خميس وبغدادي والهاشمي , الجداوي، الحنبولي ,الصوري، السرتي، ال شعراوي، الفيومي، البيومي، المغربي وفتيح ، الرقبان ، اللنجاوي، الجمل ، الجمجوم ، عبيد وقنديل ، صابر و نوار، عيد ، شمس ، عطية اللقاني وعطية ، عبده ، الجدع ، سلامة ،، الزهيري ، غراب ، نعمة الله ، شعيب ، عبدالعاطي ، عبدربه ، عبدالفتاح ، عبدالصمد عمران ، عبد الجواد ، فتيحي ، الأفندي ، نصيف ، غلوم ، الهزازي الموقوف عزاية ، آل الشريف مهنا الأكارم ، القندهور ، الشلبي ، جخدار ، الرشيدي ، المرزوقي ، باحجري ، عبدالعال ،النمر ، عبده ,الدريني، السيد الفكهاني، السقاف ، اللامي ، القاضي، شحبر، السقا، قابل ، الشرقاوي ، برلس ، زينل ، الشيخ ، إمام ، الشربتلي ، البترجي منهم صبحي بترجي الناغي ، فايز ، تميرك ، حسنين ، حنبظاظة، الكببجي ، التمار وسيد أحمد ، آل قاسم, صعيدي، السيد, ناس، السيد الهداية، حبيب, ريس ، خليل ، بسيوني ، كدوان ، الدمياطي ، كبوها، مسعود ، عابد والبقسماطي ، القمصاني ، آل مصطفى يوسف ، المشاط ، سرحان ، السندي ، عجلان ، الأشرم ، البحراوي ، البحيري ، البحري ، المغربل ، بكر، عقيل جار، الساعاتي ويحي ، تلاب، حكيم ، الحفني، الخضري، الدغستاني، المتبولي ، زهران ، ملا ، القمري ، البستاني، الهنداوي الدشاش ، البابور ، رجب ، مسعد, ندى، عباس ، رضوان ، الزامكة، الزقزوق الزغبي ، الزعزوع ، سنبل ، سنديوني ، الدبوس ، شعبان ، السيد صائم الدهر ، الوسيه ، دياب وسيد ، الباجو ، السمكري ، الموريا، عنبر ، العنبري ، عليمي ،فرحات ، المنصوري ، السروي ، كركشان ، اللبان ، حسوبه ، قاروت ، نبلاوي ، عصفور ، عزوز ، دفع ، الأصفهاني ، السنوسي ، المختار ، غنيم ، راجخان ، شبكشي ، باسل ، باغفار ، لاري ، باناجه ، باجنيد ، باديب ، باخريبة ، باعيسى ، باعشن ، باعراقي ، النشار ، السعداوي ، برغوثة، قشلان ، الدخيل ، الحلواني ، محجوب ، البنوي ، عارف ، المحتسب ، ابوالعينين ، ابوالروس ، دخاخني ، زاهد ، راجح ، حسين ،الكيكي ، سراج ، حماد ، حضري ، حضيري ، غريب ، عاشور ،شيخون ، بيضون ، صباغ،سلطان ،باحميشان ،العطيوي ، فايز ،زكريا،السيد جابر ، عبدالدايم ، البوقري ، معوض ، الأسطة ، البعلي، البيلي، بن عمر،النونو، الكاكاه ، قنبوركوبه، حزوقه ، عياد ، مقلد ، رمضان ، طرابلسي ، عفش ، قشر السمك ، البابلي ، طبيله، طربيه ،الملبياري ،البليسي. وغيرهم من الأسر> عوائل مكة المكرمة :> منقولة من كتاب صور من تراث مكة المكرمة فى القرن الرابع عشر الهجرى, العوائل التي سكنت مكة في القرن الرابع عشر الهجري.> لعبدالله أبكر> حارة سوق الليل :> آل أبو هاشم – آل خضرة – آل أبوحمامة – آل بانعمة – آل البجيرى – آل الخاطر – آل النجار – آل العسكر – آل سراج – آل العفيفى – آل المطاوع – آل الجلوة – آل السمباوة – آل الوجانى – آل مولد – آل العلوانى – آل المؤمنة – آل البتاوى – آل الماس – آل السندى – آل عاشور – آل السخاخنية – آل النقلى – آل سفر – آل عبدالمنان – آل فيرق – آل الليمفن – آل الربوعى – آل العياد - آل القلعى – آل العشى – آل الفريعى – آل المعلم – آل الفران – آل بدر – آل المكاوى – آل أبوخشبة – آل خميس – آل سيف الدين – آل صادق – آل المرحومى – آل التنكر – آل المنشاوى – آل السمنودى – آل التولى – آل حمودة – آل العنقاوى– آل الغمرى – آل النحلة – آل الحامل – آل أبوالريش – آل الصبان – آل الكابلى – آل الشاذلى – آل هلال – آل المريعانى – آل الجاها – آل الترقانة – آل عبدالجبار – آل العقاد – آل طلب – آل ميمش – آل الشهاوى – آل السقا – آل السمعون – آل البنتن – آل العلوش – آل أوليا – آل معتوق – آل الولى – آل الكحلة – آل الناضرين – آل المصرى – آل الخفاجى – آل الشعار – آل القارة – آل عيد – آل باشراحيل – آل الغسال – آل أبوناموس – آل الزبيدى – آل طه – آل الرمبو – آل مطر – آل صابر – آل الدمنهورى – آل المفتى – آل اليمانى وهم غير آل اليمانى بالمسفلة – آل القبانى – آل زيد – آل الفياض – آل الراوة – آل الكسار – آل الفتينى – آل عجاج – آل الأشوح – آل الكدروك – آل الساب - آل الغباشى – آل الدعوجى – آل الصحاف آل الزوبر – آل أبوغزالة – آل السحاحرتى – آل أبوالنصر – آل النصر – آل الغزى – آل غراب – آل الغمراوى – آل البيطار – آل العجمى – آل حمزة – آل جمال – آل الرفاعى – آل الجودة – آل معروف – آل الشاهين – آل بكر – آل المندورة – آل عوض – آل البقشة – آل البقرى – آل البرنجيسى – آل الأوشنة – آل الحريرى آل العشرة – آل الفطانى – آل القنق – آل الجوهرجى – آل أبودهمة – آل الغلاب – آل المقادمى – آل الشبانة – آل الرهبينى – آل الصنقورة – آل الدشيشة – آل الرمانى –– آل المصباح آل القفاص – آل البانة – آل المعاجينى – آل التيتة – آل الفلو – آل الصللحى – آل الدوش – آل الطربسلى – آل الخطاب – آل اللبنى – آل الأزرق – آل المسلى – آل الزقزوق و غيرهم> سكان حارة المسفلة :> أسرة آل اليمانى,- آل الشبلى - آل أبى رزيزة - آل القرط - آل الفلالى - آل محمود - آل مفتى - آل السبهانى - آل الملوش - آل عطاس - آل العيدروس - آل بكرى نورى - آل عساس - آل كوشك - آل الدعجانى - آل الراشد - آل الرمضانى - آل السنود - آل خيرو - آل البنانى - آل بانوير - آل إمام - آل سالم - آل الغامدى - آل حافظ إبراهيم - آل المطيورى - آل خوج - آل الصباغ - آل عبدالحى - آل البانى - آل عناية - آل الحريرى - الأشراف العبادلة - الأشراف آل زيد - آل دوكى - آل بنون - آل البيطار - آل عبدالرزاق فارسى - آل غلام - آل باشا - آل الحديدى - آل باحاج - آل الهيطلى - آل الحزام - آل العسيرى - آل باجابر - آل الصيرفى - آل بدر - آل الصخيرى - آل مالم موسى - آل مالم نجارى - آل مالم ثانى - آل تنكو - آل زمزمى - آل سادة - آل القاضى - آل الكسناوى- آل المصرى - آل الشرطة - آل الفتاوى - آل مكاوى - آل (أبو البنج) - آل الحرقى - آل التيجانى - آل قوم - آل مدنى - آل نجار - آل أنوا - آل كنو - وآل الدنونو - آل العامودى - آل زين الدين و آل كاتب آل زين الدين - آل بافقيه والسيد آل الشيخ وآل عالم وآل السعداوى وآل عطوة آل الشلى وآل العشرى وآل مطر و- بيت حمدى بيك وآل توكل وآل حلوانى وآل شلى ووآل الصباغ وآل شمس و آل حسنى آل سابو آل بوقرى و آل الشبانة و- بيت بخش -آل العبدلى من الاشراف - آل أمين و آل عريف و الأشراف والكثير من الافارقة من آل الفلاته والهوسا والبرنو و غيرهم.> حارة الهجلة :> آل المرزا - آل محمد حسين - آل البوقرى - آل الكامل - آل الفودة - آل أصغر - آل السبهانى - آل السنان - آل الشكورى - آل المحضر - آل الشلى - آل باعارمة - آل حسين محمود - آل المسرى - آل الملوك - الأغوات - آل النتو - آل الرمضانى - آل الفيزو - آل الحافظ - آل الشلوالة - آل الجبالى - آل الخان - آل البقبق - آل الراشيدى - آل الصواف - آل الرشيدى - آل العمران - آل البكرى - آل الفوال - آل العساس - آل الحلوانى - آل الخضرى - آل المطر - آل الحريرى - آل الساب - آل السندى - آل الدوبى - آل الغلام - آل الركة - آل عبدالله أكرم - آل التيجانى - آل الكسناوى - آل زيد الدين - آل الخزامى وآل هرسانى - آل الخوجة - آل البان - آل مصرى - آل كردى - آل ثانى – آل فحام –و آل برادعى –و آل بارو> حارة أجياد :> آل أمجد - آل بابروك - آل البغدادى - آل اللحظة - آل بخش - آل الفاسى - آل بن دهيش - آل البليلة- آل الدانش - آل الشعاف - آل البحراوى - آل غلمان - آل الجاد - آل الميمان - آل القزاز - آل الكعكى - آل الحلوانى - آل المكى - آل المحضر - آل صادق - آل طيبة - آل الموسى - آل حسنين - آل كبير - آل المفتى - آل عبدالجبار - آل العجروش - آل الشيخ - آل بافقيه - آل الفضل - آل العنقرى - آل الرمال - آل البدوى - آل فرعون - آل الحبال - آل زريو - آل سليم - آل السيد - آل الخصيفان - آل نصيف -آل مراد - آل الغزاوى وهم غير آل الغزاوى بحارة الباب - آل السقاف - آل المال - آل الكشميرى - آل راجح - آل المكى - آل التيسير - آل الوزنة - آل الحلنقى - آل المعبر - آل المسكى - آل المرزوقى وغيرهم> حارة الشبيكة :> آل الأزهر - آل عابد - آل كركدان - آل كامل -آل مرزا - آل المظهر - آل محمود - آل المداح - آل البصرى - آل زين الدين - آل بقبق - آل غنيم - آل سرحان - آل المحجوب - آل المنديلى الأشراف - آل التونسى -آل البركاتى - آل ولى - آل حتحوت - آل عوكل - آل الجيلانى - آل الخراط - آل الحجى - آل كليب - آل عطية - آل كنو - آل باموية - آل آدم - آل الريحان - آل عريف - آل الطس - آل عبدالرزاق - آل أبو منقوب - آل عوضين - آل شيخ بدر -آل الصغير - آل الناقرو - آل بادحدح - آل المدهر - آل عشور - آل الخوجة و غيرهم.> حارة الباب :> ومعظم أهلها أهل علم وأهل صنعة حرفية ومنها آل البار - آل الفدعق – آل المحضار – آل الجفرى – آل السقاف– آل الباروم– آل الحداوى– آل الحبشى– آل الكتبى – آل البسيبس– آل الغندورة – آل البدرى– آل أبو العلا – آل الجداوى – آل القمرة – آل الباز – آل الشربجى – آل القربان – آل التونسى – آل الحياتى – آل القطش – آل النحاس - آل الراضى – آل الشيمى – آل الغزاوى – آل الدهلوى – آل الشقراء – آل الجان – آل خير الله– آل الرفيع– آل أكبر – آل شيخ – آل الكوثر – آل المطبقانى – آل بحول – آل بشير أحمد – آل أبو النور – آل العزوز – آل النتو – آل الزعيتر – آل الفنتيانة – آل السرحان - آل الحمام – آل العجيمى – آل البشناق – آل الدباغ – آل عبيد – آل زين العابدين – آل زين – آل الصدقى – آل الشافعى – آل المجاهد – آل المعلم – آل العيد – آل أحمد شوليه – آل الخضرى – آل البكار – آل مراد – آل البنا – آل عقيل – آل الحكيم – آل الصميلانى – آل الرفاعى – آل أبو شنب – آل محمد هلال –

كريستاله
12-20-2010, 07:45 AM
آل السروجى – آل بافيل – آل المداح – آل الكركدان – آل الطفران – آل الخشيفاتى .> حارة جرول :> كان حى جرول منذ القدم لايسكنه إلا العربان من القبائل وكان أول من سكن الحى هم قبيلة لحيان> ثم توالت السنون والأيام فسكن الحى الكثير من القبائل العربية فكان منهم الأشراف والسادة وحرب وجهينة والأنصار و الحوازم و غيرهم.> حارة القشاشية :> آل الدمنهورى – آل الوزير – آل الطاهر – آل القلعى – آل المسكى – آل المندور– آل الآشى – آل الأشعرى – آل السجينى – آل الباشا – آل الشيبى وهم سدنة ال- بيت الكعبة – آل الشبانة – آل السلهوب – آل السنبل – آل العلوش – آل زينى وغيرهم...> حارة شعب عامر :> آل باخذلق – آل النويصر – آل المعشق – آل الحليس – آل الطويرقى – آل القطان وهم غير آل القطان بالشامية – آل السقطى – آل السروجى – آل النقيطى – آل أبو الريش – آل مجاهد – آل الجحا – آل الحريرى – آل النشار – آل الصعيدى – آل السندي – آل العيونى – آل موسى الأشراف – آل الجفالى – آل حسنين – آل المخلص – آل البيمة – آل الزقزوق – آل الهابط – آل الجيبان – آل بن ظافر – آل السنكى – آل البويان – آل السمسم – آل العدس - آل الصبغة – آل السليم – آل الحبحب – آل برحلو – آل عرب – آل الغبرة – الأشراف العبادلة – آل الملوخية – آل البحا – آل الباتى – آل السجينى – آل الصعيدى – آل الشتيوى – آل المحلاوى – آل القرشى – آل الفقيه – آل الخراشى – آل الكدوان – آل القفاص – آل عيد – آل الرشيدى – آل السروجى – آل سرور – آل زارع – آل المرسيل – آل المددين – آل الكيفى – آل القادري وغيرهم> حارة القرارة :> آل الكردى – آل البشاورى – آل السمباوا – آل المنصورى – آل المكو – آل المفتى – آل السلمى – آل الفراش – آل العاقل – آل القطب – آل الحملى – آل الماس – آل العطرجى – آل الوزان – آل السحرتى – آل باحمدين – آل عطية – آل بادواد – آل القطان وهم غير آل القطان بالشامية – آل السنبل – آل اليللى - آل عيسوى – آل البتاوى – آل الهرسانى – آل شلبلى – آل شاهين من الأشراف – وآل غالب من الأشراف – آل الطيب – آل الجستنية – آل رجب – آل العطار – آل الجمل – آل الفراش – آل الحلوانى وغيرهم الكثير> حارة الشامية :> آل كتبى – آل عبدالشكور – آل الرامى - آل سندى – - بيت الشوشو - آل الريس – آل المرزوقى – آل جميل إسماعيل – آل حويت - آل عبدالجبار – آلعبدالشكور – الأشراف – آل عبدالماجد – آل شافعى – آل العراقى – آل الزبير – محمد حويت – آل يمانى – آل سيف الدين - آل داغستانى – الشروقى – آل الشيخ – هلال سنبل – آل كتبى –آل شبكشى – آل بشناق - - بيت قطب – آل بخش –آل قدس – آل البغدادى - آل الشطا – آل الصواف – آل السقاط – آل الداغستانى – آل القامة-: آل فلمبان – آل الرمل – آل نصير – آل الدوسى – الخالدى – آل المشاط - آل حسنين –أل أبو الفرج - آل قطان – آل العجيمى – آل المرداد - القزاز – آل البشاورى – آل الزينى حسن – آل عارف – آل البصنوى – آل اللبنى – آل الرشيدى – آل المحجوب – آل إدريس – آل السيد الحلبى - آل الزواوى – آل الزعزوع – آل مدير الحرم - آل الدهلوى – آل الخشيفاتى – آل شاكر – آل سلسلة – آل أبو النجا – آل عبدالشكور – آل على سلام –آل عمر عبدالسلام – آل الدهلوى - آل هاشم – آل الشربينى – آل خياط – آل أبو عرب – آل المرزا – آل أحمد حسنين –آل سلطان -آل مظهر وآل إدريس - آل عارف و آل الأشى و آل إلياس وآل الزعزوع وآل الخطيب وآل المنكابو وآل الصديقى وآل النحاس وغيرهم> حارة النقا :> آل المالكى – آل الرواس – آل العيسوى وهم غير آل العيسوى بالقرارة – آل الحورانى – آل الحابس – آل السرور– آل النونو – آل السمانة – آل السباك - آل القرى – آل العبيدان – آل اليتيم – آل الكلكل – آل الصبان – آل موسى – وآل الدهان وغيرهم> حارة السليمانية :> آل العليكة – آل الفقيه – آل عزت – آل الصايغ – آل الصعيدى – أبو نبوت – آل جانى – آل مولاه (أبوحشة) – آل تازيه – آل جميل – آل العلوانى وغيرهم> حارة المعابدة> ويسكنها قبيلة عتيبة – قبيلة قريش – قبيلة هذيل – قبائل الأشراف منهم آل موسى وبالحارث والكثير من القبائل ومن الأسر العريقة آل الشيبى – آل فقيه – وآل سليمان معتوق – وآل الرفاعى – وآل العنانى – وآل الخياط وآل السمباوة – وآل الغنام وغيرهم> عوائل المدينة المنورة:> - بيت ازمرلي- بيت المعمرجي - بيت الإمام- - بيت الافغاني- - بيت الانديجاني- - بيت البرناوي- - بيت تخته- - بيت حافظ- - بيت الحركاتي- - بيت خليل- - بيت الجراح- - بيت حسوبة - بيت حفظي - بيت حكيم - بيت خاشقجيي - بيت الدقل الالرفاعي - بيت الزغيبي ال العينوسة ال غوث - بيت عشقي - بيت خليفة - بيت الشاعر - بيت السمرقندي - بيت شقرو ن - بيت الشندي - بيت شلبي - بيت شيرة - بيت صفرجي - بيت الصيرفي - بيت الصيني - بيت ضياء الدين - بيت الطرابيشي - بيت عجوزة - بيت العربي - بيت العويضة - بيت العيتاني - بيت غلام - بيت فرغل - بيت الفضل - بيت فلاتة - بيت فوال - بيت قاسم - بيت الكاتب - بيت بافقيه آل هاشم - بيت القاضي - بيت القين - بيت الكتامي - بيت الكعكي - بيت مرشد - بيت مشرف - بيت المحلاوي - بيت المليباري - بيت المهندس - بيت النجار - بيت النزهه - بيت اليماني - بيت الشنقيطي - بيت سبيه - بيت سنبل - بيت ابو خضير - بيت العروسي - بيت عزوني - بيت عفيفي - بيت الختني - بيت النمنكاني - بيت النقشبندي - بيت زيدان آل ال- بيتي آل مشيخ آل الحسيني آل السقاف - بيت باعبود - بيت العلوي - بيت براده - بيت الصندقجى - بيت السمكرى - بيت البواب - بيت المزين - بيت الحلاق - بيت الحداد - بيت القطان - بيت المشحط - بيت عبد الجواد - بيت ميره - بيت الكندرجي - بيت ابو مريم - بيت ابو عيشة - بيت ابو امنه - بيت مد الله - بيت السنوسى - بيت السوسي - بيت حجار - بيت حجام - بيت سراج - بيت ابو عيفه - بيت البركات - بيت الهوساوي - بيت الديرى - بيت صقر - بيت طه - بيت بصري - بيت المدني - بيت الصائغ - بيت الشدقمي - بيت الخياري - بيت أبوالفرجي آل الطرابزوني - بيت بازهير - بيت المحضار- بيت الدعيس - بيت باسلامة - بيت رضوان - بيت الطيار - بيت التبر - بيت السمان - بيت زللي - بيت حلابة - بيت الفيخراني - بيت العزوني - بيت الحواري - بيت السندي - بيت النوار - بيت الغسال - بيت الدقاق - بيت السطيح - بيت السطوحي - بيت البديري - بيت نور - بيت الخشه - بيت الريفي - بيت حسوبه - بيت صادق - بيت البغدادي - بيت البدوي - بيت الشندي - بيت الصباغ - بيت العيساوي - بيت الفت - بيت سراج - بيت محروس - بيت خليل - بيت العياد - بيت عبده - بيت الكياله - بيت قطب - بيت شيحة - بيت خشيم - بيت سرو ر - بيت الكومي - بيت النعمان - بيت العزي - بيت الغاطس - بيت الشاوش - بيت عبدالعال - بيت مقليه - بيت خريص - بيت البدوي - بيت البديوي - بيت جمال - بيت زارع - بيت سلامة - بيت أسعد - بيت العسيلان - بيت ساعد - بيت الكابلي - بيت دياب - بيت ابو طالب - بيت توفيق - بيت الفارسي - بيت الصويغ - بيت شكري - بيت الطيب - بيت الصنفيري - بيت بشناق(بوشناق ) - بيت القرطلي - بيت الطائفي - بيت الأيوبي - بيت عصر - بيت صبر - بيت خضر - بيت حلمي - بيت الياس - بيت الأسكندراني - بيت فيزو - بيت الحجازي - بيت الصعيدي - بيت مقنص - بيت البوق - بيت الديب - بيت السيسي - بيت الدفتردار - بيت القمقمجي - بيت الكردي - بيت زاهد - بيت العقالي - بيت السيد - بيت العوارى - بيت ابو ذراع - بيت خنيفس - بيت جليدان - بيت الهندي -- بيت عمران الحبوبي -- بيت المشهدي -- بيت البادي -- بيت النحاس - بيت مفتي - بيت العلام - بيت عرقسوس - بيت رشوان - بيت تمراز - بيت الدسوقي - بيت مدرس - بيت الكماخي - بيت الديولي - بيت ثروت - بيت الصباغ - بيت العشري - بيت محبت - بيت البوق - بيت ازبك - بيت النجدي - بيت الحلواني - بيت شكرجي - بيت الحوالة - بيت أدهم - بيت عصمت - بيت الخربوش - بيت الخريجي - بيت العقبي - بيت زبيري - بيت رشيد - بيت رضا - بيت ساب - بيت الميمني - بيت هائل - بيت عابج - بيت داغستاني - بيت العامودي - بيت المزيد - بيت البحري - بيت الشيخ - بيت ولي - بيت كمال - بيت المغربل - بيت مرسي - بيت مصلوخ - بيت زاكور - بيت عزي - بيت الأزهري - بيت رجب - بيت السندي - بيت حسين - بيت طاهر - بيت خوشحال - بيت الكعكي - بيت سنان - بيت الخطيب - بيت الفرحان - بيت المصباحي - بيت جليدان - بيت الأنصاري - بيت الخيمي - بيت رفيق - بيت الزيتوني - بيت الجبرتي - بيت الخطيري - بيت الخطراوي - بيت خوجة - بيت خجا - بيت الشريف - بيت الأدريسيي - بيت الآغا - بيت البرزنجي - بيت البكري - بيت الشناوي - بيت الجزائري آل جمل الليل - بيت الخياري - بيت الدمياطي - بيت عاشور - بيت العمودي - بيت عالوه - بيت الغسال - بيت زروق - بيت ابو عظمة - بيت العلمي - بيت ناصر - بيت المنصوري - بيت العقالي - بيت الكتبي - بيت الانصاري - بيت أسعد - بيت افندي - بيت أبو الجود - بيت العطار - بيت بلاجي - بيت الوصابي - بيت المهدي - بيت البدرشيني - بيت القشقري - بيت الحيدري - بيت قاري - بيت قاره - بيت البخاري - بيت الجماز - بيت فلمبان - بيت المرغلاني - بيت البخرجي - بيت سروله - بيت حفني - بيت البري - بيت الطاسجي - بيت أبو الذهب - بيت الجبلاوي آل عباس - بيت عابد - بيت يار - بيت البحري آل نواب - بيت موسى - بيت الترك - بيت التركي - بيت خليل - بيت العقيل ب- بيت الأنصاري آالعبدالقادر آل عبدالغفار - بيت الفل - بيت الشاهيني - بيت شاهين - بيت الدسوقي - بيتالمديني - بيت الباز - بيت الشكرجي - بيت آل العقاد - بيت سفر - بيت الخطاب - بيت سطيح.> و غيرهم الكثير>

كريستاله
12-20-2010, 07:46 AM
عوائل الطائف القديمة> جاء في كتاب " الطائف وأسماء أسره القديمة وبعض عاداتهم " الصادر من مكتبة المعارف بالطائف تأليف المرحوم بإذن الله الشيخ عبدالحي بن حسن كمال> أسماء العوائل القديمة في الطائف والذي هم ساكنون فيه من زمن الحكومة العثمانية .> علما بأن الطائف كانت ثلاثة أحياء وداخل سور يحيط بها وهم كالتالي :> أولا : أسماء العوائل القدامى بمحلة أسفل بالطائف :> آل الشيخ محمد سعيد العصيمي ، آل إبي ردهان ، آل أسلم ، آل أبن سفرة ، آل أبن ياسين ، آل الزمرلي ، آل أبي ربيع النفيعي ، آل ابي بكر ، آل بن حريب تجمعهم كلمة الحربة وهم سبعة أقسام : - بيت ابن سعد ،- بيت ابن درباس ، - بيت مساعد ، - بيت ابن حريب ، - بيت ابن محمود ، - بيت ابن جعفر ، - بيت ابن حمدون . ال ابن سليمان ويقال لهم ال عيسى وال القصير ، ال الاشقر ، ال برهان ,ال المغربي ، ال البسيلي الحارثي ، ال البوحي ، ال جمال وقد انقرض هذا ال- بيت ، ال الجودي الحسنيين ، ال الحدايدي ، ال الحاكم انقرض هذا ال- بيت ، ال الدهان ، ال الدريدي ، ال ذنون ، ال الراضي ، ال رفقي ، ال الزايدي ، ال السندي ، ال سميح ، ال شحيبر ، ال الشافعي ، ال الشربي ، ال صقر الفليت ، ال عابد ، ال عيد ، ال العالم ، ال الفقيه ، ال القطان ، ال مساعد ، ال مطاوع ، ال المنصوري ، ال المقذلي ، ال المنجف ، ال نجيم ، ال النجار ، ال الهباش ، ال هلال ، ال الوذيناني ، ال وفاء ، ال اليماني وهم عائلتان .> ثانيا : أسماء العوائل القدامى في محلة السليمانية :> الأخن ، آل خضر ويقال لهم فضل الدين ، ال الأفندي ، ال ايلام ، ال ابي نواس ، ال ، ال بلوش ، ال بديرة ، ال الجبلي ، ال الجامد ، ال الحسني ، ال الحسون ، ال الخراز ، ال رجب بخاري ، ال الصباغ ، ال صديق ، ال عابد ، ال عادل القاضي ، ال عجيب ، ال عجلان ، ال العمودي ، ال عبدالمجيد ، عبدالرسول ، ال غريب ، ال فرحان اليماني ، ال قدوري ، ال الكردي ، ال الكنجري ، ال المفتي وهم من أشهر العوائل ويعرفوا بآل سراج المفتي .> ثالثا : أسماء العوائل القدامى في محلة فوق :> ال ابي الهطيل ، ال ابي دواهي ويقال لهم ال العوفي ، ال ابن فطيس ، ال ابي راس ، ال ابن ظفران ، ال ابي راشد ، ال ابي سوادة ، ال ابن عثمان ، ال ابي عطية وقد انقرض هذا البيت ، ال ابن مخصور ، ال ابوالفرج ، ال ايوب بخاري ، ال بكر ، ال البيطار وهم سادة ، ال البرعي ، ال البندقجي ، ال بصفر ، ال تمر ، ال جان ، ال جلال ، ال جنيدة , ال السقاف ، ال الحلواني ، ال حبيب ، ال حسين السفياني ، ال الحربي ، ال حمود ، ال الحلبي ، ال الخشي ، ال الخادم ، ال الدبا ، ال الدباغ ، ال الذيب ، ال رزيق ، ال رجب حيدر ، ال الزرعة ، ال الزرقي ، ال السبكي ، ال السنوسي ، ال سنجر خان ، ال السبحي ، ال عبد الواحد سندي ، ال ششه ، ال صبري ، ال الصيرفي ، ال الصباغ ، ال صحرة ، ال طالب ، ال عقيل ، ال عرب ، ال عبدربه ، ال عابد ، ال عتيق ، ال عايش ، ال العجلط ، ال عبدالغني ، ال علي نور ، ال عبدالشكور ، ال العرابي ، ال عامر السفياني ، ال غنيم ، ال الفرياني او الغرياني ال الفته ، ال القزاز ، ال القاري ، وقد انقرض هذا البيت ، ال القاضي ، ال قانديه ، ال القرني ، ال مصطفى الكردي ، ال الكحلة وقد أنقرض هذا البيت ، ال الكتبي ، ال الكشميري ، ال كمال ، ال مجيد ، ال مجيدة ، ال المصري ، ال المغربي ، ال المهدلي ، ال مهدي ، ال مقنم ، ال يماني ، ال مهروان ، أل جميل مرزا حمدان ، ال النظيف وأشتهروا بآل عاصم ، ال النحاس ، ال النجار ، ال الهايف وقد انقرض هذا البيت ، ال الودنلي ، ال وهبو ، والله أعلم> عوائل ينبع:> عوائل مدينة ينبع : عوائل مدينة ينبع التي كانت تعيش داخل سورها الذي هدم في عام 1373 هجري بحكم توسعة المدينة:> آل هندي كانوا من ملاك السفن في مدينة ينبع . - - آل ابوربعة. - - آل المويلحي وهم من سكان ينبع النخل قرية الجابرية ، وهم من شرفائها. - - آل عواد - آل الهبيدي من سكان قرية عين عجلان بينبع النخل. - - آل القاضي. - آل خلاف -آل زارع - الاشراف الهجاريون من سكان ينبع النخل والبحر. - آل الخطيب - آل النقادي - - آل شاهين - آل بخيت. - - آل العيبسي الجهني. - اسر آل عبدالغفار وآل عبدالقادر وآل عبدالواحد وآل زين الدين وآل حمدان وآل القفطي - اسرة بن عطاء. - - أسرة العربي. - - بيت عمر أفندي- آل الرحيمي- آل الحادي . - آل مرزوق - آل سبيه. - آل الوكيل. - الأشراف آل العياشي. - آل الأخضر المحياوي الجهني. - - آل الطحلاوي الجهني . - - آل ابوجلده الجهني. - - آل هباش. - - آل معوض. - - آل ابوعطي الحربي. - - اسرة الريفي. - - اسرة ابورقية الجهني. - آل علام.- بيت المحول - بيت الحداد. - بيت بطيش

كريستاله
12-20-2010, 07:49 AM
فصول من تاريخ المدينة المنورة
علي حافظ ص 40-45
ط2/ 1405هـ







λλ سجن 42 من أهل المدينة و40 ضابطاً في قلعة الطائف λλ



ومن الأحداث الهامة في العهد التركي العثماني سجن (42) شخصاً من أعيان المدينة المنورة و(40) ضابطاً في قلعة الطائف.. ولسجن هذا العدد الضخم من أهل المدينة مع الضباط قصة ولنترك للسيد حسين جمل الليل وهو أصغر المسجونين سناً.. لنتركه يقص علينا هذه القصة..


فقد زرته وهو مريض في داره بقباء حوالي شهر شوال 1386 على أثر انقلاب سيارته وسألته عن هذا الحادث وكان مضجعاً فجلس ومسك وعصى اعتاد حملها دائماً في يده وتحدث فقال:
عين الأتراك العثمانيون حوالي 1324هـ علي باشا مرحين (محافظاً) حاكماً على المدينة المنورة وكان شديد الغطرسة والكبرياء والاستبداد والتهور وقد أهان بعض أهل المدينة وفرض ضرائب رسوم على أهلها فثار عليه أهل المدينة وتزعم الحركة السيد أنور عشقي وكان محتسباً (رئيس بلدية) يومئذ وحاولوا قتل مرمحين في المناخة وهو خارج من مقر الحكم في باب الصغيرة أحد أبواب سور المدينة الكبير وأطلقوا عليه الرصاص وطاردوه فلجأ إلى عشه المحتسب (مقر رئاسة البلدية) المبنى الذي هدم في العهد السعودي لتوسعة الطريق واختبأ فيها وتوصل لدخول مبنى البلدية الشيخ تاج الدين إلياس وأطل على المجتمعين وحاول التدخل بالصلح فأطلق عليه الرصاص أو على جهته وضرب (البورزان) البوق وجاءت العساكر من كل مكان بضباطها وامتنع الضباط من ضرب أهل المدينة وأخيراً ذهب علي باشا مرمحين بحراسة قوية من العسكر. وكان الذين يطاردونه يغنون "مرمحين يا وجه القملة: من قالك تعمل دي العملة". ثم ذهب أهل المدينة على التلفون وطلبوا السلطان عبد الحميد فكلمهم سكرتيره والصدر الأعظم فلم يقبلوا إلا الكلام مع السلطان فكلمهم فقالوا له المدينة لا يؤخذ منها رسوم- وكان المحافظ فرض الرسوم على المدينة ورجوا السلطان عزل المحافظ فأجاب طلبهم ورفع الرسوم وعزل علي مرمحين وسافر لاستانبول وأرسلت الحكومة العثمانية حسن حسني باشا فصار شغب عليه ولم يمكث طويلاً فعينت الحكومة شيخ الحرم عثمان فريد باشا محافظاً للمدينة مع مشيخة الحرم. وكان أمياً لا يقرأ ولا يكتب.



وحدث أن صار خلاف بين عدد من عوائل المدينة على تركة محمد علي حجار وتركة أبي السعود مفتي وتدخل المحاميان عثمان أبو الطاهر وعبد الرحمن إلياس واشتعلت نار الخلافات بين الأسر المختلفة على هاتين التركتين بشكل عنيف حتى أشيع أن عثمان باشا شيخ الحرم والمحافظ أمر بقتل عدد من أعيان المدينة فثار أهل المدينة وذهبوا للمفتي عثمان داغستاني للتفاهم مع مجلس الإدارة لعمل قرار بطلب عزل عثمان باشا وامتنع المجلس من إصدار هذا القرار واختفى عثمان باشا وصار معتكفاً في بيته وحبس أهل المدينة أعضاء مجلس الإدارة في المجلس وهو الصالون الذي كان على الباب الصغير المطل على المناخة على إنهم لا يخرجون حتى يقرروا عزل عثمان باشا وتفازع أهل المدينة وذهبوا لدار عثمان باشا (دار شيخ الحرم) قرب المسجد النبوي عند ركنه الجنوبي الشرقي.



وكان أهل المدينة قسم من صف عثمان باشا ومنهم جيرانه وقد شهروا سيوفهم مدافعين عنه وبلغ الحماس حده بين المناوئين لعثمان باشا والمدافعين عنه، وقبل أن يصلوا لعثمان باشا وقبل أن يصطدموا مع بعض وصلت قافلة حجاج فتفرق من كان محاصراً لعثمان باشا وذهبوا لخدمة الحجاج... وبقي عثمان باشا في داره مختفيا ورفع للسلطان عبد الحميد يشتكي أهل المدينة وينوه بخطرهم وشغبهم ويحرض عليهم.


قال: السيد حسين وفي هذه الأثناء أبرق (45) شخصاً من أهل المدينة برقية للسلطان عبد الحميد العثماني الذي أصدر الأمر بسجن أهل المدينة المنورة عبد الحميد في استانبول بتوقيعي - توقيع السيد حسين جمل الليل- مضمونها طلب عزل عثمان باشا أو يلجأ أهل المدينة لأناس آخرين، فجاء الجواب للسيد حسين (بأخبار الخمسة والأربعين شخصاً بأن العزل والتولية بيد أمير المؤمنين وأنه تعينت هيئة للنظر في القضية) وكان هذا الجواب بتوقيع الصدر الأعظم وهو لم يخاطب ولماذا يجاوب؟ وعلى أثر ذلك طلب السلطان عبد الحميد قوات من اليمن والشام بصورة مستعجلة فوصلت خلال 15 يوماً وتقدر بـ 25 ألف جندي ونقلوا الضباط الذين كانوا في القشلة (الثكنة العسكرية) في المدينة بالعنبرية (1) نقلوهم لخارج المدينة لأنهم كانوا مؤيدين أهل المدينة وبينهم وبين أهل المدينة مصاهرة ورحم وأسرهم مختلطة بأسر أهل المدينة... ولما وصل الجنود أمكن لعثمان باشا أن يخرج من داره محروساً بصفين من الجنود يمر بينهم عثمان باشا في فيتونه (عربة بحصانين) إلى مقر الحكم.

كريستاله
12-20-2010, 07:49 AM
ولما تمركز الجنود وسيطروا على الموقف طلبوا أهل المدينة الذين قاموا بالحركة لإبلاغهم أمر السلطان فلم يذهبوا فأرسلت الحكومة لكل واحد ضابطاً وجنوداً مسلحين فمسكوهم وأدخلوا في السجن حوالي 118 شخصاً رهن التحقيق وجرت محاكمتهم فبرئ 76 واستمر بالسجن 42 شخصاً وأربعون ضابطاً ونجا من أهل المدينة من الحبس والمحاكمة كل من السيد حمزة غوث وعباس سطيح وإبراهيم زاهد فقد سافروا هاربين حال سماعهم بالأمر قبل القبض على من قبض عليه وقبل المحاكمة. وقال السيد حسين أنه لما جاء دوره في المحاكمة ارتبك واحتار وقال أنه كان أصغرهم سناً وكان جريئاً وإن البرقية التي رفعها بتوقيعه وجواب البرقية وقعهما ولم يقرأ ما بهما كتبهما عبد الرحمن إلياس. وقد حذرته والدته وكانت من السيدات الشريفات المعروفات بالعقل والشجاعة بأن لا يقول أنه لم يقرأ البرقيات ولا يعلم ما بها مهما ترتب على ذلك من أحكام فلما دخل للمحاكمة وسأله الحاكم عن البرقيات اعترف بها وسألوه عن السبب في رفع البرقيات فقال ظلم عثمان باشا وإهانته لأهل المدينة وسألوه عن الناس الآخرين الذين قال أن أهل المدينة يلتجئون إليهم فقال من الأسرة المالكة العثمانية في استانبول. وقال أن ممن جلد أثناء المحاكمة عبد الرحمن إلياس وحسين علي عامر وعيد بنا وعبد الكريم كراني وعثمان أبو الطاهر والباقون يحاكمون ويعادون إلى السجن وهو معهم.


وقال أن ممن فر ونجا من السجن حسين بن عبد الجليل براده ذهب لاستانبول واشتكى عثمان باشا وواصل الشكاوي إلى أن عزل عثمان باشا ثم مرض عثمان باشا وقطعت أرجله وتوفى.


قال السيد حسين وقد مكثنا في السجن 72 يوماً حتى رفعت نتائج التحقيق لاستانبول وصدر الأمر بتسفيرنا وسجننا في قلعة الطائف فسفرونا في شقادف والحديد في أرجلنا من ست أوقات إلى نحو من عشرين أوقة، ومعنا حرس يقدر بـ 100جندي مسلحين وتحت كل شقدف أربعة جنود تحافظ على الشقدف ولما وصلنا للمسيجيد منع الأحامدة مرورنا وهددوا بالضرب وقالوا ردوهم للمدينة فردونا ومررونا من ريع النقب على الحمراء فينبع وركبونا سنابيك من ينبع لجدة بعد أن مكثنا أربعة أيام في ينبع ومعنا الحرس وكانت السنابيك كبيرة وقطعنا الطريق في يوم وليلة.



ولما وصلنا جدة خف أهل جدة لمساعدتنا ورفعوا للسلطان ملتمسين فك الحديد.. وصدر الأمر بفكه وعرضوا علينا المساعدة لكل من هو محتاج، وفي اليوم الثاني من وصولنا لجدة سافرنا لمكة محروسين أيضاً.


وفي مكة سجنوننا في القشلة سبعة أيام ثم نقلونا إلى الطائف عن طريق السيل وسجنونا في قلعة الطائف ومكثنا في سجن القلعة (18) شهراً وخصصت الحكومة لنا أرزاقاً لإعاشتنا أما الأفرشة فلم تعطنا الحكومة وكل سجين أخذ معه فراش نومه.



وضيفنا أهل مكة وأهل الطائف (72) يوماً يذبح في كل يوم (12) خروفاً مع ما يتبعهم.
وقد توسط الشريف عون لإطلاق سراحنا فلم يوفق وتوفى قبل خروجنا من السجن.


وكان من المسجونين عبد القادر أدهم وكان رجلاً فلكياً فحسب لنا فظهر أن الذين يخرجون من القلعة (81) شخصاً ثم توفى الضابط عبدالله أفندي فخرجوا من السجن (81) شخصاً 41 من أهل المدينة و40ضابطاً كان ذلك سنة 1327هـ. وقد طلبت من السيد حسين ذكر أسماء المسجونين من أهل المدينة فقال: أذكر لك من أتذكر وهم (أنور عشقي، عبد القادر بري، عبد الرحمن كشميري، عثمان عفان، عبد الرؤوف كردي، عبد الله حبشي، زين بري، محمد زاهد، ابن عمر زاهد، محمد دشيشة أمين درندري، عبدالقادر أدهم، درويش كردي، حسين براده، المفتي عثمان داغستاني، يحيى دفتردار، محمد حمودة وابنه، طاهر سنبل، أحمد أبو الجود، عيد بنا، قاسم طيار، محمد عطاس، منصور زيله لي، حسين جمل الليل، حسن جمل الليل، عثمان أبو الطاهر، عبد الرحمن إلياس واثنان من أغوات الحرم والباقون من الضباط.وقال السيد حسين جمل الليل أن هؤلاء كلهم توفوا ولم يبق إلا أنا.

كريستاله
12-20-2010, 07:50 AM
وشاء الله أن يتأخر طبع الكتاب حتى توفى على أثر مرضه الذي طال بعد انقلاب سيارته به في شهر شعبان الماضي رحمه الله رحمة واسعة. وسجل الشعر الحادث فقد نظم السيد أنور عشقي قصيدة مطولة فيه وهو من شعراء المدينة- منها هذه الأبيات:


نساق للسجن لا جرم ندان به ) إلا تلافيق زور من ذوي فتن
كنا نطالب بالعدل الذي حرمت ) منه المدينة دار العدل والمنن
أي الذنوب اللواتي نستحق بها ) هذا العقاب سوى الأغراض والأحن
ماضرنا غير قول الشامتين لنا ) ذوقوا جزاءكم في السجن و الوهن
قضت علينا الدواهي وهي ظالمة ) بعداً عن الأهل والأخوان والوطن
قاض تهور في أحكامه فقضى ) بما يصوره الواشون من درن
فكيف يقضى بما تملي غباوته ) ألا يفرق بين الخمر واللبن
ما كان بالحكم الترضى حكومته ) ولا على السر والنجوى بمؤتمن



هذه قصة سجن أهل المدينة في القلعة بالطائف كما قصها السيد حسين جمل الليل بالإملاء وليس لي فيها إلا قليل من التصرف والسبك الذي لا يخل بالمعنى.

كريستاله
12-20-2010, 07:54 AM
ذكريات جميلة أشغلها لأمي على طول تتذكر ايام طفولتها وتنبسط أنشودة عنبي ياعنبي ياعنابي المنشده الطفله فايزة بكر عبده وهيا الأن دكتورة في علوم الفيزياء التطبيقيه وسوف أضيفلكم فيديو إهداء لعيونكم ، وهذه كلمات الانشوده :

عنبي يا عنبي يا عنّابي ...
يا هديّة من ارض ِ أحبابي ..
عنب المدينة يا اخواتي ..
عناقيد بتلمع وتلالي ..

" فيتجمّع الأطفال حولها .. ويغنون كـ كورس " :
يا ريت يا اختي نكون عصافير ..
نفرد جناحنا كده .. ونطير ..

" فترد فايزة " :
على المزارع والبساتين ..
ناكل عنب ونعيش طايرين ... ! ..

" فتأخذ عنقود عنب وتتجه للإطفال وتُكمل " :
دوقي يا اختي عنباية ...
و إنتا دوق منّو على الريق ...
يا سلام عليه .. حلو للغاية ..
وطعمو والله يبل الريق ..

" فيتجمّع الأطفال حولها .. ويغنون كـ كورس " :
يا ريت يا اختي نكون عصافير ..
نفرد جناحنا كده .. ونطير ..

" فترد فايزة " :
على المزارع والبساتين ..
ناكل عنب ونعيش طايرين ... ! ..


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

كريستاله
12-20-2010, 07:59 AM
اناشيد اهل المدينه

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

كريستاله
12-20-2010, 08:04 AM
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

كريستاله
12-20-2010, 08:28 AM
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

كريستاله
12-20-2010, 08:38 AM
لهجات اهل المدينه المنوره

قوام = بسرعة
حُقْ = علبه
بلكن = يمكن
مصرفدة = مستعجلة
دولا أو دُولْ = هؤلاء أو هم
أمزع رقبتك = أخلع رقبتك
داير مايدور = حولين الشيء
دغري = على طول
امصعأدنك = يعني أجرها
مخمج = معفن
جغمه= شفطه من الشراب
وي = للتعجب
الدحديرة = النزلة
ناوليني = أعطيني
ازهميلي= ناديلي
زنبيل = الكيس
دحين = الآن
يا واد = ياولد
الصمرقع = الجنان
وخرلو = ابتعد عنه
اترينو =غصبنوا = عشان كده
سكر المحل = قفل
اشبك = ماذا بك
سيبوا = اتركوه
بسط المحل = فتح
أندر = اخرج
أفرشك فرش = أضربكضرب
خوتني = طفشني جبلي الصداع
افتر= اهجد
عساك بالطافوح = عساك بالسم
توايق = تطالع
حزر = توقع
شطيطة = تصغير شطه
قصرو = اختصار الشيء أو الزبدة
محزقر= ضيق
ضرحرح = التعب أو القرف منك
ايشكلو = إيش هوا
دحلسة= تملق وتقرب لأخذ شئ ما
قنله = تنوره
كُرته = فستان
زي البرمان = بسرعه
قرينه = جنيه
كندره = صرمه = جزمه
ورمت وبقبقت = بعيد عنكم أتنفخت
أتعتع = أتحرك
عازه = حاجه
مزبرقة = مزينة
أستكري تكسي = أستاجر تكسي
بطران = ما يحمد ربه
الهجاج = الجنان
يحقلو = يحق له
تليك = مداس
يبكشوا = يكدبوا
زهمني = ناداني
طراحه = ليانه = فرشة = فراش
لطشتوه= ضربتوا
حلنّي أو استنيني = يعني موت ياحمار
بوز = فم
اتلبخت = ارتبكت أو أنشغلت
مقرحف = ناشف
اتشعبط = أتسلق
الدويان = الأدوية
أهبط = قر = اقعد عاقل
دلكي النحاس = غسلي الصحون
شبطة = لصقة
متاقه = مجاغه = واحد دمه ثقيل
حُق المناديل = علبة المناديل

كريستاله
12-20-2010, 08:38 AM
خِف = قوامن =أستعجل
في قلب العدو = تقال عند ذكر أمر سيء
والله عال = عجيب
بحلقت = فتحت عينيبقوة
اتاري = لها معنيينالأول كمبيوتروالتاني لما يقولك آآآآآه اتاري الهرجه كدااا
صُكّر = سكر
خمشتوا = قرصتوا = لميتوا
كونديشن = مكيف
فارقي= انقلعي= روحي
باينلو = باينعليه
كدش = الشعر الكثيف المخربط
مخدة = وساده
تكرونيه بيضه = لمن البزره تقعد تكلج في الهرجه يقولولها تكرونيه بيضه
ما بلعتو من زور = ما عجبني
جلاله = سجادة
اتقيت = لقيت
استيته = الأخت الكبرى
بكرج = براد الحليب
سيدى = الأخالأكبر
أقيد الرقم = اسجله
متصربع = مستعجل
مرعته = يعني زادت أمه في دلعه
الحبرتي = الحونشي = الأهيم
ما صفطناكم = ما شبعنا منكم
ليانه= طراحه = فراش
رجه = صقعه
زي الملوينه = حركته كثيرة
كراويته= زي البطرمبة من خشب و مرتفعة
غيرت حجر الساعة = يعني غيرت بطارية الساعة
يستغر = يعتمد
برمان = دوران
داعتو = أشوى أو أحسن
أديلو علقه = افرشوا= عاقبه
الكرباج = السوط
أتلحف = أتغطى بالبطانية
اصنصير = مصعد
الهرجة = الموضوع
الهرج=كلام

كريستاله
12-20-2010, 08:41 AM
انتوو حتحسبوو مكرر بس في كلمات مكاويه جديده

" يا بـت يا كريستي ( مره مو راكبه ) هاتي الشيشة " ..." ايشبك فين رحتي " ...الخ..

..

هذي ترجمة لبعض كلماتهم :::



الدقديق : البطانية

شملولة : شاطرة , بارعة , متعددة المهارات

المرقعه : يعني المياعه

الطبطاب : البلاط

اللغوصة: نقل الكلام وتجي بمعنى التخبيص في الأكل مثلا لما الطفل يلعب في الاكل ويوسخ نفسه نقول: لغوص نفسه .

الحرمصه : عدم الاستقرار .. نقول : اشبك متحرمص كدا .

مجاغة= لكاعه : التأخير في العمل بتعمد يعني نقول : هيا إخلص بلا مجاغة ,
أو جالسة تتلكع في الاكل .

ندر : خرج

وي : تقال عند الدهشه والاستغراب . " وي مين كسر الكاسه "

الحنبل : السجاد

واد : ولد

بت : بنت << عليهم اختصارات
دوبو : قبل شوي . " دوبو كان راقد " توه كان نايم

لساع : لسه . " لساعها ما راحت المدرسه "

الكدادة : الحكاكة او القرارة . الرز الباقي نهاية القدر ويجي محروق شوي

البزورة : الأطــفال يعني البزران < يقربون لبعض >

طعم : ( الطاء والعين عليهم كسره ) , معناها لذيذ " الأكل اليوم طعم "

الكونديشن : المكيف < احلى انجليزي

فين : أين , وين

ستي , سيدي(مثل نطقC D ):

تنقال للكبار احتراما لهم أو للــجد و الجــدة

مثل اختي تقول لولد خالتي " سيدي عبد العزيز " << لو يقتلوني ماقلتله

وانا كانوا البنات الصغيرات يقولولي " ستي Honey "

بس وع ( اتخيل اني عجوز وشعري فيه شيب وماسكه شيشه ) يخخخخخ
, وكمان تواضعا مني ... قلتلهم ينادوني Honey < ما احب الرسميات >


أستحما : أتروش , أستحمم

البعران : جمع جمل ( جمال , بعارين )

أدلك النحاس : أغسل المواعين ( قدور وصحون وملاعق...الخ )


........ بروح أسأل ماما ازا كان فيه زيادة ... وأجيبلكم...

ازا احد كان عندو زياده بليـــز يحطو << قلبت الشريط

كريستاله
12-20-2010, 08:44 AM
لهجه قبيلة جهينه

اذا تقابلو رجالين

بعد السلام والسؤال عن الاحوال يقول الأول ..

وش خصاتك ؟

والجواب يكون : لاخصك الله بباس

أرع : انظر

عمد : ذهب

بذيّا = هنا ( إسم اشارة للقريب )..

بذيّاك = هناك ( اسم اشارة للبعيد )..

البليه = تقال للتعبير عن شيء مجهول..

ذوان = في الحال..

لا وبعيني = كلام غير صحيح..

طرموث ( أو ) رخو اليدين = صاحب ايادي رقيقه..

شحنان = تعبان..

منبرش = متعب من كثرة الاكل..

دمس = حصاه صغيرة..

سمُوع = اذاني ( ومفردها: سمع )

خمني انه = اعتقد انه..

يخزّي = يعاتب بلهجة شديده..

ازحط لي = اجعل لي مكاناً بجانبك..

كود انه : اذا هو

الهواشين : الاطفال .. وبالعاميه البزران

صيدك : قصدك

يوك عليه : ياحرام مسكين يكسر الخاطر

اشهر حسك : ارفع صوتك مثل الرجاجيل

الله لا يوذرق لك : الله لا يوفقك

دوشه : ازعاج

ادوش : ازعج

سويعه _ تصغير ساعه _ : بعد قليل

مثال زوج يقول لزوجته .. متى يخلص الغدا ؟ .. تقول الزوجه .. سويعه ويخلص

يظلي : يبقى مكانه

مقرود : منحوس

اخه وانا ولد ابوي : افا ياذا العلم ( أو ) أعقــب !!

والله لوريك نجوم القايله : تهديد

محرز : عاجز

مرح عندنا : بشد الراء بالكسره وفتح الميم _ نام عندنا

غويط : عميق

وين مقوطر ؟ : وين رايح ؟

تخبر : تذكر




وسلااااامتكم :\\:

كريستاله
12-20-2010, 08:45 AM
احتفالات اهل الحجاز على مر العصور

والمعروف أن الحجاز كانت محط هجرات لكثير من القبائل والأجناس، مما يجعل مهمة الحديث عن هذه الإحتفالات أمراً صعباً. لذا سنحاول تناول كل حقبة تاريخية بإجمال، بدءاً بالجاهلية وصدر الإسلام والى وقتنا الحاضر.

الإحتفالات في العصر الجاهلي

كانت الإحتفالات العامة في العصر الجاهلي تقام بمكة المكرمة، فتضرب فيها الدفوف وتعزف المزامير خاصة في الأعراس، وقد اشتهر المكيون بالغناء منذ وقت مبكر، وكان للمترفين بمكة مجالس سمر، ينصبون لها الأٍرائك، ويمدون فيها الموائد، ويتفكهون بما طاب من ثمار الطائف، وكانوا يتخذون مجالس الشراب، ويستمعون فيها للشعر والقصص والغناء.



كانت هناك عدة احتفالات تقام في الأسواق الموسمية المشهورة. ففي مكة كان هناك سوق عكاظ، وسوق مجنة، وذي المجاز، حيث يجتمع الناس من الأعيان والشعراء للمفاخرة، فكانوا يتفاخرون بالنسب أو بالشرف أو بالخصال الحميدة كالكرم والجود والنجدة والمروءة. كما كان العرب يجتمعون في تلك الأسواق للمنافرة، أي أنهم يتحاكمون في النسب كما حدث بين بني أمية وبني هاشم من منافرات مدونة في مصادر الشعر العربي الجاهلي.



وكانت دار الندوة التي أسسها قصي بن كلاب زعيم قريش، تمثل مركزاً سياسياً واجتماعياً يجتمع بها أعيان مكة للتشاور حول قضايا سياسية واجتماعية، بل كانت تجري بها عقود الزواج أحياناً، ويحتفلون بها في المناسبات، حيث كان يدعى فيها الأهل والأقارب والأصحاب، وكانوا يحتفلون بزواجهم ليلاً، وقد يكون الإحتفال أحياناً في اليوم السابع، وتقام الولائم عادة في النهار. وكانوا في الجاهلية يقدمون مع اللحم الشراب أحياناً. ولم تكن هناك دور خاصة تقام فيها الإحتفالات، سوى أن بعض رجال قريش كانوا يعقدون لبناتهم في دار الندوة.
وكانت لأهل مكة في الجاهلية احتفالات بقدوم المولود، فيقيمون له حفلاً في يوم ختانه، ولم يكن الختان مرتبطاً بيوم معين، فهناك من يختن في السابع، وهناك من يختن قبيل البلوغ. وكانت حفلات الختان تقام وتستمر أكثر من يوم، وقد تستغرق لثلاثة أيام أو سبعة، وفي تلك الحفلات يحضر المغنون والمغنيات ويحضر أصحاب الألعاب والصبيان، وتقدم الحلوى ومختلف أصناف الطعام التي تعكس الجوانب الإقتصادية لكل أسرة.



وضمن احتفالات المكيين في الجاهلية، كان الناس يخرجون الى بعض الأماكن لمشاهدة الألعاب التي يمارسها فتيان مكة، كما أنهم كانوا يجتمعون لمشاهدة السبق، وهو ما يكون بين الأفراس في حلبات السباق، ومنها ما يكون بين الناس كالجري، واستمر معظم ذلك في الإسلام. لقد كان أهل مكة والمدينة يخرجون الى عدة أماكن، يحتفلون بالسبق. والسبق أو سباق الخيل رياضة جاهلية، كانت سائدة عند العرب، وفي روايات، أن أول من ذللت له الخيل بعد أن كانت وحشية هو إسماعيل عليه السلام في أجياد بمكة.



وأهل المدينة كانوا في الجاهلية يحتفلون بيومين عندهم، كما كان يوم السبت معظماً عند يهود المدينة، وهو بمثابة عيد اسبوعي. فعن أنس رضي الله عنه قال: (قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: قد أبدلكم الله تعالى بهما خيراً منهما: يوم الفطر والأضحى). وكذلك عندما قدم النبي المدينة وجدهم يحتفلون بيوم عاشوراء. عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح، وهذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى. قال: فأنا أحقّ بموسى منكم، فصامه، وأمر بصيامه). وهذا اليوم كان اليهود بالمدينة يجعلونه كالعيد، وكان أهل خيبر يُلبسون أبناءهم ونساءهم أحسن اللباس في ذلك اليوم.




الإحتفالات في صدر الإسلام

تغيرت مفاهيم المسلمين نحو اللهو والإحتفالات، وأصبحت محاطة بسياج فقهي شرعي، كما ألغى الإسلام بعض الأعياد الجاهلية. فالإسلام أجاز اللهو المباح، وجعل له ضوابط، وراعى العادات والجِبِلات والأعراف، فتغيرت أفكار الناس الدين أسلموا، وبقدوم الإسلام، أصبح المسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي بالمدينة المركزين الدينيين اللذين كان يجتمع فيهما المسلمون لأداء الصلوات والجمع والجماعات وإقامة الإحتفالات بالأعياد والمناسبات. فقد كان يحدث بالمسجد النبوي، تبادل القصائد والشعر والمدح والرثاء، واستقبال وفود العرب. حدثت في المجتمع المدني في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم عدة احتفالات. أولها تلك الصور الجميلة التي نقلتها مصادر السيرة عندما هاجر النبي من مكة الى المدينة، وأخذ الناس في يثرب ينتظرون وصول الركب المبارك الميمون، فكانوا يخرجون خارج يثرب ينتظرون قدومه صلى الله عليه وسلم، وعندما بدا لهم محياه قامت الإحتفالات، وصدحت الأناشيد، وضربت الدفوف، وأنشد الصبيان، وامتلأت الطرقات بالرجال والنساء محتفلة بهذا الحدث الذي غير كل شيء في حياتهم، حتى إسم مدينتهم القديم (يثرب) أصبح (المدينة، طيبة).
من جهة أخرى، جاء الإسلام باحتفالات لمناسبات تعبدية رغّب فيها الشارع، وجاءت أحكام فقهية كضوابط لها. وفي الإسلام كانت رياضة السبق محل اهتمام النبي وصحابته، فكان عليه السلام يعقد السبق بين لاصحابة في الخيل، فيحتفل الناس بتلك الرياضة ويتنافسون فيها. وقد عقد البخاري أبواباً متعددة في السبق بين الخيل، وذكر عدّة أحاديث في ذلك. ولم يكن السبق مقتصراً على الخيل، بل كانت هناك عدة سباقات، منها: الترامي بالسهام، واستعمال الأسلحة، والتسابق بالإبل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسابق مع الصحابة، كما ورد في قصة الإعرابي الذي سبق ناقة النبي العضباء. والمهم هنا أن السبق كان ضمن احتفالات المسلمين بالمدينة منذ عهد النبي وظل مستمراً الى عصرنا الحاضر.

كريستاله
12-20-2010, 08:46 AM
الإحتفال بالعيدين

حتفل المسلمون في مكة والمدينة ومنذ صدر الإسلام وحتى الآن بالعيدين: الفطر والأضحى. ومظاهر الإحتفالات كانت تظهر في لبس أجمل الثياب، ورفع الصوت بالذكر والتهليل والتسبيح والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الناس كانوا يكبرون الله في الطرقات والأسواق وبمنى. كما كان المسلمون يحتفلون في عيد الأضحى بذبح الأضاحي تعبّداً لرب العالمين، وابتهاجاً بقدوم العيد.

من خلال الأعياد، احتفل المسلمون بالمدينة في عهد رسول الله بإقامة بعض الألعاب، والحفلات الغنائية المباحة، وتجملوا وذبحوا الذبائح. أخرج البخاري حديث عن عائشة رضي الله عنها، قالت: دخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: أمزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأقبل عليه صلى الله عليه وسلم فقال: دعهما. فلما غفل غمزتهما فخرجتا. فكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب. فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما قال: تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم. فأقامني وراءه، خدّي على خدّه وهو يقول: (دونكم يا بني أرفدة). حتى إذا مللت قال: حسبك؟ قلت: نعم، قال: فاذهبي.
والغناء في الحديث، كان من الغناء المباح وهو المصاحب بالدف، وليس من الغناء المحرم. كما أن إعراض النبي عن السماع بتحويل وجهه فيه دلالة على ترفعه صلى الله عليه وسلم وتنزهه عن السماع بالرغم من إباحته.

الإحتفال بالعرس


حث الإسلام على الإحتفال بإعلان النكاح وعلى إقامة الولائم، كما أباح للنساء الغناء بالدف، وجعل ذلك من الرخصة. وكانت هناك أنماط عديدة من الإحتفالات أقيمت في المدينة، الجواري كن يضربن بالدف ويغنين. كما حث النبي صلى الله عليه وسلم على الوليمة في احتفال النكاح، إذ قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: (أولم ولو بشاة).
كان الناس بالمدينة المنورة يحتفلون بوليمة العرس في يوم أو يومين أو ثلاثة وأحياناً سبعة. كما كانت النسوة والصبيان يذهبون للعرس ويقدمون الهدية للعروس، كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتن لمن يقوم بهذا العمل لما فيه من الأجر والثواب، كما كان يقدم في حفلة العرس أنواع من الشراب الذي لا يُسكر في العرس.

كريستاله
12-20-2010, 08:47 AM
الإحتفال بالعقيقة

احتفل المسلمون بالعقيقة وهي ما يذبح عن المولود، فعندما يولد المولود حث الإسلام على تسميته، وتحنيكه، وحلق رأسه، ثم يذبح عن الأنثى المولودة شاة وعن الذكر شاتان، وكان الناس يحضرون تلك المناسبات ويباركون للمولود وتقام الإحتفالات بالمناسبة.
الإحتفال بالختان

سطرت المصادر المكية والمدنية على مر الأزمان بعض الصور التي لاتزال قائمة في حفلات العقيقة أو يوم الختان. فقد وصف لنا العز ابن فهد حفلة ختان تمت لابن أحد الأعيان سنة 913هـ/ 1507م فذكر أن المختون زُفّ من جهة المروة الى سكنه على فرس، لابساً عمامة مدورة وخلعة مخملة وفرو سنجان، وكان يمشي قدامه بعض المغنين المكيين بالطبل والزمر، فإذا وصلوا الى السكن قاموا بختنه. وكان مؤرخون آخرون قد ذكروا صوراً أخرى مثل الطواف بالمختون في شوارع مكة، والطواف به حول الكعبة سبع مرات، وتقام الحفلات وتمد بها الأسمطة التي لا تخلو من أطايب الطعام كحلويات اللوزية والمضروب.
وفي المدينة المنورة يتشابه حفل الختان بما كان عليه بمكة، فقد كان المختون يركب على حصان ومعه موكب يسير عبر الشوارع، وتقرع له الطبول، وتعلو الأناشيد حتى غروب الشمس، وفي ليلة الختان تجتمع النساء للرقص والغناء، ويلبسن اللباس الجميل.
الإحتفال بيوم الجمعة

يوم الجمعة يعد عيداً اسبوعياً، فهو خير أيام الأسبوع، يجتمع فيه المسلمون للإستماع في المسجد لخطبة الجمعة، وفي يوم الجمعة يلتقون ويتواصلون ويتراحمون فيما بينهم، وقد وردت أحاديث عديدة في فضل يوم الجمعة، والحث فيه على الغسل والتطييب والسواك ولبس أحسن الثياب، فالمسلمون يفرحون بالجمعة ويبخرون المساجد ويذكرون الله كثيراً. ولم تكن الجمعة معروفة عند العرب في الجاهلية بهذا الإسم بل كانت تسمى عُروبة، ولم يكن لها قيمة عندهم.
الولائم

بالعموم كانت للمسلمين ولائم عديدة تقام فيها احتفالات. منها: الإعذار للختان، والعقيقة للولادة وهي في اليوم السابع، والخُرس لسلامة المرأة من الطلق، والنقيعة لقدوم المسافر وهي مشتقة من النقع أي الغبار؛ والوكيرة للسكن المتجدد، مأخوذ من الوكر أي المأوى والمستقر. وهناك وليمة تحمل اسم الوضيمة لما يتخذ عند المصيبة، والمأدبة لما يتخذ بلا سبب. وهذه الولائم كانت معروفة عند العرب قبل الإسلام.

الإحتفالات في العصرين الأموي والعباسي

استحدثت في العهدين العباسي والأموي صور من الإحتفالات، منها خروج الناس لاستقبال الخليفة عند قدومه للحج، وهو يمثل جزءً من إعلان الولاء، ناهيك أن الخلفاء كانوا يأتون بالعطايا والهبات عند قدومهم الأماكن المقدسة. ويلاحظ في العصر الأموي التوسع في الإحتفالات الغنائية بمكة والمدينة، وظهر بشكل لافت مقارنة بالعهد النبوي والعهد الراشدي. وقد ذكر العديد من الأدباء والمؤرخين أسماء المغنين والمغنيات في العصر الأموي، وأشاروا الى أن بعض الخلفاء كعمر بن عبد العزيز وسليمان بن عبدالملك كانوا يأمرون بنفي المغنين وتغريبهم وسجنهم، في دلالة أن الأمر كان موجوداً عند المترفين من القوم. وفي العموم استمرت الاحتفالات الأخرى في العرس والختان وغيرها ولكن بعض أثرياء أهل المدينة أضفوا عليها طابع الإسراف والتبذير.


وفي العهد الأموي أيضاً، كان وادي العقيق الذي يتمتع بطيب الهواء وجودة المياه مكاناً للتنزه لدى بعض أهل المدينة، واتخذ مكاناً للسمر وسماع الشعر والغناء والإحتفالات. وقد أشارت دراسات عديدة الى مظاهر الترف في الإحتفالات في ذلك العهد. لكن هناك مبالغات في قضية الإحتفالات والغزل والغناء سطرتها كتب الأدب، بناء على قراءة شعر ما لشاعر ماجن أو موقف سلبي لحالات شاذة ونادرة. وبالرغم من كل هذا، فمكة والمدينة ظلتا في العصر الأموي مصدر إشعاع ديني، وكان بها مئات الفقهاء والعلماء وطلاب العلم.
غير أن الحجاز كان في العصر العباسي متوتراً، حيث حدثت عدة صراعات سياسية وعسكرية، وثورات محلية، وحركات الأعراب، فأحدثت اضطرابات أمنية أثرت على الوضع الإقتصادي وحلت المجاعات والقحط الشديد، فتغيرت أوضاع الناس، ولم تكن الإحتفالات في ذلك العصر تقارن بما كانت عليه في العصر الأموي.

كريستاله
12-20-2010, 08:47 AM
الإحتفالات في العصر الفاطمي

ظهرت في العهد الفاطمي أعياد جديدة، واحتفالات متنوعة لم تكن موجودة سابقاً، مثل: عيد المولد النبوي، وعيد مولد السيدة زينب، ومولد السيدة خديجة، ومولد السيدة آمنة، والإحتفال بيوم عاشوراء، والإحتفال بآخر أربعاء من صفر. وهذه الأعياد يرجع سببها الى التشييع كما يقول المرحوم أحمد السباعي. وكذلك الحال بالمدينة، فقد ظهرت فيها احتفالات دينية مبتدعة عندما كانت تحت الحكم الفاطمي.
الاحتفال بقدوم بعض الشهور

كان أهل مكة والمدينة يحتفلون بقدوم بعض الشهور، ومن ذلك شهر رمضان. وقد رصدت كتب الرحلات كيفية احتفالات المكيين بقدوم الشهر، حيث وصف ابن جبير الذي عاصر أواخر العهد الفاطمي، احتفالات أهل مكة بقدوم شهر رمضان عام 579هـ/ 1183م، فذكر أن الشموع والقناديل تُضاء وتدق الدبادب إيذاناً بدخول الشهر، وتضرب الفرقعات عند الفراغ من أذان المغرب والعشاء، وتضرب الفرقعات للسحور، وتوضع على المآذن قناديل، تطفأ إذا حان وقت الإمساك. ويجتمع الناس لأداء التراويح في جماعات مختلفة، حسب المذاهب الفقهية. ووصف ابن جبير حال المقامات في صلاة التراويح برمضان، وذكر أن كل إمام كان يصلي بجماعته عشرين ركعة، أما إمام الشافعية فكان له وضع خاص، فإنه كان يطوف حول الكعبة سبعة أشواط قبل البدء في أداء صلاة التراويح، وبعد فراغه من الطواف تضرب الفرقعة إيذاناً ببدء الصلاة، ثم يصلي ركعتين ويطوف بعدها سبعاً وهكذا الى أن يتم عشرين ركعة، ثم يصلي الشفع والوتر.
والإحتفال برمضان استمر الى العهد المملوكي، فقد وصف الرحالة ابن بطوطة احتفالات أهل مكة بقدوم رمضان، حيث كانوا يستقبلونه بالطبول والدبابات ووصف كيفية صلاة التراويح وختم القرآن على نحو ما وصفه ابن جبير.
كما ذكر ابن فرحون (693-769هـ/ 1293-1367م) المعاصر للعهد المملوكي احتفالات أهل المدينة بقدوم رمضان، وكان ممن حضرها وأنكرها، إذ قال: (إني أدركت قراء الإمامية ـ إحدى فرق الشيعة ـ وأئمتها إذا دخل شهر رمضان، وأخذوا من القبة شمعاً وشمعدانات على عددهم ينصبونها بعد صلاة العشاء الآخرة في مجالسهم ويدعون في كتبهم ويرفعون أصواتهم حول الروضة والناس في الصلاة لا يعلمون صلاتهم من رفع أصواتهم، ولا يسمعون قراءة إمامهم لكثرة قرّائهم، ويجتمع عليهم من الناس خلق كثير، ويتخللون تلك الأدعية بسجدات لهم مؤقتة، ولم يزالوا كذلك الى أن اجتمعت الكلمة، وظهر الحق، فمنعوا من ذلك إلا في بيوتهم ومجالسهم، فانحسمت المادة وزالت تلك العادة).
الإحتفال بختم القرآن

من الإحتفالات المشهورة بمكة والمدينة والتي ترتبط بشهر رمضان: ختم القرآن. فقد ذكر الفاهكهي أن أهل مكة كانوا يحتفلون بختم القرآن، لكن هذا الإحتفال بالختمة لم يكن مستمراً فقد كان يترك زماناً، ثم يعاود مرة أخرى. لكن الإحتفال بالختمة استمر عدة عصور عند المكيين، ولايزال حتى الوقت الحاضر، وقد شاهده ابن جبير ووصفه في رحلته أواخر القرن السادس الهجري، حيث ذكر أن كل إمام من أئمة المذاهب الأربعة كان يصلي بجماعته في المسجد الحرام، ويقرأ في كل ليلة جزءاً من القرآن. وأول من يختم القرآن من الأئمة الإمام الشافعي وذلك في ليلة سع وعشرين، ويتم إقامة حفل لذلك، وتبدأ الإستعدادات لإقامة ذلك الحفل قبل يومين، بحيث تنشر المشاعل والشموع في أرجاء الحرم. وفي تلك الليلة يتقدم الإمام الشافعي فيصلي العشاء الآخرة ثم يصلي التراويح... وفي تلك الساعة كان جميع الأئمة يتوقفون عن الصلاة تعظيماً لختمة المقام ويحضرونها متبركين، فيختم الإمام الشافعي في تسليمتين، ثم يقوم خطيباً مستقبلاً المقام والكعبة المشرفة، فإذا فرغ من ذلك عاد بقية الأئمة الى صلاتهم وانفض الجمع. أما ختم بقية الأئمة فيكون عادة ليلة التاسع والعشرين من رمضان، ويلقي كل منهم عند الختم خطبة، ويكون أول المختتمين في هذه الليلة الإمام المالكي، ثم يقام احتفال أقل من احتفال الشافعية، ثم يتلوه بقية الأئمة.
ولم يختلف الإحتفال بختم القرآن في المدينة عما كان عليه بمكة، فقد وصف النابلسي في رحلته عام 1105هـ/ 1694م، أن أهل المدينة كانوا يحتفلون بختم القرآن، إذ كان ممن دُعي وحضر ذلك الحفل، فوصف مهابته وذكر أن الشافعية يختتمون قبل غيرهم ثم المالكية، وأن السادة العلماء والقضاة والمفتون يحضرون حفل الختم، ثم ذكر أن الناس كانوا يحتفلون بوداع الشهر بإنشاد القصائد النبوية المشتملة على مديح النبي صلى الله عليه وسلم، فيضجّ المجلس بالخشوع والبكاء، وتوقد المشاعل والشموع الكثيرة خاصة بالروضة الشريفة، وتنتشر مباخر الطيب بالعنبر والعود.
أما البتنوني فأشار في رحلته للمدينة سنة 1327هـ/ 1909م، مظاهر الإحتفال بختم القرآن، وقال: (بعد ختم التراويح تخرج الشمعدانات الذهبية والفضية من خزائن الحجرة الشريفة، ويقيمون حفلاً كبيراً يحضره الأمراء والأعيان).
وهناك ختم آخر للقرآن، يقام له احتفال معين، وهو خاص بالأسر التي ينتهي أبناؤها من حفظ القرآن، فقد كان من عادة أهل مكة والمدينة الإحتفال بختمة المصحف للولد أو البنت. فإذا أكمل الولد أو البنت ختم القرآن تقام له حفلة يحضرها المعلم الدي علمه القرآن مع الأهل والأقارب. ويقوم الطفل بقراءة ما تيسر من القرآن الكريم في الحفل، ثم توزع الحلوى، ويتناول الجميع الطعام، ويسمى هذا الإحتفال (الإقلابة). أما اذا اتم الطفل جزءاً معينا من القرآن، فإن أهله يقومون بعمل حفلة صغيرة أيضاً تسمى (الأصرافة) ولايزال هذا الأمر معمولاً به.
ويختلف مظهر الإحتفال بختمة المصحف باختلاف الطبقات. فالأثرياء والأغنياء يبالغون في الحفل إذا أتم أولادهم ختم المصحف. أما العلماء والقضاة وأئمة المقامات فيحصل بينهم تنافس في تحفيظ أبنائهم القرآن، ليحصل لهم شرف الإمامة، فعندما يختمون يقوم الأبناء بقراءة ذلك في صلاة التراويح بالمسجد الحرام بمكة، ويصلي الواحد منهم أحياناً بدلاً من الإمام في مقام أحد الأئمة. ويحدث ذلك أيضاً بالمدينة، فقد ذكر عطية سالم أن الغلام الذي يُتم ختم القرآن يذهب به أهله الى الحرم، في رمضان ليصلي التراويح ببعض الناس من أهله وجماعته ومعه شيخه الذي حفظه القرآن، وبعد الإنتهاء من ختمه يقوم والد الغلام بإقامة حفلة توزع فيها الهدايا الثمينة للشيخ، والطعام والحلويات للحاضرين، ثم يُلبس الغلام حلة وعمامة تُشعر أنه ختم القرآن، وهذا العمل لازال معمولاً به الى الوقت المعاصر.

كريستاله
12-20-2010, 08:48 AM
الإحتفال بشهر رجب


من الإحتفالات المشهورة بمكة والمدينة الإحتفال بشهر رجب، فقد نقل لنا ابن جبير، وصفاً دقيقاً لاحتفالات المكيين في عهد الأمير الشريف مكثر بن عيسى (تولى إمارة مكة من 571-597هـ/ 1175-1200م) فذكر أن أهل مكة كانوا يحتفلون بقدوم شهر رجب، ويبدأون ذلك بالعمرة، فتخرج النساء بالهوادج الى التنعيم ميقات المعتمرين، وتكون هذه الهوادج مزينة ومزركشة بالألوان الجميلة والحرير الذي ينساب عليها حتى يصل الى الأرض، وينسحب عليها انسحاباً وتقود الشموع. ويخرج أمير مكة في صباح أول يوم من رجب للعمرة في حشد عظيم، ويخرج المعتمرون قبيلة قبيلة، وحارة حارة، فرساناً ورجالاً، يتواثبون ويتثقفون بالأسلحة حراباً وسيوفاً في حذق عجيب، وكانوا يرمون السيوف في الهواء ثم يتلقونها قبضاً على قوائمها، كأنها لم تفارق أيديهم. فإذا عاد الأمير من العمرة هرع الى المسجد وشرع يطوف في حشده العظيم، ثم يطوف الناس، ويزدحم الحرم في مرأى عجيب لا مثيل له، كما يقول ابن جبير.
وكانت الطبول تقرع عند ثبوت دخول شهر رجب، وتطلق الأبواق، وتنشد القصائد الشعرية في ليلة الموسم، ويحتفل الناس ويتصافحون ويتسامحون ويلبسون أفخر الثياب. وبالجملة كما يقول ابن جبير: هذا الشهر يكون معموراً بالعبادات من العمر وسواها، ويختص أوله ونصفه من ذلك بحظ متميز، وكذلك اليوم السابع والعشرون من رجب 579هـ. واستمرت هذه الإحتفالات في العهد المملوكي كما يتوضح من وصف مشابه لابن بطوطة. وفي شهر رجب كان يكثر الخير وترخص الأسعار بمكة، لأن العديد من القبائل المجاورة كانت تأتي للعمرة ومعها الحبوب والسمن والعسل والزيت واللوز والزبيب خاصة قبائل زهران.
واستمر الإحتفال بالرجبية عصوراً متعددة، فقد صور لنا المستشرق الهولندي سنوك هورخرونيه الذي زار مكة في 1291-1292هـ/ 1884-1885م، احتفالات المكيين بالرجبية فذكر أنهم كانوا يؤدون العمرة في يوم 27 رجب، وأنه منذ ظهر يوم 26 تطلق المدافع طلقاتها وتبدأ الإحتفالات التي تركز على سرد قصة الإسراء والمعراج وتوزع الحلوى والأطعمة. وذكر سنوك أن أهل المدينة يفعلون ما يفعله أهل مكة، إلا أن لديهم عادة غريبة في أثناء قراءة المعراج وهي أن الخطيب أو القارئ اذا انتهى من خطبته انهال عليه البدو ومزقوا جبته الى قطع صغيرة، وأن أكثر سعادتهم كانت تكمن في الإحتفاظ بتلك القطع لا ستخدامها في التعاويذ او كتمائم.
وسبب اختيار أهل مكة شهر رجب للإكثار من العمرة محل خلاف بين المؤرخين والمعاصرين، بعضهم يرى أنه يرتبط بحادثة الإسراء والمعراج وقد وقعت في 27 رجب. وبعض آخر يقول أن العادة تعود لأن عبدالله الزبير اعتمر يوم 27 رجب بعد أن انتهى من بناء البيت، فيما قال آخرون أن المسألة تعود الى الأحاديث التي تؤكد على فضل العمرة بالعموم، وأن هناك فضائل لشهر رجب، كما أن إحدى عمرات الرسول قد تمت في رجب، وقد روي أن بعض الصحابة والتابعين كانوا يعتمرون في رجب فاعتاد الناس ذلك.
في المدينة سجل بعض الباحثين والرحالة أنه في بداية القرن الرابع عشر الهجري في العهد العثماني كانوا يقيمون في رجب احتفالات بينها أنهم كانوا يقيمون مولداً على قبر سيدنا حمزة في أول رجب، وأنه يكثر الزوار للمدينة من القرى المجاورة فتذبح الذبائح للضيوف وأرباب الطرق الصوفية وتزار المقابر. وقال كاتب متأخر أن اهل المدينة شيبة وشباناً ونساءً وأطفالاً كانوا يجتمعون الى سفح جبل أحد بمنطقة الشهداء حتى يصبح المكان أشبه بيوم عرفة، ويحدث في ذلك اليوم الفسحة والسرور والتوسع في المآكل والمشارب وتطلق فيه الطلقات النارية.
الإحتفال بشهر شعبان

كانت هناك احتفالات بشهر شعبان، خاصة ليلة النصف منه، وصور ابن جبير احتفالات أهل مكة ليلة النصف من شعبان فقال أنه إذا دخلت هذه الليلة ازدحم الحرم بالناس وهم يهللون ويكبرون، خاصة عند بئر زمزم لاعتقادهم أنه في تلك الليلة تفيض بئر زمزم فيأتون يتباركون بها، ويتفاذفون بمائها، ويحدث الصراخ والبكاء عند النساء ويكثر التهليل، فينشغل الناس بهم فلا يتم لهم طواف ولا تحدث لهم في الصلاة خشوع. وذكر ابن جبير أنه بعد صلاة العشاء يصلي بعض الناس جماعات كصلاة التراويح يصلون ويقرأون بفاتحة الكتاب ثم (قل هو الله أحد) عشر مرات في كل ركعة، ويصلون مائة ركعة بخمسين تسليمة، ويحصل خلالها إشعال المشاعل والشموع، وهناك من الناس من يصلي بجوار الحجر الأسود، وأناس يقومون بالإعتمار أو الطواف. وقد استمر الإحتفال بليلة النصف من شعبان حتى ضم الحجاز للسعودية.

الإحتفال بشهر شوال

كان أهل مكة يحتفلون بقدوم شهر شوال، في أوله عيد الفطر، وابن جبير يصف الإحتفال بذلك فيقول أن الشموع والمشاعل تضاء منذ ليلة العيد على منائر الحرم وأسطحه، ويكثر التهليل والتسبيح والتكبير في تلك الليلة. وفي الصباح يجتمع الناس بالحرم وهم يرتدون أجمل الثياب، يتقدمهم الشيبيون، سدنة الكعبة، ليفتحوا الكعبة. ثم يأتي الأمير فيستقبلوه ويطوف سبعاً ثم يعود ويجلس مع حاشيته في موقف مهيب، ثم ينشد الشعراء أعذب الكلمات بتلك المناسبة، بعد ذلك يأتي الخطيب لابساً ثياباً سوداء فيرقى المنبر، وبعد أداء الصلاة يخطب خطبة بليعة ثم يخرج الناس مسرورين مستبشرين مستغفرين فرحين، ويذهب بعضهم الى مقبرة المعلاة لزيارة الأموات والدعاء لهم.
وفي العموم، بعض الإحتفالات هذه مازالت مستمرة بمكة والمدينة منذ العهد الفاطمي والأيوبي والمملوكي، وكانت هناك محاولات من المماليك لإلغاء بعض الإحتفالات خاصة التي جاءت عن طريق الفاطميين، فقضوا على بعضها. في المسجد النبوي، وفي عهد آل سنان الحسينيين الشيعة الإماميين، ألغى المماليك احتفالات دينية كصلاة الرغائب في رجب، وصلاة النصف من شعبان، وغيرها من البدع التي أقاموها كالمبالغة في زينة المسجد، وكثرة الوقيد (المشاعل) وكثرة اختلاط النساء بالرجال في المناسبات الدينية، ومع ذلك لم يخل عهد المماليك من بعض البدع أيضاً.
الإحتفالات في العصر العثماني


العهد العثماني كان امتداداً للعهد المملوكي في مظاهر الإحتفالات، فقد رصدت إحدى الدراسات أبرز الإحتفالات التي قامت بمكة خلال القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي، فذكرت أن بعض أهل مكة كانوا يحتفلون بأول سبت في شهر ذي القعدة، ويذهبون الى مسجد الخيف منذ يوم الجمعة، ويكثر في هذا اليوم الإختلاط بين الرجال والنساء، وقد أنكر عليهم هذه العادة السيئة بعض العلماء والفقهاء. كما كان هناك احتفال يقيمه بعض الناس في آخر شهر ذي القعدة بإقامة الصلاة والذكر بعد العشاء لإحياء تلك الليلة، فكانوا يكثرون من الأدعية، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وتؤكد الدراسة أن تلك البدعة كانت قد انتقلت من مصر في العهد المملوكي. كما كان الناس يحتفلون في ليلة التاسع والعشرين من شهر الحج إذ يذهبون الى غار حراء، ويتعبدون فيه، ويبيتون حتى الصباح، ثم يذهبون الى التنعيم للإحرام، ثم ينطلقون لأداء العمرة.
أشار الرحالة سنوك الى بعض احتفالات أهل مكة التي كانت قائمة في القرن الثالث عشر الهجري/ التاسع عشر الميلادي (أي العهد العثماني) والتي شاهدها عن كثب: منها الإحتفال بذكرى السيدة ميمونة رضي الله عنها، وهي إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر أن بعض العامة كانوا يجتمعون في اليوم الثاني عشر من صفر عند قبر (ستنا ميمونة) ويحضرون معهم المأكولات ويلبسون العمامة بدلاً من الكوفية والعقال، وينصبون الخيام بجوار القبر، ويصطحبون معهم الآلات الموسيقية وأحياناً يسردون القصص والأغاني الشعبية. وبعد العودة من قبر السيدة ميمونة، ينطلق الناس لاحتفال آخر بالشهداء (أحد أحياء مكة) فيقيمون احتفالاً بقرب قبر الصحابي عبد الله بن عمر رضي الله عنه كما يعتقدون، ويستمر الحفل لمدة أسبوع، حيث يقوم أحد القراء بذكر سيرة هذا الصحابي بصوت جميل معدداً مناقبه ومزاياه.
وأشار سنوك أيضاً الى احتفالات غريبة كانت تقام عند قبر السيدة خديجة رضي الله عنها، وكذلك عند قبر السيدة آمنة أم النبي، حيث يأتي الناس في اليوم الحادي عشر من كل شهر لزيارة ضريح السيدة خديجة بمقبرة المعلاة، وفي اليوم التالي يخصص لزيارة قبر آمنة المزعوم. وقد كان الناس خاصة النساء يحضرون معهم البخور والشموع وينذرون النذور على قبريهما.
العهد العثماني بالعموم يعتبر عهد رخاء وهناءة عيش، فعاد المكيون الى التنعم والإسراف في الحفلات على ما كان عليه الأمر في عهد الأمويين. فكانوا يخرجون الى ضواحي مكة كوادي فاطمة ووادي فخ ووادي الشهداء لإقامة المناسبات والحفلات حيث تقدم فيها الأطعمة الشهية، وتقام فيها الحفلات الغنائية المؤنسة، فيأتي أصحاب الوتر والمطربون لإحياء تلك الليالي، ويكثر اللعب والترويح والإنبساط، خاصة عند العامة الذين يستكثرون من المناسبات ليحتفلوا بها في صخب ومرح. فقد كانوا يحتفلون بأول السنة الهجرية، وبآخر أربعاء في صفر، وبمولد النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول. كما كانوا يحتفلون بدخول رجب وخروج شعبان (الشعبانية)، وجميع ليالي رمضان وبخاصة أواخره. وفي شوال تدق طبولهم ويرقصون بالعصي الغليظة، كل حي يتحدى الآخر، فإذا أمعن الحماس، اشتبكت الأيدي وقرعت الرؤوس وتكسرت العظام.
وفي المدينة كان بعض العوام يقيمون مولداً في شهر صفر على قبر العريضي شقيق محمد ذي النفس الزكية، الذي يقع شرق المدينة. وذكر أحد الدارسين أن الذي ساعد على تعميق هذه الإحتفالات في انفس الناس خلال القرون المتأخرة هو دعم الدولة العثمانية لهذه الأماكن والمبالغة في الإهتمام بها. فعلى سبيل المثال، أمرت الدولة العثمانية ببناء قبة من حجر الشميسي على قبر السيدة خديجة رضي الله عنها، سنة 950م/ 1534م، كما كانت ترسل كسوة لضريحها.

كريستاله
12-20-2010, 08:49 AM
الإحتفال بالمحمل

من احتفالات أهل مكة والمدينة التي ظهرت في العهدين المملوكي والعثماني: حفلة المحمل. فقد كانوا يحتفلون بالمحمل القادم للحج، وأشهرها: المحمل الشامي، والمصري، والعراقي، واليمني. والمحمل عبارة عن قافلة كبيرة محملة بالحجاج والأزواد والبضائع والخيرات والصدقات، يتقدمها جمل عظيم عليه المحمل، وهو كالهودج، مصنوع من الخشب ومزين بأحلى الزينة، ويقود هذا المحمل أمير أو قائد عسكري. قيل إن أول ظهور المحمل كان عام 645هـ/ 1248م، في بدايات العهد المملوكي. وهذا المحمل له تقاليد وأعراف، فإذا وصل قوبل بالإحتفالات وعزفت الموسيقى، ويزف الى أن يصل مكانه وينظم له حفل مماثل عند وداعه أيضاً. وكذلك كان الأمر بالمدينة. والمحمل كان يأخذ صفة رسمية، إذ كان يحمل معه المراسيم السلطانية التي تحمل تعيينات وأوامر جديدة في المناصب. لذا يستقبله شريف مكة وخواصه والقضاة والفقهاء والعلماء والأعيان وغيرهم، ويقومون بعرضة عظيمه أمامه، فيها خيول كثيرة، ويقومون بالمشي معه حتى مقر سكنه المعد، ثم يخلع على شريف مكة ومن بصحبته. كما كان يقام لهذا المحمل احتفال وداعي.

الإحتفال بالركب

الركب المكي كان حتى عهد قريب يشكل تقليداً اجتماعياً مميزاً بين المدينتين المقدستين مكة والمدينة. يبدأ من مكة خلال شهري ربيع الأول ورجب، يتجه فيهما أفراد الركب، على ظهور الحمير الى المدينة المنورة بعد الإعداد للرحلة، يرافقهم المزهدون بأهزاجهم في مظهر احتفالي بهيج، حيث يتم تزيين الدواب بالقلائد والأقمشة الملونة.
يُحتفل في ليلة مغادرة الركب بالإنشاد والولائم بقيادة الركب إعداداً للمغادرة. وفي صبيحة اليوم التالي يأمر الشيخ بالرحيل، فيبادر الركب بالإنشاد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، أمام الجموع المودعة، متوجهين الى وادي فاطمة، فالقضيمة، ومنها الى المدينة، سالكين طريق الهجرة ما أمكن. وكانت الإحتفالات تقام على طول الطريق في المنازل التي يمر بها الركب حتى وصوله الى عروة، ومنها الى قباء حتى الدخول من باب العنبرية، ثم يستقبل أهالي المدينة الركب المكي عند باب السلام بالإنشاد والترحيب في احتفال مهيب.
ومن احتفالات أهل الحجاز خاصة بالمدينة، الإحتفال بقدوم الركب من الحج. والركب: عبارة عن مجموعة من أهل المدينة، يعزمون على الحج، ويقومون بالتخطيط لهذا الأمر وتوزيع الأدوار بينهم، ثم يؤدون الحج ويعودون الى المدينة، فيستقبلهم الناس، وقد كان الناس بالمدينة، فيستقبلهم الناس، وقد كان الناس بالمدينة يستقبلون الركب القادم من الحج، ويقيمون الإحتفالات لسلامتهم وقد ظهر هذا منذ زمن مبكر، واستمر الى القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي. كانوا يسمون القادم من الحج للمرة الأولى (صرارة) فيتم الإحتفال به على طريقة مميزة، حيث يركب الحاج على ناقة أو فرس مزينة، ويطاف به المدينة، وتقوم النساء برمي الحلوى عليه، ثم يصل منزله وتقام حفلة خاصة لهذه المناسبة، وأحياناً تعزف الموسيقى. وبالعموم، فقد كان أهل المدينة يستقبلون الركب القادم من الحج بفرح وبهجة وسرور، وتقام الإحتفالات الكبيرة بهذه المناسبة. ويرى بعض الباحثين أن حفلة الصرارة، أو السرارة، كانت تتم عادة للطفل القادم من الحج.
الإحتفال بمولد النبي

الإحتفال بالمولد النبوي في مكة والمدينة يعد أبرز الإحتفالات منذ العهد الفاطمي الى العهد العثماني، وكان يقام عادة في يوم 12 ربيع الأول، وتقام فيه الخطب والمواعظ، وتقدم فيه الأطعمة والحلوى. والمصادر المكية تسمي حفلة المولد بزفة المولد أحياناً. ومكان المولد يقصد به المكان الذي ولد به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقع حالياً في موضع مكتبة مكة المكرمة، وكان في يد عقيل بن أبي طالب ثم صار في يد ولده ثم باعوه الى محمد بن يوسف أخي الحجاج بن يوسف، ثم جعلته الخيزران أم هارون الرشيد مسجداً يصلى فيه بزقاق المولد. أما زفة المولد فيقصد بها حضور الناس الى مكان المولد بعد صلاة المغرب، يتقدمهم قاضي قضاة الشافعية، والقضاة الثلاثة وبعض الفقهاء وبعض الأعيان، وتقام خطبة في هذا المكان، ثم ينطلقون حاملين معهم الفوانيس والشموع، حتى يصلوا الى الحرم، ثم يقيموا صلاة العشاء ثم ينصرفوا.
ظاهرة الإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، كانت تأخذ طابعاً رسمياً، فقد كان شريف مكة يصدر أوامره لحاكم مكة بأن يأمر القضاة والفقهاء بإقامة احتفال المولد، ومحاسبة كل من لم يحضر أو يتخلف عنه، وكان بعض الفقهاء والعلماء والقضاة يخالفون أمر الشريف وينكرون ذلك الإحتفال، ويحذرون من زفة المولد ويعتبرونها بدعة.

كريستاله
12-20-2010, 08:49 AM
يوم الكنيس

وهو من الإحتفالات التي كانت بالمدينة في العهد العثماني. فقد كان أهل المدينة يحتفلون بيوم الكنيس أو ليلة الكنيس أي كنس الحجرة النبوية. فقد وصف النابلسي في (رحلته) ما كان يحدث من احتفالات في ذلك اليوم، فذكر أنه في يوم 17/11/1105هـ، 10/7/1694م، أن بعض أهل المدينة في ليلة الكنيس كانوا يجمعون الحب من القمح ويضعونه في خرقة بيضاء، ويذهبون به الى الحجرة الشريفة، وكانوا يعتقدون أن هذا الأمر يقضي عنهم الدين ببركة هذا المكان. وفي صبيحة ذلك اليوم كان أعيان وأكابر وغالب أهل المدينة يجتمعون في الحرم النبوي الشريف بعد صلاة الصبح، ينتظرون الكنيس، فيخرج الطواشي (الأغوات) خدام الحجرة الشريفة وخدام الحرم الشريف وينقلون المصاحف من الروضة الشريفة الى الحجرة المطهرة، ويرفعون البسط المفروشة، ثم يصعد شيخ الحرم مع جماعة الطواشية وقاضي المدينة الى سطح الحرم الشريف، ثم يبدؤون في كنس السطح والقبة والحجرة، وكانت هذه المكانس مذهبة وجميلة تصنع لهذه المناسبة التي تقام في أول شهر ذي القعدة من كل عام. وبعد إتمام الكنس يبدأ الناس الصياح بأعلى أصواتهم: العادة يا سادة، ثم يرمى لهم الكعك والأقراص فيلتقطونه فرحين مسرورين. ويعتبر ذلك اليوم عند أهل المدينة كيوم العيد يلبسون فيه أحسن ملابسهم، ويهنئون بعضهم بعضاً، وكان من عادة أهل المدينة في هذا اليوم وبعد فراغهم من الكنس، أن يذهبوا الى الحدائق ويسرفوا في الأكل والمشارب، ويحصل لهم الإنشراح والإنبساط، ومعهم النساء والأطفال، ثم يخرج أصحاب الطرق الصوفية ويقومون بالذكر والتوحيد والمزاهر، ويجتمعون في مكان يقال له القرين وهو قريب من المدينة على نصف ساعة ثم يعودون في العشي.
غسل الكعبة

من الإحتفالات المكية عبر جل العصور، والتي لاتزال قائمة: غسيل الكعبة. حيث يكون هناك احتفال كبير يحضره الشريف والوالي وأعيان مكه. وصف البتنوني في رحلته حالة الغسل التي حضرها فذكر أن شريف مكة كان يدخل الكعبة ويصلي ركعتين ثم يؤتى له بجرادل الماء من عين زمزم، فيغسل أرضها بمقشات صغيرة من الخوص، ويسيل الماء من ثقب في عتبتها، ثم يغسلها بماء الورد، وبعد ذلك يضمخ أرضيتها وحوائطها بالخلوق وأنواع العطور والطيب كدهن الورد والمسك، وينتشر البخور بالند والعود. ثم يخرج الشريف ويقف على الباب، ويرمي بالمقشات الصغيرة التي كانت تستخدم في غسل الكعبة فيتزاحم عليه الناس ويتلقفونها وكأنها أثمن شيء في العالم، وكانوا يحتفظون بها على سبيل البركة.



في الختام اسفه على اطالة الموضوع ولكنه يستحق.

كريستاله
12-20-2010, 08:58 AM
برحة باب المصري

كانت البرحة تقع امام المدخل الغربي لباب المصري، الذي كان باب اثريا من ابواب المدينة المنورة، وهو المدخل لسوق القماشة المؤدي البرحة باب السلام فالمسجد النبوي الشريف. وتلتقي في البرحة اسواق العياشة والحبابة والقماشة، الذي كان يسمى ايضا بسويقة وبالحدرة، كما يلتقي بالبرحة سوق الحراج، الذي يصل ما بين البرحة وشارع العينية، وكان يوجد في هذا الشارع اول مقر لجريدة المدينة ومطبعتها، ويلتقي بالبرحة سوق آخر يصل ما بينها وشارع العينية، وكان يقع في هذا السوق مدخل مسجد السيدة فاطمة بنت الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم.


كانت الدكاكين والمحلات التجارية ودكات الصيرفية تطل على البرحة من جوانبها وتظللها الاشجار من جانبيها الشمالي والجنوبي. ظلت البرحة الى الثمانينيات من القرن الرابع عشر الهجري مركزا مهما للباعة وخصوصا في العصارى الرمضانية يجري تحضير البسطات لبيع المأكولات الرمضانية قبل رفع الأذان لصلاة العصر ويتنافس الباعة في السباق للأماكن والمواقع المهمة في البرحة لان الموقع لمن سبق.

وبعد العصر تعج البرحة بالزبائن الذين يأتون اليها من بعض الحواري والاحواش والازقة الكبيرة والصغيرة يتقاطر المشترون وهم يحملون القفاف والاواني الفارغة من زقاق الطيار وزقاق جعفر وزقاق الطوال ومن السيح والعنبرية والمناخة والتاجوري والحماطة ومن حوش درج وحوش خميس وحوش السيد وحوش الرشيدي وحوش كراباش وغيرها من الاماكن السكنية.

يشتري الزبائن المقلي والسنبوسك والقطايف والجبنية والكنافة واللقيمات والتمور واللبن الزبادي والسوبيا المحفوظة في ازيار والنعناع المديني والنعناع المغربي والدوش والورد والفل واللحام والليمون والفجل والمخللات والفواكه المسومية، ويذهب بعضهم بقواريرهم الفارغة الى دكان الحسيني المطلة على البرحة لشراء الخل الطوري المصنوع من تمر الحلية المدينية، فالخل يضاف بكمية قليلة الى شوربة الحب قبيل تناولها في الوجبة بعد الافطار كما يعرج بعض المشترين على سوق العياشة، الواقع جنوب البرحة لشراء العيش والشريك ابو السمسم والبقصماط.

كانت توجد في الجانب الجنوبي من البرحة مساحة مخصصة للبائعات الجالسات حيث يبعن البيض والكتاكيت والدجاج والحمام الموضوعة في اقفاص مصنوعة من اعواد جريد النخيل المشذبة لم يعرف المجتمع المديني آنذاك الانتاج التجاري للبيض والدجاج. فكانت بعض البائعات يربين الدجاج للبيع ويجمعن البيض للبيع بسعر الحبة الواحدة كما كن يعرضن للبيع مكانس الحجر والفراش الاحواش ومنشات الذباب والقفاف بانواعها والسلال والسفر الدائرية والمراوح اليدوية.

وكل هذه المنتوجات مصنوعة من سعف النخيل بانامل نسائية حرفية!!

ولان برحة باب المصري ساحة عامة فكانت البلدية تقوم بجباية رمزية يومية من البائعين لاشغالهم مواقع عامة فكان جابي البلدية مثل السيد امين الشامي- يرحمه الله- يدور على البائعين بعد عصر كل يوم ويعطي كل واحد منهم قسيمة يدون عليها تاريخ اليوم والقيمة النقدية، ويحتفظ هو بشق آخر من القسيمة وقيمة القسيمة قرش او قرشين وذلك حسب مساحة البسطة. اما البائعات فكانت البلدية تعفيهن من اجرة اشغال اماكن جلوسهن للبيع.

لم تكن البلدية آنذاك تطارد اصحاب البسطات الرمضانية وغير الرمضانية ولكن كانت تأخذ منهم اجرة يومية رمزية مقابل عرض ما لديهم في الاماكن العامة بشرط عدم عرقلة سير المشاة وعدم وضعها مباشرة امام الدكاكين والمحلات.

وما ان يتبقى على مدفع الافطار حوالى نصف ساعة أي حوالى الساعة الحادية عشرة والنصف حسب التوقيت الغروبي الذي كان سائدا انذاك، حتى تجد حركة البيع والشراء في البرحة وقد تقلصت بشكل كبير لقد غادر المشترون الى بيوتهم يحملون المقاضي أي المشتروات في القفاف الخاصة للمشتروات المنزلية لم تكن آنذاك الاكياس البلاستيكية معروفة وللمقارنة البيئية فقد كانت القفاف تحافظ على نظافة البيئة لان مصير هذه الاكياس في ايامنا الحالية الحرق وهذا يؤدي الى تلوث الهواء.

وقبيل اذان المغرب بحوالى عشر دقائق تجد البرحة وقد اصبحت قاعا صفصفا الا من بعض اصحاب البسطات الكبيرة الذين يفطرون بجوار بضاعتهم ليبيعوا ما تبقى لديهم بعد صلاة التراويح كما تجد اصحاب الدكاكين والمحلات حول البرحة وقد وضعوا ستائر من القماش او الخيش على المداخل للدلالة على الاغلاق.. ان الاغلاقات الرمزية دلالة على قمة الامانة عند الناس في تلك الايام الخوالي!!

وبعد تلك الاغلاقات يتوجه الكثير من اصحاب الدكاكين والمحلات الى المسجد النبوي الشريف للافطار وللصلاة خلف الامام الشيخ عبدالعزيز بن صالح يرحمه الله.

كريستاله
12-20-2010, 09:00 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اليوم جايب مقطع فيديو أقيم بالجنادريه يعبر عن عادات أهالي المدينة

جابوه ماجابوه وتقام بأخر ليالي شعبان أي ليلة رمضان حيث يجتمع أبناء الحي

مرددين العبارات جابوه ماجابوه ولد العري طهروه معبرين عن فرحهم بدخول رمضان

إليكم الفيديو


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

كريستاله
12-20-2010, 09:01 AM
ينبع النخل

سمي بهذا الاسم لكثرة ينابيعه الجارية وكثرة نخيله ويطلق هذا الاسم على ناحية متسعة في الحجاز غرب المدينة المنورة

ولينبع النخل شهرة كبيرة وواسعة في التاريخ الإسلامي لكونه واقع على طريق القوافل التجارية بين الشام ومـكـــة ولهذا كان ميدانا لاحداث عديدة بين قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم ودارت غزوات وسرايا لرسول الله في تلك المنطقة منها غزوة بواط والعشيرة وسرية العيص

وينبع النخل كانت في القرن الرابع الهجري أعمر من المدينة وأكثر سكانا وقد نقل المؤرخ البكري عن محمد الصباح أن بينبع تسع وتسعين عينا للماء

وفي مرآة جزيرة العرب للمؤرخ أيوب باشا يقول عن ينبع النخل في ذلك الوقت أن ينبع النخل عبارة عن مجموعة كبيرة من القرى تحيط بها من جهاتها الأربعة المياه الجارية مما ساعد الأهالي على الزراعة واقامة الحدائق والبساتين التي تغلب عليها أشجار النخيل التي لاحصر لها ولا عد ومن هنا سميت بينبع النخل وفي المنطقة عيون جارية لاحصر لها لدرجة أنها تنساب بعد ري الحدائق والبساتين دون أن يستفاد منها

وينبع النخل بلاد جهينة حيث تسكن بها قبائل جهينة وأستقروا بها منذ القدم على الزراعة وخاصة النخيل حتى الفتح الإسلامي بعدها أصبحت بلاد ينبع محط أنضار تجار العرب من قريش وثقيف والانصار وقد اشترى الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضى الله عنه بها مساحة من الأرض في جنوب ينبع النخل على طريق الذاهب تجاه البحر وضلت هذه الأرض لابنائه من نسل الحسن وعرفوا فيما بعد بالحسنيين ومنهم انحدرت الأسرة المالكة في المغرب

وجدير بالذكر أن منازل قبيلة جهينة ومنذ القدم تمتد من شمال غرب المدينة على طول وادي الحمض حتى مصبه بالبحر وتشمل المناطق المحصورة بين ينبع غربا والمدينة المنورة شرقا وحاليا تعد ينبع البحر المجمع لقبيلة جهينة حيث يقطنها العديد من فروع قبيلة جهينة خاصة ممن اشتغلوا بالتجارة وصيد البحر



قرى ينبع وسكانها

ونبدأ من الجنوب إلى الشمال

قريتا المبارك والبركة

ويسكن هاتين القريتين الأشراف من ذوي سليم وآل جبر وآل زويد وآل جريد وآل ربيع

قرية الأشراف

ويسكنها الأشراف من ذوي بديوي وذوي ضفر وآل الزليباني

قرية المزرعة

ويسكنها الشراف من ذوي عبدالله وذوي فايز

قريتا العلقمية وعين النوى

ويسكنها الأشراف من ذوي قتادة وذوي هزاع وآل عساف

قريتا عين عجلان والسكوبية

ويسكنها عدد من قبائل جهينة

قرية الجابرية

ويسكنها عدد من قبائل جهينة

قرية عين سلمان

ويسكنها عدد من قبائل جهينة والأشراف

قرية سويقه

ويسكنها القواد من حرب وعدد من جهينة

قرى خيف فاضل وعين جديد وعين الحارثية

ونزل بها الأحامده من بني حمود والمعاقلة وخليط من جهينة


يتبع

كريستاله
12-20-2010, 09:02 AM
قريتا [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] شعتا [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] وعين علي

ويسكنها الحصينات من جهينة والحيادره من حرب

قرية السويق

ويسكنها خليط من ذبيان والشريف العياشي وعدد من قبائل جهينة

عين حسين وعين حسن

ويسكنها عدد من قبائل جهينة أشهرهم الشطيري والصراصرة والجرسة وابو رقيبة وأبو حطب وعدد من قبائل بني إبراهيم من جهينة

وعين الفجا

ويسكنها الصراصرة والصيادلة وغيرهم من جهينة

وادي نخلي

ويسكنها خليط من قبائل جهينة

قرية البقاع

ويسكنها اليوم بني ثقيف من جهينة

قرية مدسوس

ويسكنها السرحة

قرية اليسيرة

ويسكنها الأشراف وذبيان وخليط من قبائل جهينة

قرية البثنة

ويسكنها المشادقة من بني إبراهيم وذبيان وعدد من قبائل جهينة

قرية خيف حسين

ويسكنها الشواهرة من المشادقة من بني إبراهيم وآل حريبات وآل الزهيرات وآل عرفان وغيرهم من قبائل جهينة

قرية الفرعة

ويسكنها ذبيان وغيرهم من قبائل جهينة

قرية الفقعلي

ويسكنها خليط من قبائل جهينة

قرية بواط

ويسكنها عدد من قبائل جهينة

الأجرد

ويسكنه ذبيان والمشادقة وبني كلب وعروة

قرية القادسية

ويسكنها عدد من قبائل جهينة

وتمتد القرى شمالا حتى نصل إلى العيص ذات الشهرة التاريخية

ويسكنها عدد من قبائل جهينة

كريستاله
12-20-2010, 09:25 AM
موضوع مرة حلو حبيت اكتبلكم هوا
ويبين كيف الزواج المديني أيام زمان
وتقدروا تحسوا من خلاله قد ايش كانت الحياة بسيطة وحلوة زمان في المدينة








يروحو ربة البيت إلى البيوت المجاورة أو البعيدة للبحث عن فتاة مناسبة لإبنها ، وعندما توفق إلى طلبها تخبر زوجها فيذهب الى والد العروس فيخطبها ، وبعد رضا العائلة تقرأ الفاتحة ويتم تحديد يوم لعقد القران

عرض الشبكة

يتقدمهم أصحاب القناديل ومن خلفهم صواني التخشيشة المحملة بالورود والفل والرياحين ومن خلفهم صندوق صغير مطعم بالفصوص الثمينة وضع بداخلة المهر ويحمله ذو ثقة وبجواره ( بقشة الحوائج ) وقد زينت بالورود والفل ثم يليهم في الصف الثالث صحون بداخلها تمر مفصص بداخله اللوز البجلي ، وقد غطيت بمناديل حرير متنوعه

فراش العروس

يهتم والد العروس بجهاز ابنته ، وهو عبارة عن مراتب ، ومساند ، لحف ، وأدوات المطبخ الحنفية ، صناديق ملابس ، ابسطة ، المنقل ، الطشت ، الإبريق ، الرحا ، الدلو ، والبكرة وحبالها ، وكرسي الغسيل ، والشراشف ، والستائر ، وبقشة الحوائج ، وبقشة خاصة بالسجاجيد وبيت المراوح ، والنملية ، واللمبات الزيتية ، وأسرة النوم ويصنعها القفاصي

خروج فراش العروس

يتفق والد العروس مع شيخ الحمالين لنقل الفراش الى دار العريس فيحضر الشيخ حمال لنقله على الطريقة المتبعة عند أهل المدينة ، وهي كل حامل يحمل قطعة من العفش ويمشون بها طابور في شوارع المدينة حتى تصل لدار العروسين ويتقدمهم الشيخ الذي ارتدى أجمل ماعنده من ملابس

يوم الحنة

تأتي النصاصة المخصصة لعمل الحنة لوضع الحنة بيدي العروس ونقش أرجلها ، ويقيم والد العروس في هذا اليوم وليمة كبيرة يدعوا الأقارب والأحباب وقد هيأ في بيت العريس وأهله سفرة التعتيمة ، وهي عبارة عن صواني من النحاس يوضع فيها الجبن والزيتون والدبيازة والششني والكنافة والمخلل والبقلاوة ويوضع الفتوت من أطرافها

الوليمة

كانت الوليمة في المدينة تتسم بالبساطة حيث كان والد العريس يحضر لوازم الوليمة ، ويتم الطبخ في البيوت ، ويستعد الجيران كلاً يجهز بيته لإستقبال الضيوف والترحيب بهم ، ولم يكن يتكلف صاحب الوليمة سوى الأرز واللحم أما بقية الأشياء يتحملها الجيران وهذه عاده حسنة يتسم بها اهل هذه المدينة الطيبة

وتنتقل العروس وأقربائها في عربة تجرها الخيل ، وعند إقتراب العروس من دار زوجها تتقدم أمه وأخواته ويسلمن عليها وتدخل العروس الدار . ثم تبدأ الشرعة فتشرع بشرعة مدينية ثم يقرع الطار بأغاني الشيخة وتجلت النصاصة بزغاريدها المستمرة ثم تزف الى زوجها

الصبحيه

في صباح اليوم التالي ليوم الدخلة يتقدم أهل العريس لتهنئتها والتبريك لها وتقدم الصبحيه وهي هدية تقدم للعروس كل على قدر حاله وتستقبل العروس من أهل العريس تلك الهدايا شاكره وتحمل هداياها

وتذهب الى غرفتها لتضعها في صندوق المجوهرات الذي جاءت به من بيت والدها .

كريستاله
12-20-2010, 09:30 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


كيف حالكم يا حبايبي وايش بتسوو؟ لحد يجاوب انا بس كدة بسأل سؤال روتيني!!!


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


طيب ما أطول عليكم....


نحنا هنا في الحجاز ونعيش في منطقة الحجاز ودايما نسمع عن الرواشين أو الروشان...
قد أحد سأل نفسوو ايش هوا الروشان؟؟


لو جيت تسأل نفسك عن الرواشين وما لقيت الاجابة أنا اريحك وأقولك...
شوف يا سيدي....وكمان يا ستي عشان لا يزعلوا مننا الستات!!!


الروشان هو ( ترى الكلام حيكون بالفصحى عشان أنا ناقلوو من مقالة كدة صاحبتها بتتكلم ) :


الرواشين هي عبارة عن أعمال ديكور خشبية ومنمات زخرفية في منتهى الإبداع تدهشك بجمالها وذوقها وهي توضع على النوافذ من الخارج وتستعمل في المنازل القديمة.



ولا تقتصر الرواشين والمشربيات على تغطية الفتحات بالنوافذ الجميلة، بل هي ناتج تجربة عريقة وممارسة ودراسة وافية للبيئة والمناخ المحيط بالمبنى حيث إن كل شيء مدروس وكل شيء محسوب، فدرجة الحرارة الخارجية محسوبة والتوهج في ضوء الشمس محسوب كما أن أشعة الشمس الساطعة على المبنى أو المنعكسة عليه هي الأخرى محسوبة ومعالجة جيدا.




وجاءت هذه التسمية (روشن أو روشان) تعريبا للكلمة الفارسية (روزن) وتعني الكوّة أو النافذة أو الشرفة. وأيا كان المسمى، فإن الشكل لم يختلف إلا في بعض الجزئيات البسيطة التي أضفت على شكل الروشان طابعاً مميزاً وخاصاً بكل بلد من بلدان العالم الإسلامي .


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


وجدت الرواشين في بعض مدن الحجاز مثل مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة وقل ما وجد في غيرها مثل مدينة ينبع. فقد حظيت الرواشين باهتمام سكان هذه المناطق لما لها من أهمية بالغة وفوائد جمة نذكر على سبيل المثال لا الحصر بعض هذه الفوائد والخصائص مثل: تحقيق الخصوصية لداخل المبنى حيث إن الرواشين تتيح فرصة الرؤية للخارج ولا تسمح للمارة بالرؤية لداخل المبنى وذلك لوجود الفتحات الصغيرة بين أجزاء الخشب الخرط الموجود في الرواشين أو خلال الفتحات الصغيرة في الأشكال الهندسية المفرغة والموجودة في الروشان .


وطبعا يا أخواني ويا أحبابي الكلام عن الرواشين يطووول وفيلوو دراسات كتيرة بالمرة فأنا حبيت اعطيكم نبذة مصغرة عنها على أمل انها ترسخ في رؤوسكم , عشان لو أحد سألكم ايش هو الروشان تقولوو.......صراحة ما أدري ايش راح تقولوو!!!

وعارف انه أغلبكم عارفين ايش الروشان بس كدة حبيت انزل موضوع شوية (دقيق) وبهارات عن الرواشين..



إن شاء الله أكون أنا استفدت وانتم استفدتوا وكلنا استفدنا...


يالا أشوفكم على خير...عندي شغل لازم انتهي منوو!!!

كريستاله
12-20-2010, 09:33 AM
«الشريك».. من حبة الحمص الصفراء إلى المائدة الحجازية

تخبز لمدة 15 ساعة وتتحكم فيها عوامل الطقس صيفاً وشتاءً


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

«بليلة بللوكِ، وسبع جواري خدموكِ» جملة عرضية تتسلل إلى أذنيك في الشوارع والأزقة الضيقة. وعلى الرغم من انتشارها والتصاقها ببائعي البليلة في الشهر الكريم، بعد صلاة التراويح؛ إلا أن حبة الحمص التي تشكل أحد اهم مكوناتها لها قصة أخرى، لا تقف مع إعلان المآذن موعد إفطار الصائمين لتجد طريقها نحو مائدة الصائمين، اذ تبدأ قصتها قبل ذلك الوقت بأربع وعشرين ساعة، بعيدة هذه المرة عن خدمة الجواري، لتلتقي مع عشّاق خبز الشٌريك.
الحبة الذهبية، التي يبدأ عبد الباسط العمل عليها من الساعة 12 ظهرا وحتى الساعة 6 من مساء اليوم التالي، وهو موعد الغرام الذي ضربته الحبة لعشاقها طيلة الأعوام الرمضانية، اذ كانت ولم تزل فيه المعشوقة الأولى على السفرة الرمضانية، ولكنها تأتي الى الموائد الرمضانية من خلال خبز الشٌريك او السحيرة. ويصف عبد الباسط عمله خلال ما يقرب من ثلاثين عاماً، تعلّم فيها أصول صنعة عمل خبز الشٌريك، قائلا «يحتاج خبز السٌحيرة او الشريك كما يسميه البعض لعمل شاق وطويل يمتد من 15 إلى 16 ساعة تتحكم فيها عوامل الطقس من موسمي الصيف والشتاء، إلا أن متوسط مدة العمل لا تتجاوز 15 ساعة».

ثلاثية التخمير التي يتفرد بها خبز السٌحيرة؛ يبدأ من نقع الحبة في الماء الفاتر مع الكربونة والملح لمدة 10-12 ساعة، لإعداد خميرة الشريك، الذي يتطلب مراقبة على مدار الساعة لضمان جودة الخميرة، ثم الدخول في مرحلة إعداد عجينة الشٌريك بخلط الدقيق مع الحليب والمحلب والسكر؛ والدخول في مرحلة التخمير الثانية لمدة لا تتجاوز الساعة ونصفها. فيما تعد مرحلة التقطيع واللف وإضافة حبات السمسم هي الأكثر سهولة في مرحلة تحضير خبز الشٌريك. في حين يبدو أن مرحلة الخبز تعد الأكثر إثارة لشهية الصائمين الواقفين على اعتاب مخابز حمادة صاحب الشهرة والشعبية الكبيرة بين عشّاق الشٌريك الرمضاني.

ارتباط الشهر الكريم بخبز الشٌريك في مدن منطقة الحجاز الثلاث، يأتي متزامناً مع كثير من العادات الرمضانية المتوارثة فيها، وهو الأمر الذي اعتبره الشيخ اسماعيل حمادة، أحد أهم العادات في رمضان بشكل خاص، والمرتبطة بصحن الفول على مائدة الإفطار في مكة المكرمة وجدة والمدينة المنورة؛ التي يرجع اليها أصول خبز السحيرة. وتصل مبيعاته إلى أقصاها في رمضان؛ في حين أنها لا تتجاوز 10 في المائة من ذلك خارج نطاق منطقة الحجاز، كما أوضح حمادة. واعتبر حمادة أن رواج السحيرة، لا يعتمد على رمضان فقط، برغم شعبيته والإقبال الكبير عليه ويلقى إقبالا ايضاً خلال الشهور الأخرى، ويتطلب زيادة في كميات الإنتاج خاصة يومي الاثنين والخميس لكثرة الصائمين. ولا يقف أمر السٌحيرة على الصائمين في البلد؛ بل أن المغتربين لهم نصيب من سحيرة رمضان، وهو الأمر الذي يحرص عليه بعض الأهالي بإرسال كميات كبيرة من خبز السحيرة بالطائرات الى ذويهم في الخارج. الخلط في التسمية بين السحيرة الرمضانية وشريك التعتيمة الحجازية لم يقف حائلا أمام عشّاق حبة الحمص الحاضرة وبقوة على رأس مائدة رمضان، في أخذ أماكنهم عبر طابور طويل استعدادا لحجز نصيبهم من شٌريك المعلم عبد الباسط، الواقف عند باب الفرن لتلبية الطلبات في محاولة للحاق بسباق ما قبل الإفطار قبل أن تبدأ شمس الغروب بلملمة خيوط أشعتها من الأرض.

محتار الفكر
12-20-2010, 09:34 AM
كريستاله أحيي هذا الطرح الذي ينم على قلم قوي نلتمسهه هنا
فكل الشكر والتقدير على هذا الموضوع المميز والذي يعرفنا على عادات وتقاليد اهل الحجاز

لاعدمنا هالتواجد ولا اطروحاتك الرائعه والمفيدة

تقبلي كل الود والاحترام

كريستاله
12-20-2010, 09:50 AM
مراقبنا الفاضل محتار الفكر

تشرفت بمرورك الراقي وحضورك المميز هنا

اشكرك كل الشكر يا اهل الذووووق

وتسلم يدك على الختم الغالي

ما انحرم تواجدك معي

ربي يسعد قلبك

كريستاله
12-20-2010, 09:51 AM
السياحة في المدينة المنورة
استراتيجية تنمية السياحة بمنطقة المدينة المنورة
________________________________________
تقع منطقة المدينة المنورة في شمال غرب المملكة ويمتد ساحل المدينة المنورة لمسافة 200 كيلو متر على البحر الاحمر وتحدها منطقة تبوك من الشمال وكل من حائل والقصيم والرياض من الشرق ومنطقة مكة المكرمة من الجنوب وتتشكل جغرافية المنطقة من السهول الساحلية والهضاب المنخفضة والاودية وتغطي الحرات البركانية التي يهتم السياح عادة بمميزاتها الجيولوجية جزء كبيرا من المنطقة وتمتد جبال الحجاز في المنطقة الوسطى من الشمال الى الجنوب لاكثر من 300 كيلو متر ويتراوح متوسط ارتفاعها ما بين الف والفي متر وبلغ عدد سكان المنطقة 5 ر1 مليون نسمة حسب احصاءات 1425هـ 2004م .
السياحة الدينية
ويستند الاقتصاد في منطقة المدينة المنورة على السياحة المرتبطة باداء الشعائر الدينية و يفد اليها سنويا حوالي 9 ملايين زائر ويوجد فيها 45 فندقا تحوي 10 الاف غرفة وتشتهر المدينة المنورة بانتاج الانواع المختلفة من التمور التي تعد من اهم المنتجات الزراعية فيها وتبرز التنمية الصناعية في مدينة ينبع الصناعية التي أسستها الهيئة الملكية للجبيل وينبع كما يعتمد اقتصاد المنطقة ايضاً على التجارة وصيد السمك .
وتهدف استراتيجية تنمية السياحة في منطقة المدينة المنورة التي اعدتها الهيئة العليا للسياحة الى الاسهام في التنميةالاقتصادية والاجتماعية الثقافية في سياق أهداف التنمية السياحية الوطنية المرتكزة على تنويع قاعدة الاقتصاد الوطني وتحقيق تنمية اقليمية متوازنة وتوفير فرص التوظيف والعمل للمواطنين واعدت الاستراتيجية ضمن اطار مشروع تنمية السياحة الوطنية وهي استراتيجية تمتد الى 20 عاما حتى العام 1445ه- الموافق 2023م .
خطة العمل الخمسية
وتتضمن الاستراتيجية خطة عمل خمسية للمرحلة الاولى من التنمية تسير الخطة وفق عملية منظمة ومتتابعة من المسح والتحليل وصياغة استراتيجية التنمية السياحية الاقليمية واعداد التوصيات الخاصة بكافة نواحي التنمية السياحية وتحديد اساليب التنفيذ ويتضمن هذا التقرير النتائج والتوصيات الاساسية الخاصة بالاستراتيجية .
وتتمثل الرؤية والاهداف الاستراتيجية للتنمية السياحية بمنطقة المدينة المنورة بجعل المنطقة وجهة سياحية رئيسة في المملكة وتعزيز وضعها وجهة دينية ذات أهمية عالمية وتطوير انماط سياحية رئيسية أخرى تتسم بالاستدامة والانسجام مع القيم الاسلامية والطابع الثقافي والبيئي والتراثي للمنطقة .
وتشمل المهمة الخاصة بالتنمية السياحية في المنطقة بتوفير قطاع سياحي متنوع يستند الى مجموعة كبيرة من المنتجات السياحية والأسواق السياحية ذات الصلة في المنطقة وتطوير النشاطات السياحية المرتبطة بالمواقع الاسلامية وتنمية السياحة المرتكزة على التراث والثقافة والبحار والشواطئ والموارد الطبيعية .
وتتمثل أهداف الاستراتيجية في ربط أهداف التنمية السياحية بالفرص الاقتصادية المجدية التي تعود بالنفع على المجتمعات المحلية وتطوير المنتج السياحي والترويج للأسواق السياحية وادارة الاثارالبيئية والاجتماعية والثقافية وتحسين الجودة البيئية وتطوير هياكل مؤسسية فعالة والتغلب على معوقات التنمية .

كريستاله
12-20-2010, 09:52 AM
الموارد السياحية
وفي مجال الموارد السياحية تزخر منطقة المدينة المنورة بتراث ثقافي غني وخاصة المدينة المنورة نفسها التي تحظى بأهمية عالمية نظرا لتوفر المواقع الاسلامية بها وفي مقدمتها المسجد النبوي الشريف وبعض المساجد الاخرى ذات الأهمية التاريخية وهناك مواقع أثرية وتاريخية مهمة أخرى تتركز في منطقة العلا و توجد مدائن صالح التي تعود الى الدولة النبطية ومواقع الخريبة التي تعود الى الدولة الدادانية واللحيانية بالاضافة الى بقايا المدن الاسلامية في العلا ومحطة سكة حديد الحجاز ومن المتوقع أن يتم ادراج مدائن صالح ضمن قائمة مواقع التراث العالمي وبشكل عام تعد العلا أهم مناطق التراث الثقافي في المملكة.
كما توجد في المنطقة العديد من الأثار المهمة في خيبر والمدن التاريخية والأحياء الحضرية والعديد من الطرق التجارية والتاريخية المهمة مثل طرق الحج اضافة الى بعض المتاحف والحرف اليدوية و غيرها من عناصر التراث غير المادي التي تميز المنطقة وتتوافر في منطقة المدينة المنورة الشواطئ الجميلة وموارد الحياة البحرية المميزة المناسبة للترفيه والرياضات المائية كالغوص في منطقتي ينبع والرايس كما تتمتع المنطقة بمواقع طبيعية جميلة وحياة برية متنوعة كما تم انشاء مدينة صناعية جديدة في ينبع .
ويضم قطاع الفنادق في المدينة المنورة 41 فندقا وحوالي 500 ر 9 غرفة يوجد منها 600 غرفة في ينبع واكثر من 100 غرفة في العلا اضافة الى وجود العديد من المجمعات السكنية للشقق المفروشة وبيتين للشباب ويوجد في المنطقة 54 وكالة سفر الى جانب 219وكالة لتقديم خدمات العمرة كما يوجد في منطقة المدينة المنورة 800 مطعم ومقهى اضافة الى 54 وكالة لتأجير السيارات والعديد من المرافق الاخرى مثل الحدائق والمرافق الرياضية والحدائق الحضرية والطبيعية .
ويشير المخطط الهيكلي للسياحة الى ارتباط منطقتي مكة المكرمة والمدينة المنورة مع بقية مناطق المملكة بعلاقات تنموية سياحية وطيدة خاصة فيما يتعلق بالسياحة المرتبطة بالمواقع الاسلامية وتجذب سياحة التراث والثقافة وسياحة البحار والشواطئ العديد من الزوار من بقية مناطق المملكة كما يأتي بعض السياح الدوليين من الدول المجاورة لزيارة المواقع الاثرية في المدينة المنورة والمناطق الاخرى الواقعة شمال غرب المملكة .
وتركز سياسة واستراتيجية التنمية السياحية في المنطقة على تنوع المنتجات والأسواق السياحية مع تنمية السياحة المرتبطة بالمواقع الاسلامية وتطوير سياحة التراث والثقافة وسياحة البحار والشواطئ كما تركز الاستراتيجية بصورة خاصة على تطوير وايضاح مرافق الزوار في مواقع التراث الثقافي ومعالم التراث غير المادي وحماية البيئة البحرية والساحلية والمحافظة عليها وتطوير المنتجعات والنشاطات البحرية والشاطئية .
وسيجري العمل على تطوير السياحة البيئية في العديد من المواقع الطبيعية الخلابة والحياة الفطرية المرتبطة بها وتحسين الدخول والتنقل في وبين المواقع السياحية وتركز الاستراتيجية كذلك على تحسين الجودة البيئية مع تطوير هياكل مؤسسية فعالة للسياحة في المنطقة .
وتم تحديد خمس مناطق للتنمية السياحية في المنطقة وهي المدينة المنورة والعلا وينبع والرايس وبدر وخيبر وتم تحديد العديد من المواقع السياحية خارج مناطق التنمية السياحية وتندرج مناطق التنمية السياحية في المدينة المنورة والعلا وينبع الى جانب موقع غزوة بدر في مقدمة المناطق التي ستحظى بالتنمية على المدى القريب .

كريستاله
12-20-2010, 09:53 AM
التنمية السياحية
وبدأت الهيئة العليا للسياحة في اعداد خطة التنمية السياحية وادارة المناطق الساحلية للبحر الاحمر وذلك كمرحلة أوليةترمي الى تأسيس وجهات سياحية مترابطة على البحر الاحمر وتهدف الخطة التي تنفذ بالشراكة مع عدد من الجهات ذات العلاقة الى الاستفادة من بعض الموانئ التاريخية في التنمية السياحية واستثمار المقومات البيئية والثقافية والبنية التحتية والظهير الجغرافي على امتداد محور البحر الاحمر السياحي وربطها مع بعضها البعض لتشكل منظومة سياحية متكاملة خلال المرحلة القادمة .
وتشمل التوصيات العامة لتطوير وتحسين المنتجات السياحية في المنطقة تطوير مشروع المساجد التاريخية شاملة المسجد النبوي الشريف ومسجد القبلتين ومسجد قباء ومسجد الجمعة ومشروع مواقع الغزوات التاريخية لتحسين مواقع الغزوات المرتبطة بالرسول صلى الله عليه وسلم في بدر وجبل أحد والخندق واعادة تأهيل الأحياء التاريخية شاملة العلا وأحد وخيبر وينبع القديمة ومشروع سكة حديد الحجاز مع اعادة تأهيل وتطوير بعض المتاحف .
كما تشمل التوصيات العامة تطوير الحرف اليدوية في المنطقة والتدريب عليها واعادة تأهيل الأسواق الشعبية والمهرجانات والمناسبات الخاصة المتعددة وبرنامج الرياضات الصحراوية والمتاحف وادارة المنطقة الساحلية وتحديد المتنزهات والمحميات البحرية والساحلية واختيار وتطوير المواقع الطبيعية وتحويلها الى حدائق ومحميات وتحديد وحماية وتطوير مرافق الزوار والطرق التاريخية .
وتعتمد الاستراتيجية على تطوير المنتجات في مناطق التنمية السياحية ويشمل في منطقة المدينة المنورة تطوير الفنادق في المنطقة الوسطى وترميم المباني التقليدية في المنطقة التراثية وتطوير مركزين ثانويين وتحويلهما الى فنادق تقع خارج المنطقة الوسطى وتطوير واقامة خط حديد مفرد ان ثبتت جدواه لخدمة المنطقة الوسطى من المطار والمناطق الاخرى في المدينة وتطوير عدةمتاحف وتطوير مجمعات كبيرة للمؤتمرات والاغراض التجارية والترفيهية قرب المطار وتحسين تصاميم الشوارع وتنظيم درب السيرة لربطالمواقع التاريخية وتطوير مرافق ترفيه الزوار في متنزهات الفقرة والبيضاء ووادي العاقول واعداد خطة للتنمية السياحية الشاملةبالمدينة المنورة في المستقبل القريب لتوجيه المشروعات التنموية .
وتشمل منطقة التنمية السياحية في العلا تحديد المنطقة بأكملها متنزها وطنيا للتراث الثقافي وتطبيق معايير الحماية والمحافظة والتعريف بمرافق الزوار في مواقع مدائن صالح الاثرية والمباني التابعة لمحطة سكة حديد الحجاز والقلعة الاسلامية وتطبيق معايير الحماية والمحافظة والتعريف بمرافق الزوار في موقع الخريبة الاثري وتجديد أجزاء من العلا القديمة وتأهيلها لاعادة استخدام بعض المباني المرممة مرافق سياحية واكمال مطل شفا حرة عويرض وتطوير متنزه شرعان والعديد من المناطق الاخرى الصغيرة وتنظيم منطقة وبرنامج للرياضات الصحراوية وتطوير الفنادق ومرافق السياح الاخرى واعداد خطة للتنمية السياحية المتكاملة لمنطقة العلا في المستقبل القريب لتوجيه التنمية السياحية .

كريستاله
12-20-2010, 09:53 AM
وتضم منطقة التنمية السياحية في ينبع تطوير المنتجعات البحرية والشاطئية وتشغيل النشاطات البحرية مثل الرياضات المائية والغوص وتحديد مناطق ساحلية وشاطئية معينة للحماية والمحافظة مثل اماكن تعشيش السلاحف والطيور وترميم حي الصور التاريخي وتأهيله لاعادة استخدام بعض مبانيه مرافق سياحية وتطوير متحف للحياة البحرية على مستوى عالي وتطوير مرافق التعريف والزوار في شاطئ الجكر والهوارة .
ويشمل تطوير منطقة التنمية السياحية في الرايس بدر على تطوير المنتجعات الشاطئية والبحرية وتطوير مرافق الزوار والتعريف في موقع غزوة بدر واستكشاف موقع الجار الاثري وتزويده بالايضاحات ومرافق الزوار الاخرى واعداد خطة مفصلة للتنمية المتكاملة لمنتجعات الرايس قبل البدء باية تطويرات.
وتضم منطقة التنمية السياحية في خيبر على المحافظة على البقايا والاثار وفق خطة الحماية التي سيتم اعدادها في المستقبل وتطوير مرافق التعريف والزوار وتنمية المرافق السكنية للاستجابة للطلب المتوقع في المستقبل كما يتعين وضع معايير الحماية والمحافظة للمواقع السياحية الواقعة خارج مناطق التنمية السياحية وكذلك الامر بالنسبة لمرافق التعريف والزوار .

كريستاله
12-20-2010, 09:54 AM
$ أرقام هواتف الفنادق بالمدينة المنورة $
1 المدينة ميرديان- الممتازة- شارع/ خالد بن الوليد- 8460777 -8460385
2 دار الإيمان انتركونتيننتال الممتازة المنطقة المركزية 8206666 8206677
3 دار الهجرة انتركونتيننتال الممتازة المنطقة المركزية 8207777 8207788
4 دار التقوى انتركونتننتال الممتازة المنطقة المركزية 8291111 8290611
5 المدينـة هيلتون الممتازة المنطقة المركزية 8201000 8201222
6 المدينة موفنبيك الممتازة المنطقة المركزية 8188888 8185555
7المدينة أو بروي الممتازة شارع/ أبي ذر 8282222 8282020
8 فندق الحرم الممتازة المنطقة المركزية 8182300 8182110
9 الحارثية شيراتون الممتازة المنطقة المركزية 8206111 8206333
10 القصر الأخضر الممتازة شارع/ أبي ذر 8269040 8242666
11 المدينة ماريوت الممتازة المنطقة المركزية 8180000 8192030
12 الانوار موفنبيك الممتازة المنطقة المركزية 8181000 8182000
13 دلــه المديـنة الممتازة شارع/ الملك فيصل 8360645 8373068
14كــرم أولى أ المنطقة المركزية 8155500 8156285
15 طيـــــبة أولى أ المنطقة المركزية 8290055 8290066
16 مـــــودة أولى أ المنطقة المركزية 8290600 8290604
17 إيــلاف طيبة أولى أ المنطقة المركزية 8180050 8180030
18 سنابل المدينة أولى أ المنطقة المركزية 8290400 8290402
19 الساحة سفير أولى أ المنطقة المركزية 8290440 8290441
20 الأنصار الفضي أولى أ المنطقة المركزية 8207114 8207116
21 الأنصــــار أولى أ شارع/ أبي ذر 8342077 8372899
22 درة الاندلس أولى ب المنطقة المركزية 8291110 8291112
23 الدخــــيل أولى ب ش الملك فيصل 8367888 8372731
24 الشـرفـــة أولى ب المنطقة المركزية 8208877 8208899
25 الشــــرق أولى ب ج مكتبة الملك عبد العزيز 8212530 8212630
26 قصـر الدخيل أولى ب العـــوالي 8390708 8390708
27 الأنصار الذهبي أولى ب المنطقة المركزية 8290177 8290188
28 وفادة الزهراء أولى ب جوار المحكمة 8251010 8255325
29 الاشراق أولى ب أمام منازل الحرم 8184600 8185335
30 مبارك الذهبي أولى ب ج الاتصالات الإدارية 8275752 8282812
31 المدينة كريم أولى ب ش/ الستين 8210005 8211227
32 بهاء الدين أولى ب المنطقة المركزية 8291919 8291818
33 دار الرحمة أولى ب المنطقة المركزية 8292210 8292199
34 روضة الدخيل أولى ب المنطقة المركزية 8292666 8292555
35 مدائن صالح أولي ب العلا / ش : الربوة 8842888 8842515
36 آراك العلا أولي ب العلا / حي ساق 8844444 8840000
37 أجنادين المدينة ثانية أ المنطقة المركزية 8288885 8285072
38 مبارك السلام ثانية ب المنطقة المركزية 8210880 8228125
39 العـــــيون ثانية ب طريق العيون 8473507 8473507
40 الريـــــان ثانية ب المــصانع 8366818 8366193
41 نجمة مبــارك ثانية ب المنطقة المركزية 8196020 8153282
42 وردة مبــارك ثانية ب المنطقة المركزية 8153245 8153282
43 ساتـــر ثانية ب شارع المطار 8352960 8353004
44 الدار ثانية ب المنطقة المركزية 8196018 8196017
45 الزهــراء ثانية ب المنطقة المركزية 8196066 8196900
46 المهاجرين والأنصار ثالثة ب العــنابية 8260144 8369376

كريستاله
12-20-2010, 09:55 AM
1- مطعم إيوان ..
2- مطعم الركن الشامي ..
3- المطعم الصيني ..
4- مطعم شنغ يانغ الصيني ..
5- مطعم الكمال الدمشقي ..
6- مطاعم للوجبات السريعه .. مثل :
ماكدونلز .. بيتزا هات .. هارديز .. الطارج .. برجر كنغ .. صب واي
7- معطم لقصر الهندي ..
8- مطاعم الفنادق في المنطقه المركزيه .. مثل ::
موفنبيك .. القصر الأخضر .. كريم "الدوار" .. ماريوت
9- مطعم روتانا ..

كريستاله
12-20-2010, 09:56 AM
الأسواق ::
1- أسواق سلطانه ..
2- أسواق قباء ..
3- أسواق قربان ..
4- سوق المدينة الدولي ..
5- أسواق عالية المدينة ..
بالاضافه إلى المولات الجديده مثل ::
الراشد مول .. الحسن مول .. مجمع النور ..
السوبر ماركت ::
1- بن داوود ..
2- بدر الدين ..
3- جيان ..
4- هايبر بنده ..
5- كارفور ..
6- مندرين
الملاهي ::
1- البعيجان ..
2- لونا بارك ..
4- القاضي ..
5- درة المدينة ..
الحدائق ::
1- حديقة الملك فهد المركزية ..
2- بيت المدينة ..


ومن المنتزهات البريه ::
منتزه البيضاء ..

كريستاله
12-20-2010, 09:59 AM
تفاصيل دقيقة لغار حراء وأسرار المكان الذي بدأ منه الإسلام ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])





صعود جبل حراء الذي يسمى حاليا بجبل النور ودخول الغار الذي نزل فيه جبريل عليه السلام بأول الوحي على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، تجربة عملية صعبة وقاسية، تستغرق وقتا طويلا وجهدا خارقا حتى تصل إلى القمة ومن ثم تدلف إلى الغار. هناك تكتشف المكان الذي سطرت فيه مقدمة الفصل الأول من تاريخ الإسلام، وكيف أن الحجر كان مادته ومداده.
تتمنى لو أن الجبل ينطق، ولو أن للغار فما ولسانا، ولو لم يكن قدره هذا الجمود السرمدي، لحظتها كنت ستسمع منه قصة صفحات التكوين والبداية.. بداية "اقرأ بسم ربك الذي خلق".
جبل حراء له أسماء عديدة منها جبل القرآن، وجبل الإسلام، ولكنه يعرف حالياً بجبل النور، يصل ارتفاع جبل حراء إلى 642 متراً، ولكنه شاق على من يصعده حيث يصبح انحدار الجبل شديداً من ارتفاع 380 متراً حتى يصل إلى ارتفاع 500 متر، ثم يستمر بانحدار قائم الزاوية تقريباً إلى قمة الجبل في شكل جرف، وتبلغ مساحته 5.25 كم مربع.
يقع جبل النور، في الشمال الشرقي لمكة المكرمة، ويقع في أعلاه غار حراء، محضن أول آية أنزلت في القرآن الكريم، ومقر خلوة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم قبل بعثته. فيه تم أول لقاء مع جبريل عليه السلام حاملا بشرى النبوة لمحمد بن عبد الله تمهيدا لحمل الرسالة إلى الثقلين الإنس والجن.
وأشارت مصادر تاريخية إلى أنه لا يوجد جبل بمكة ولا بالحجاز ولا بالدنيا كلها يشبه جبل حراء، فهو فريد الشكل والصورة، قمته تشبه الطربوش الذي يلبس على الرأس أو كسنام الجمل، أو كالقبة الملساء.
في قلوب المسلمين عاطفة خاصة نحو هذا الجبل وبقية المواقع التاريخية في مكة والمشاعر المقدسة، رغم قلة المعلومات المتوفرة عنها، ويغلب عليهم توارث حبها جيلا بعد جيل، ويتحينون الفرصة لزيارة الأراضي المقدسة حجاجا ومعتمرين لمشاهدة مرابع أسلافهم الأوائل، واستحضار بدايات تاريخهم الديني والروحي.
ما بقي من مواقع، يعد على أصابع اليدين، بسبب التطور والتوسع العمراني، واختلاف النظرة الفقهية إليها وغيرها.



صعود جبل النور
يشرف جبل النور على أباطح مكة، ويبعد عن المسجد الحرام نحو عشرة كلم، وهو متميز بتشكيله الصخري الذي لا تخطئه أعين القاصدين خصوصا المتجهين إلى مدينة الطائف عبر طريق السيل الكبير، وقد وصفه مسلم ابن خالد بأنه "جبل مبارك قد كان يؤتى".
وللجبل فضائل أوردتها كتب التاريخ على أنه أحد الجبال الخمسة، التي بنى بها أبو الأنبياء إبراهيم الخليل عليه السلام الكعبة المشرفة، فقد أورد أبي الوليد الأزرقي في كتابه (أخبار مكة وما جاء فيها من آثار) عن سعيد عن قتادة في قوله عز وجل: "وإذ يرفع إبراهيم القواعد" قال: (ذكر لنا أنه بناه من خمسة جبال: من طور سيناء، وطور زيتا، ولبنان، والجودي، وحراء. وذكر لنا أن قواعده من حراء).
وأورد الأزرقي في كتابه أيضا (عن أنس ابن مالك قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما تجلى الله عز وجل للجبل "طور سيناء" تشظى فطارت لطلعته ثلاثة أجبل فوقعت بمكة، وثلاث أجبل فوقعت في المدينة، فوقع بمكة حراء وثبير وثور، ووقع بالمدينة أحد، وورقان، ورضوى).
يقول الكاتب الصحفي عمر المضواحي المهتم بتاريخ الأماكن المقدسة: لم أقف على حقيقة سبب تسميته بجبل "النور"، ويبدو أنها من فعل المتأخرين، كرمز إلى طلوع الشمس المحمدية وبداية نشر نور الإسلام منه فسمي بهذا الاسم.
والناظر إليه يشعر بفيض روحاني يغمره، شديد الوعورة، وليس له غير ممر وحيد لارتقائه من ناحية الجنوب الغربي، وتحوطه بيوت من كل جانب، معظم سكانها من قبيلة "هذيل" العربية الأصيلة.
ويمكن تقسيم صعود الجبل إلى ثلاث مراحل، المرحلة الأولي وهي أصعبها وعورة ومشقة، تبدأ من عند لوحة كبيرة وضعتها هيئة "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" تنهي القادم عن أخذ شيء من تراب الجبل أو زرعه أو حجارته، وتؤكد فيه أنه لم تشرع الزيارة إليه أو الصلاة فيه. وهي مكتوبة بثلاث لغات، العربية والأوردو والإنجليزية، لكن بعض القادمين استغلوا فرصة عدم توفر المرشدين، ولعله بسبب المشقة في صعود الجبل، فلم يفوتهم أن يسجلوا عليها أسماءهم وتاريخ قدومهم، كتذكار لمن جاء بعدهم.



المستثمرون ومشروع تلفريك
وبالتجربة، ربما يحدث القادم نفسه إلى ترك ما جاء إليه من الصعود إلى غار حراء بسبب الإرهاق الشديد الذي يصيبه عند هذه المرحلة الصعبة. ويستغرب الزائر كيف فات على المستثمرين طوال الوقت التفكير في مشروع تجاري ناجح يتمثل في إنشاء (تلفريك) يحمل القادمين إلى غار حراء، عبر محطات تتوفر فيها الاستراحات الحديثة ودورات المياه النظيفة.
ولعل شدة الإقبال عليه توفر أرباحا معقولة، إلى جانب أنها ستوفر ضمانا أكبر لتوفير مرشدين للموقع وفق الضوابط الشرعية.
ومن الطريف هنا ما رواه صاحب (فوات الوفيات) في ترجمة طويس بن عبد الله المدني المغني المتوفى سنة 92 هـ وكان يضرب به المثل في الحذق والغناء، وأيضا في الشؤم قوله: صعد طويس يوما على جبل حراء فأعياه وسقط كالمغشي عليه تعبا!. فقال: يا جبل.. ما أصنع بك؟ أشتمك لا تبالي.. أضربك لا يوجعك، ولكن يا شماتتي بك يوم تبقى كالعهن المنفوش.
في الثلث الثاني، تبدو الوعورة أخف وأرحم، ومما يسهل المشقة وجود صخور طليت باللون الأبيض كعلامات تدل القادم إلى أسهل الطرق صعودا من خلال الصخور المتقاربة التي أشبه ما تكون بعتبات حجرية غير متناسقة.
ويزداد الإقبال إلى جبل النور في المواسم الدينية، لاسيما موسم الحج. حيث يعج بكثرة مرتاديه ومن كل الجنسيات، رجالا ونساء وأطفالا، ويشهد على ذلك كثرة ما نقش على حجارة الجبل علي طول الطريق من أسماء القادمين وبمختلف اللغات، لكنه لا يخلو من القادمين طوال أيام السنة، خصوصا من العالم الإسلامي، كما أنني رأيت شبابا سعوديين دون الخامسة والعشرين في مجموعات يصعدون إلى الجبل بغية مشاهدة الغار والتعرف عليه.
وحسب المشاهدة، وفي خلو الرقيب، يلتزم القادمون بالأدب الإسلامي في هذا المقام، ولا يصرفون عليه شيء من التقديس كتقبيل الحجارة أو البكاء عندها والتمسح فيها، ويحرصون على خلع أحذيتهم عند الغار، وإعطاء الفرصة بأريحية واضحة لكل قادم بالدعاء في جوف الغار دونما جلبة أو مزاحمة.
ولكن ما يؤخذ عليهم عدم الالتزام بنظافة الجبل، وكثرة الكتابات على الحجارة خصوصا داخل الغار بشكل يشوه المكان ولا يحترم خصوصيته ووضع صدقات مالية تحت الحجارة.
وفي الثلث الأخير صعودا، وهو أيسر المراحل الثلاث، تجد فيه درجا معبدا بطريقة عشوائية، قام بعمله متطوعون تقربا إلى الله بفعلهم. ولا تلبث أن تلقى عددا منهم في ثنيات الصعود وهم يهمون بتكسير الحجارة، وتشذيبها ورصها على هيئة درج صخري مغطى بالإسمنت، يتسع أحيانا إلى أربعة من الرجال دفعة واحدة.
وتلحظ تحت حجارة صغيرة صدقات مالية، من عملات مختلفة، كمشاركة من القادمين الذين عرفوا مشقة الطريق وذاقوا وبال وعورته، ومكافأة لهؤلاء المتطوعين على حسن صنيعهم، ورغبة في أن يواصلوا ما بدأوه من عمل نافع يخفف المشقة على من جاء بعدهم.
وتتعدد في هذا الجزء الاستراحات الخشبية المظللة بالصفيح لاتقاء حرّ مكة وشمسها اللاهبة، وتقدم فيها المرطبات الباردة والماء والمشروبات الساخنة كالشاي والقهوة. وفيها مصليات صغيرة مفروشة بقطع من السجاد الصناعي المستهلك، ويباع فيها أيضا هدايا بسيطة من سبح وأحجار كريمة وخواتم وعدادات يدوية تحصي تهليل المتعبد وتسبيحه.



جمل بكامل زينته فوق قمة الجبل
ويتملكك العجب حين تفاجأ برؤية "جمل" واقفا على جرف شاهق في هذا العلو من الجبل، وهو بكامل زينته، وهو مهيأ للتصوير فقط يعمل عليه نفر من الباكستانيين الذين يكسبون قوتهم من ظهر هذا الحيوان البائس.
والصورة الفورية مع جمل الزينة هذا بعشرة ريالات، أما إذا كانت لك رغبة بتصويره بكاميرتك الخاصة فخمسة ريالات تكفي. وهذا نوع من الاستغلال التجاري لأهل الآفاق من ذوي الحيل في الارتزاق!.
في أعلى الجبل لن ترى قط منظرا لمكة المكرمة بكل هذا البهاء والجمال. أحياء سكنية مبثوثة عبر الأودية والبطاح وسفوح الجبل. يغلب عليها لون البياض مما يزيدها ألقا وجمالا. وفي الأعلى مصلى لا يتسع إلا لإمام وثلاثة مصلين فقط بجانب استراحة صغيرة تبيع الماء والقهوة والشاي، وتهب عليك من كل الجهات نسمات باردة تنسيك رويدا رويدا مشقة الصعود.



على مدخل باب غار حراء
يقع غار حراء على اليسار من قمة جبل حراء وهو عبارة عن فجوة بابها باتجاه الشمال، طوله أربع أذرع، وعرضه ذراع وثلاثة أرباع الذراع، يتسع للرجل البدين ويقف فيه الرجل الفارع ويتسع لبضعة رجال يصلون ويجلسون والداخل للغار يكون متجهاً للكعبة مباشرة، ويتسع الغار لخمسة أشخاص جلوساً وارتفاعه قامة متوسطة.
ويستطيع من فيه أن يشرف على الكعبة لانحناء فيه، كما يمكنه رؤية الجبال المحيطة بالمنطقة، وقد عُرف الغار بهذا الاسم قديماً.
على مرمى بصرك إلى الأسفل تشاهد الغار، وللوصول إليه لابد من النزول عبر عتبات إلى مدخل الغار، وتفاجأ أن المدخل عبارة عن صخور كبيرة متراصة بعضها فوق بعض بينها فجوة صغيرة شديدة الضيق بطول نحو ثلاثة أمتار تجتازها بشكل إفعواني يتناسب مع تكوين الصخور الغريبة، وهي مسننة ومدببة كأنها مزلاج والداخل عبرها بمثابة المفتاح.
ومن غريب ما يروى أنه مهما كان حجم الداخل طولا وعرضا، فإنه لن يعجز عن الدخول، وهذا من أسرار المكان حسب العارفين به.
ما أن تدلف المدخل العجيب، حتى ترى صخرة مستوية تكفي لجسد إنسان متمدد على يسار الداخل، لها باحة ضيقة، وكل هذا المكان مغطى بسقف الجبل، حماية للقاطن فيه من برد الليل وحر النهار، والأمطار الموسمية، وعلى بعد خطوات باحة صغيرة مفتوحة تشاهد منها السماء وتطل منها على الأودية على الجانبين الغربي والجنوبي من الجبل، ولا تتجاوز مساحتها الكلية ستة أمتار مكعبة فقط، وفي اتجاه القبلة تشاهد غار حراء.
والغار عبارة عن تجويف صخري صغير داخل حجارة عظيمة رصت بعناية إلهية واضحة كالمظلات الشمسية باتجاه القبلة تعلوها في الجانب الأيمن فتحتان صغيرتان تجددان هواءه، ويأنس الناظر من إحداها برؤية منارات المسجد الحرام وهي شامخة في عنان السماء، كأنها تخاطب الغار وتطمئنه بالنداء الخالد.. الله أكبر.
وتشم في الغار الطيب والمسك والعنبر الذي يحمله الزائرون، وتقاس مساحته بالسنتيمترات طولا وعرضا، وتتراءى لك فور دخولك في هذا المكان أول سطور في سفر الإسلام الخالد، فهنا خلوة النبي محمد وملاذ تأمله، وهنا نزل جبريل الأمين، ومن هنا جاءت أم المؤمنين خديجة بزوادة الطعام والماء لزوجها المنقطع عن صخب العالم وسغبه، وعن باطل قريش وشركهم.

كريستاله
12-20-2010, 10:00 AM
غرفة مبيت وباحة ومصلى
ويواصل المضواحي وصفه لقصة صعوده ودخوله الغار فيقول: ليس هناك فيما أعلم، مكان مهيأ للاعتكاف والعزلة بأفضل من هذا الغار، فهو أشبه بمسكن صغير يشتمل على غرفة للمبيت، وباحة للنقاهة، ومصلى للتبتل والعبادة. كما أنه لا يخلو من دلالات واضحة تحمل معنى العلو والسمو للنبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى في مجرد اختبائه والفرار بدينه هربا من ظلم قريش لمعتقده الجديد.
وأينما مددت بصرك هنا، ستحاصرك الأسئلة من كل جانب، من دلّ النبي على هذا الغار الغامض المستتر؟.. وكيف كان يعيش قبل بعثته بالرسالة في هذا المكان؟.. وكيف كان يقضي وحشة الليل لسنوات في هذا الظلام وعلى هذا الارتفاع السحيق؟.. عبثا تحاول أن تستوعب مدى قوة هذه الإرادة والصلابة ورباطة الجأش. لا ريب.. أن غموض الأمر وأسراره، قد تفسره تلك الفيوض الروحية التي تعبق أجواء المكان.
وليس هناك في بقية المواقع التاريخية، ما هو أضيق حيزا وأكثر تحديدا من هذا المكان الذي نعم لسنوات بجوار النبي وملامسته جسده الشريف، وهو معزز باليقين الثابت بنصوص القرآن الكريم، وعين المكان الذي شهد إرهاصات النبوة الخاتمة، وتم فيه أول لقاء بين صفوة خلق السماء مع صفوة خلق الله تمهيدا لبعثته.



صعوبة شديدة في الوصول إلى الغار
ويشير الدكتور احمد خليل إلى تفاصيل زيارته لجبل النور فيقول: أثناء زيارتي للغار مؤخرا بكرت للخروج لها بعد صلاة الفجر، وبدأت في صعود شاق ليس سهلا أو قصيرا.
كان معظم الطريق قد تم تعبيده إن صح هذا التعبير على أيدي متطوعين عبر القرون، ومع هذا التعبيد فإن الوصول إلى الغار على قمة الجبل لا يتيسر إلا بصعوبة شديدة, ويقع الغار على قمة الجبل، أمامه منعزلان فيختفى طريق الدخول إليهما بين صخور ضخمة متلاصقة لا تظن العين العابرة أنه يمكن المرور من خلاله.
الجزء الأعلى من جبل النور شديد الوعورة والانحدار إلا من الجهة الشرقية، ويوجد غار حراء دون قمة الجبل بنحو عشرين مترا، ولابد للوصول إليه من الوصول للقمة أولا ثم الهبوط إلى موقع الغار، وقد صادفتني استراحة بدائية فى طريق الصعود، يستظل الصاعدون من الشمس الساخنة رغم الصباح، ويروون العطش بالمياه المعدنية، ويشترى من يرغب صورا لمعالم إسلامية أخرى.
وعلى مدار السنوات يتم تعبيد بدائى بواسطة متطوعين يعتمدون على صدقات الصاعدين إلى الغار كما يبدو من قمة الجبل، وأمامه شرفة شبه طبيعية ربما ساهم في نحت السور الصخري إلى اليمين المتطوعون على مر القرون حماية للزائرين.
وبعد النزول الحاد على درجات إلى غار حراء من القمة، وبعد هبوط الدرجات المنحدرة يجد الإنسان نفسه وكأنما وصل إلى نهاية طريق، فهناك صخور ضخمة متلاصقة إلى اليمين، ومنحدر الجبل الحاد إلى اليسار والأمام.
ويضيف: وقفت حائرا مترددا لدقائق قبل أن أجد شخصا خارجا من شق ضيق بين صخرتين، يسمح بالكاد وبصعوبة بمرور شخص متوسط البنية، وإذا هذا الشق يؤدى إلى ممر يضيق ويتسع وينتهى بفتحة خفيضة ينحنى المار للخروج منها، ليجد نفسه قى مظلة طبيعية ثم الرحبة أمام غار حراء.
والغار إلى اليسار صخور متقاربة لا تظن العين العابرة أنها تؤدى إلى مكان آخر، ففي نهاية الممر بقعة اختارها النبي لتعبده وتأمله قبل البعثة، وكرمها الله بجعلها المكان الذي فيه أول نزول القرآن الكريم، المكان المرادف لزمان ليلة خير من ألف شهر .

كريستاله
12-20-2010, 10:02 AM
أزياء ستات المدينة المنورة قديما ,, ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

تلعب الملابس والازياء دورا هاما وخطيرا في حياة الافراد والمجتمعات 00 كما تعتبر الملابس والازياءمفتاح شخصية كل امة وحضارة وهي تعتبر اسبق دليل عليها لان العين ترى الملابس والازياء قبل ان تصغي الاذن الى لغة الشعب قبل ان يتفهم العقل ثقافتها وحضارتها 0000 وملابس اهل المدينة المنورة متميزة عن غيرها من الازياء 00بالذوق الرفيع ومتانة الحياكة وجمال وتناسق الالوان وبهائها و وجودة التطريز والتزيين وطبعا كل العمل يدويا فلكم ان تستشفوا مقدار الجهد والمشقة المبذولين فى سبيل انتاج قطعة قمة في الذوق والجمال 00ترتديها السيدة المدينية فتتالق بكل بهاء جمال 0000
وبعد المقدمة السابقه سأبدأ فى شرح نوعية الملابس التى كانت ترتديها السيدات فى المدينة وموديلاتها وألوانها واجزائها المتعددة 00 شرحا وافيا قدر المستطاع ولكى تصل المعلومة بشكل واضح سااقسم الملابس الى ثلاثة اقسام
1- الملابس المنزلية(ملابس البيت)
2- ملابس المساء(ملابس الخرجات والهرجات)

000000000000000000000000000
1-ملابس المنزل 00البيت 000

يعنى الملابس التى تلبسها الست وهى فى بيتها بصفة عامة 00 وهى عبارة عن قطع متعددة اولها السديرية او( السدرية ) وهى عبارة عن قطعة من الملابس ترتدى على الجزء العلوى من الجسم وهى تشبة البلوزة فى وقتنا الحالى ولكنها تختلف عنها قليلا فالسديرية قصيرة تصل الى الوسط او اطول قليلا اى بزيادة 2سم تقريبا عشان يغطى الدكة والدكة سياتى شرحها بعد قليل 000باكمام قصيرة وفتحة امامية تقفل بالازارير والازارير مصنوعة من البلاستيك او من الذهب الخالص عند بعض العائلات 00
والياقة او الكولة او القبة عالية تشبه الياقات العسكرية ويزين طرفها بدانتيل رقيق اسمه الفيستو وكمان اطراف الاكمام ومرد الازارير تتزين بالفيستو 000
اما القماش الى تصنع منه السديرية بوال او شاش ولونه ابيض 0000

السروال(البنطلون) القطعة التانية ويتلبس طبعا على الجزء السفلى من الجسم والسروال يستخدم فى خياطته القماش البفته او السليطى ويكون واسع وبكرسي ويتمسك على الوسط بدكة 00 والدكة هى: قطعة من القماش البوال طويلة زى الحزام تتخيط من الطرفين وتتزين اطرافها بتطريز رقيق بخيوط حريرية على شكل وردات ويقولوله تطريز 00
واطراف السروال تطرزبالسنارة بخيوط قطنية 00 ويسمى هذا التطريز الحجل 000
واذا جاء ضيوف لست البيت تلبس فوق السديرية والسروال بدكة الكورتة 000
والكورته عبارة عن فستان منزلى بسيط نص نص على قولت اهل اول وهو قطعتين القطعة الفوقانية زى السديرية وله فتحة امامية توصل لخط الوسط ماتتعداه وتزين بقية مثلثة (اسبور) 000 وكمام طويلة تضيق بالتدريج حتى تصل للكف 000
والوانه متعددة بس الوان فاتحة (ببنه زهرى –سماوي- فستق-بصلى)
اما القطعة التحتانية (السفلية)فهى عبارةجونلة ببنسات ووسيعة وتتخيط مع الجزء العلوى فتعطى فستان كامل او كورته كاملة وتتلبس فى البيت 0000
اما الراس فيتغطى بالشنبر وهو قطعة قماش ركامة مثلثة صغيرة توضع على مقدمة الراس وتربط من تحت الشعر والهدف منه حماية الرأس من الدبابيس الى تثبت بيها الست شعرها على الرأس 00 وتوضع عليها المحرمة والمحرمة قطعة قماش بفته او شاش بيضاء و مستطيلة وتفرق الست شعرها من النص وتضفره ضفيرتين وتضع المحرمة عليه وتلف شعرها المضفور بجزئي المحرمة وبعد كده تلفه على راسها حسب طول شعرها لفة او لفتين وفى كل لفة تثبت المحرمة على رأسها بدبابيس أم رأس لؤلؤ وتمسسكها فى الشنبر عشان تثبت الشعر لانه طويل وصعب تثبيته وكانت من اهم اسباب الخطبة للفتاة طول شعرها 000
هذه نبذة عن ملابس البيت 00

ملابس الخرجات
طبعا بنات البيت ما يخرجو من البيت لحد ما يتزوجو لأنه عيب البنت تخرج قبل ماتتزوج 00 تجلس في البيت اذا أمها خرجت فى هرجة أو عزومة فتقوم مقام أمها وبالذات البنت الكبيرة 00 ويقولولها إستيتة تقدير واحترام فتخدم البيت وتشطفه وتملى القلل وتجهز الأكل لأبيها وإخوانها ويساعدوها إخواتها كل وحدة عليها شغلة 00 على العموم أنا ما أبغى أخرج عن موضوعنا الأصلى ونرجع للأم ست البيت ونشوف يش كانت تلبس في خرجاتها زمان00000
طبعا الفساتين (البرنسيس 0 النص نص(السواريه)- العادى ببنس فى الوسط من الأمام والخلف)000
الفستان البرنسيس 00 عبارة عن قماش مجزأ إلى أكثر من قطعة أو شقرة وتتخيط فى بعض ويكون مفتوح من الأمام إلى الوسط وتنظف حردة الرقبة بسجاف أو تتركب عليه ياقة مثلثة اسبور على قطعه أو قطعتين وتقفل الفتحة بأزارير بلاستيك أو ذهب حسب القدرة 000 وأكمام طويلة تضيق كل ما نزلنا باتجاه الكف
اما الفستان ( النص نص ) فسبق أن شرحنا موديله في ملابس البيت وتقدر السيدة تلبس نفس الموديل بس تغير الخامة 00
أما الفستان أبو بنسات أمامية وخلفيه فهو فستان طويل ببنسات على الوسط عشان تكسمه على قد الجسم فيركز ويترتب 000 وأكمام طويلة وقبة مثلثة اسبور او بدون 0000000 أما الخامات فتختلف من حرير لبوال لجبير والألوان تكون مختلفة على ذوق الست رغم إنهم كانوا يفضلون الفواتح 000

وتحت هادى الملابس تلبس الست السديرية أم قبة عالية وأزارير مذهبة بنفس موديل سديرية البيت بس الخامة هنا مختلفة وخامة سديرية الخروج تكون إما ركامة أو بوال وهى فخر الموجود هديك الأيام 0
وتحت السديرية السروال بنفس موديل سروال البيت بس خامته تكون مختلفة يا بفتة أو مصري مخطط ( سكرى وأبيض) ويطرز طرفه بالسنارة بخيوط الحرير على شكل وردات صغيرة ناعمة ويسمى الحجل 00000
أما القطعة الزايدة على باقي القطع فهي الشلحة وعبارة عن قطعة ملبسية مستطيلة بطول الست وبدون كمام وتتعمل لها حملات والغرض منها تغطية القطع الداخلية السروال ودكته بالذات وبطانة للفستان 000 وخامتها بوبلين أو بفتة أو زبدة بيضة ويطرز طرفها من نهايتها بتطريز يسمى الفيستو زى التطريز إللى على مرد وياقة وأكمام السديرية وعلى الرأس الشنبر والمحرمة والمدورة إللى تختلف دبابيسها زى ما ذكر عميدنا الله يحفظه بالدبابيس اللؤلؤ في اللؤلؤ في الخرجات00

كريستاله
12-20-2010, 10:04 AM
سيدي شاهن ..ياشربيت....خرقه مرقه يا..ياأهل البيت.......

عادة من العادات التي يقوم بها الاطفال في الحجاز

وإشتهرت عن أهل المدينة المنوره وتكون في 15 شعبان يحتفلون بها فرحة بقدوم شهر رمضان والمظهر الدال على ذلك المشبك والفشــار وبعض الحلويات الاخرى, حيث تكتظ الاسواق بالباعه والمشترين اما على مستوى الحاره فيجتمع ابناء الحاره كل حاره على حده يتقدمهم شخص يكون مسئولا وقائدا لهم يرددون اناشيد واقوال متعارف عليها ..ويلفون على بيوت اهل الحي بالضرب على الباب وهم ينشدون
سيدي شاهن ياشربيت, خرقه مرقه ياأهل البيت
..اما جواب ولا تواب..ولا نكسر هذا الباب,
لولا خواجه ..ماجينا ,ولا انطاحت..كوافينا يحل الكيس ويعطينا,
والساده..والعاده
,ستي سعاده..هاتي العاده,
سعيد..هات العيد ,
اما مشبك..ولا فشــار
,ولا عروسه..من الروشــان,
ولا عريس..من الدهليز
ويقصدون بالعريس والعروسه..طفل او طفله ترمى او تعطيهم الفشار والحمص والحلاوه وممكن رميها من الروشان وعندما يتم اعطائهم يرددون
قاروره يا قاروره ست البيت غندوره..(وهذا مدح وثناء )[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
وفي حالة عدم اعطائهم يرددون
كبريته يا كبريته ست البيت عفريته...(طبعا ذم)
عاده كانت جميله تعبر على التضامن والفرحه مابين ابناء الحاره الواحده

كريستاله
12-20-2010, 10:05 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

جهيمان بعيد القاء القبض عليه في مكة


جهيمان العتيبي ( ? - 1979)
هو جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي، الموظف في الحرس الوطني عشر عاماً. والذي درس الفلسفة الدينية في جامعة مكة المكرمة الإسلامية، وانتقل بعدها الى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. وفي المدينة المنورة، إلتقى جهيمان بـ محمد بن عبدالله القحطاني، أحد تلامذة الشيخ عبدالعزيز بن باز. تزوج محمد القحطاني بأخت جهيمان العتيبي لتبدأ بعدها حادثة الحرم المكّي الشهيرة في غرّة محرّم من العام 1400 من الهجرة.

أيديولوجية جماعة جهيمان
لم يدّخر جهيمان جهداً في معاداة الأنظمة الحاكمة التي لا تحكم بشرع الله من وجهة نظره وكان هذا جلياُ في الرسائل التي كتبها بنفسه او من قِبل أتباعه والتي تبيّن فيه هذه الرسائل فكر و نظرة الجماعة فيما يتعلق بأمور الحكم والخلافة(1). يؤمن أتباع جهيمان بهجر المجتمع ووسائله المدنية والإنعزال عنه نظراً لتفشي الفساد والرذيلة في المجتمع وبُعده عن الصراط المستقيم، هذا من جانب. وفي الجانب الاخر، يرى جهيمان واتباعه بضرورة عدم موالاة الأنظمة التي لا تحكم بشرع الله، ولا تنتهي بنواهيه. ويرى العارفون بالحركات الإسلامية تناقضاً في فكر الجماعة وأهدافها المتمثلة بالمجتمع الذي يعمل بما أنزل الله وبين اعتزال الجماعة للمجتمع المراد تغييره.


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
تباع جهيمان بعد تحرير الحرم المكي من سيطرتهم


الأول من محرّم 1400 هجري

يؤمن المسلمون بقدوم مجدد للدين كل مائة عام بقول الرسول "يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمتي دينها" كما يؤمن اتباع السنة والجماعة بقدوم المهدي المنتظر والذي يوصف بأنه من آل بيت الرسول (ص)، واسمه "محمد"، واسم أبيه "عبدالله" كما في الروايات(2)، ويلوذ المهدي بالمسجد الحرام هرباً من "اعداء الله".

أطراف المعادلة أصبحت كاملة من وجهة نظر جهيمان بمطلع قرن هجريّ جديد، وبصهر يسمّى "محمد بن عبدالله"، و "بفساد" و "بعد" عن الصراط المستقيم. لم ينقص المعادلة الا بيت الله الحرام ليلوذ اليه "المهدي المنتظر"، وهذا ماتمّ بعد صلاة الفجر في غرّة محرّم من العام 1400 هجري، الموافق 20 نوفمبر 1979. دخل جهيمان وجماعته المسجد الحرام في مكة المكرمة لأداء صلاة الفجر يحملون نعوشاً للصلاة عليها صلاة الأموات بعد صلاة الفجر، وما أن انفضّت صلاة الفجر، قام جهيمان وصهره أمام المصلين في المسجد الحرام ليعلن للناس نبأ المهدي المنتظر وفراره من "اعداء الله" واعتصامه في المسجد الحرام. قدّم جهيمان صهره محمد بن عبدالله القحطاني بانه المهدي المنتظر، ومجدد هذا الدين، في ذاك اليوم من بداية القرن الهجري الجديد.

كريستاله
12-20-2010, 10:07 AM
قام جهيمان واتباعه بمبايعة "المهدي المنتظر"، وطلب من جموع المصلين مبايعته، وأوصد أبواب المسجد الحرام، ووجد المصلّون أنفسهم محاصرين داخل المسجد الحرام. يروي بعض شهود العيان بقاءهم في المسجد الحرام 3 ايام والتى من بعدها، أخلى جهيمان سبيلهم لمرافقتهم النساء والأطفال وبقى كمّ لابأس به من المحتجزين في داخل المسجد. تدافعت قوات الأمن السعودية معزّزة بقوات الكوماندوز المصرية، وتبادل الطرفان النيران الكثيفة إذ لم تكن النعوش التي أتى بها جهيمان للمسجد الحرام تحوي موتى بل احتوت النعوش على أسلحة نارية، وأصاب المسجد الحرام ضرر بالغ جرّاء القصف وسقط من أتباع جهيمان صهره محمد بن عبدالله ونفر من أتباع الجماعة، واستسلم جهيمان ومن بقى من أتباعه. بعد فترة وجيزة، وصدر حكم المحكمة بقطع رؤوس 61 من أفراد الجماعة، وكان جهيمان من ضمن قائمة المحكومين بالإعدام.

كتيّب "الإمارة والبيعة والطاعة". وزّعة أتباع جهيمان في مساجد الكويت ليلة حادثة الحرم.
تختلف طوائف المسلمين في تعريف "المهدي المنتظر" ولسنا بصدد التباين في الآراء.

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

منذ أكثر من 23 سنة كنت أسمع بجهيمان ولم أكن أعي ماأسمع وبعد حصولي على الفيلم أجزم أن هناك من لم يسعفه الحظ في مشاهدته وهم

كثير .....

كريستاله
12-20-2010, 10:08 AM
والفلم الثاني هو لمدعو محمد بن عبدالله القحطاني

الذي كان مع جهيمان وقت احتلاله لمسجد الحرام

وكان يطلق علي نفسه انه المهدي المنتظر

الفيلم مصور من التلفاز السعودي...

وهنا روابط الفيلم بجزئيه الأول والثاني:

الجزء الاول
اضغط هنا كلك يمين + حفظ الهدف بإسم ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

الجزء التاني
اضغط هنا كلك يمين + حفظ الهدف بإسم ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

هو جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي، الموظف في الحرس الوطني السعودي لمدة ثمانية

عشر عاماً. والذي درس الفلسفة الدينية في جامعة مكة المكرمة الإسلامية، وإنتقل بعدها

إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. وهناك إلتقى جهيمان بـ محمد بن عبدالله القحطاني

أحد تلامذة الشيخ المرحوم عبدالعزيز بن باز. تزوج محمد القحطاني بأخت جهيمان العتيبي

لتبدأ بعدها حادثة الحرم المكي الشهيرة في شهر محرم من العام 1400 من الهجرة .

تقبلو مني أرق التحايا واطيبها

كريستاله
12-20-2010, 10:10 AM
شاهد غارحراء
كثيرون هم الذين زاروا غار حراء وكثيرون هم أيضا الذين يعيشون قريبا منه ولم يصعدوا إليه يوما بل وربما لايعرفون أين هو وما اسمه وقد سألت مجموعة كبيرة من الشباب في مكة والمدينة فلم أجد أيا منهم قد صعد إلى غار حراء .
ولست أزعم وجوب الصعود إلى غار حراء ولكنني أجد من الجفاء أن يتسابق الشباب وغيرهم إلى دخول المطاعم والأسواق الجديدة وحضور المهرجانات والألعاب وما شابهها من الأماكن والفعاليات والاطلاع على مافيها والاستمتاع بها وأخذ فكرة عنها أومعلومات ثم تترك هذه الأماكن التي شهدت أحداثا حولت مجرى التاريخ والبشرية دون اهتمام يذكر وكأنها أصبحت نسيا منسيا .
ثم نصحت الشباب من طلابي وغيرهم أن يذهبوا إلى هذه الأماكن مثل غار حراء وثور وغيرها ويطلعوا عليها ويكرروا زيارتها والوقوف طويلا عندها بأفكارهم وعقولهم وقلوبهم ويرتبطوا بتاريخهم وأمتهم ورسالتهم .
ولمن عجز عن الصعود أو صعد ورغب في زيادة المعرفة أقدم لكم هذا المقطع وهو زيارة الداعية عمروخالد إلى غار حراء والكلمات الجميلة التي ألقاها هناك علما بأنه صعد الغار في رمضان وهو صائم جزاه الله خيرا .


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

كريستاله
12-20-2010, 10:13 AM
بيت في الحاره يناديكم ...والباب مفتوح والله يحييكم

في الحاره زمان البيت دايما مفتوح يهلي ويرحب
وكل القلوب تقول يهلا ويامرحبا والقلب مسموح
مليان بحب وصدق وفرح وسرور
بمقدم حبيب وصديق وجار وقريب
نستقبله بالورد والكادي والفل :
وباب القلب قبل البيت مفتوح

ومن عجب أني أحنّ إليهمُ
وأسأل عنهم من لقيتُ وهم معي

وتطلبهم عيني وهم في سوادها

و يشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي



الدهليز : هو أول ما يدخله الداخل إلى المنزل بعد باب الزقاق
وهو على شكل ممر صغير



- دكة الدهليز : في بعض المنازل تنشأ دكة للجلوس في الدهليز
وخاصة أيام الصيف حيث يكون الهواء بارداً وهي أيضاً مجلس
للضيف المستعجل .

- المقعد : هو أو غرفة يمين أو يسار الدهليز ويستقبل فيه الضيوف
في أيام الصيف ويطل بشباك على الزقاق .

- بيت البئر : هو المكان الذي توجد به البئر وغالبا ما يكون خلف منطقة الدرج .

- الديوان : هو مجلس للجلوس في الدور الأرضي وفي أغلب الأوقات
يكون مفروشاً بالحجر وهو مفتوح في وسط أعلاه إلى
أعلى المنزل أي إلى السطح

.

- القاعة : هي المجلس الداخي للجلوس في الدور الارضي
ويكون طريقه من داخل الديوان ويكون مفروشاً بالحجر
وهو أيضاً مفتوح في وسط أعلاه إلى السطح .


- الجلا : وهي الفتحة في الديوان والقاعة أو في أحدهما إلى السطح
وعليها غطاء يقفل أثناء المطر ويفتح للضوء والتهوية
واسمه مأخوذ من الجلوه أي الكشف .

- القاعة المعلقة : هي مجلس مخصص للجلوس ويكون في الأدوار العلوية
ويكون في وسطه جلا إلى السطح .



- المركب ( المطبخ ) : وكلمة المركب مأخوذة من التركيب
والتركيب معناه قديماً الطبيخ لأن عملية الطبخ كانت تتم بتركيب القدر
على ثلاثة أحجار أوعلى رافع حديدي توضع تحته النار .



- الدقيسي : هي الغرفة التي فوق المدخل في الدور الأول بعد الأرضي . >> عندنا للمواضيع المكرره:cry_smile:



- الصفة : هي المكان المعد للجلوس العادي لأهل المنزل بين
الغرف الرئيسية ( صالة الجلوس حلياً ) .

- الروشان : هو النافذة للغرفة التي على الواجهة ويكون
بارزاً عن الغرفة على الشارع ولا يسمى روشانا إلا كان به غولة أو شيش بارز .

- المجلس : هي الغرفة التي تقع في الدور الثاني بعد الأرضي
وهو مخصص لاستقبال الضيوف في الشتاء .

- السيب : هو الممر بين الغرف أو أجزاء المنزل .

- الغولة : هي الجزء البارز من النافذة إلى الشارع .

- البسطة : هي الدرجة المنبسطة بين لفات الدرج ( السلالم ) عندما تنعطف هذه الدرج .

- الحنية : ( بيت الدرج ) هي المكان الواقع تحت لفات الدرج ( السلالم )
وفي الغالب يوضع بها المرفع الذي يحمل شراب الماء



وتدخل البيت وتستقبلك سيدة البيت بلباسها المديني المعروف
والذي يتميز بالرونق والجمال والحشمة :
حيث يتكون من سروال داخلي مشغول طرفه بالخيوط الذهبيه
والفضيه والصديريه ايضا كذلك وتحمل عدة صفوف من الازرار الذهبي
ومن فوقها ترتدي الكرته او الفستان المناسب وعلى الرأس تضع
المحرمه والمدوره والتي غالبا ما يتم امساكها بمشبك من الالماس او الذهب

كريستاله
12-20-2010, 10:18 AM
وتدخل البيت وعبق رائحة الورد والزهر والكادي تعبق بأجوائه
المدينية الرائعه :
وتستقي من مائها شربة من شراب الماء الفخاريه المبخرة بالمستكه
شربة لا تنساها ابدا ...

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


ومعاها الزير الي مليان مويه مبخره بالمستكه في وسط البيت :

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

وعند حلول المساء يبدأ اهل البيت في اشعال اللمبه والاتريك لإضاءة البيت
وايضا كانت تستخدم الفوانيس :
الفانوس

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

وتبدأ في البيت في وسط الحاره احاديث المساء على رائحة
الشاي بالنعناع المديني والمغربي والورد والدوش والنوامي وما تحب

كريستاله
12-20-2010, 10:32 AM
.[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] الالعاب الشعبية في الحجاز |:.




تعد الألعاب الشعبيّة من أولى مظاهر النشاط الإنساني وأقدمها، وأنموذجاً حيّاً ومرآة صادقة وصورة حقيقية لمظاهر حياة مختلف المجتمعات، حيث تؤدي دوراً مهماً في تعليم وترسيخ العادات والتقاليد الموروثة في المجتمع، وتشكيل نفسيات الأطفال والصبيان، وزيادة قدراتهم الجسمانية، وشحذ أذهانهم، وتطوير خبراتهم ومهاراتهم الاجتماعية، كما

تساعد على انتشار العادات والتقاليد التي تميز أي مجتمع بصورة طبيعية وتلقائية من جيل لآخر، وتكرِّس حب العمل الجماعي وتقوي العزيمة والإرادة، كما أنها من الوسائل الترفيهية التي تريح النفس وتشحذ الخواطر وتنمي الإبداع وتحث على العطاء.



اشتهرت كل مدن السعودية ومناطقها بكثير من الألعاب الشعبية التي اندثرت أو كادت أن تندثر، والتي كان يمارسها الأطفال والكبار في المواسم والأعياد في القدم، وقد صُنِّفت بحسب نوعيتها، فمنها الحركيّة المعتمدة على النشاط

البدني أوالحركي، والذهنية التي تعتمد على الارتباط بالذهن والعقل والتفكير وأعمال الخاطر وسرعة البديهة واستخدام الحيلة، وتتميز الألعاب الذهنية بقلة عدد لاعبيها، كونها ألعاباً خاصة بالشباب ولا يستطيع الأطفال ممارستها. أما الألعاب

التي تتطلب استخدام أدوات ما، فإنها تستدعي الاعتماد على قوة الذاكرة واللياقة البدنية الكاملة. وتتطلب هذه الألعاب قدراً كبيراً من النشاط الجسدي، وهي في الأساس تشكِّل سلوك الطفل ونموّه النفسي.




"المدوان" نموذج مطور




من الألعاب الشعبية المشهورة في مدن المنطقة الغربية من السعودية - خاصة مكة المكرمة وجدة والطائف - لعبة "المِدوان"، أو "المزويقة"، وهي لعبة قديمة من ألعاب الصبيان، عبارة عن قطعة خشبية مخروطية الشكل تصنع من شجر الزيتون أو من ثمرة "الدوم" الإفريقية، وبعد تلوينها وصبغها بأشكال مختلفة، يغرس في طرفها مسمار قصير،
يدور عليه المدوان فيلامس الأرض خلال دورانه السريع، ويقذف بحركة خطافية ليفلت من الحبل ويستمر بالدوران بحسب

قوة الرمية. ويتذكّر أحد المسنين بجدة قوانين اللعبة التي كان يلعبها في صغره مع أبناء الحارة بقوله: "كنا نرسم دائرة على الأرض بمثابة الحلبة، وكل طفلين متنافسين يرميان مدوانيهما بحيث يدوران ويصطدمان ببعضهما، والفائز هو الذي يدفع بمدوان الآخر إلى خارج حدود الدائرة". كما ذكرت الفنّانة التشكيليّة صفيّة بن زقر أن لعبة "المدوان" بدأت في الظهور الآن، بعد أن أُدخل عليها بعض التحديث، مثل وجود الإضاءة في النموذج المطوّر منها.






"الكبوش" قديمة مشهورة

كذلك من الألعاب الشعبية القديمة المشهورة في هذه المنطقة لعبة "اللُّب"، التي عرّفتها الفنّانة التشكيلية صفيّة بن زقر بأنها من ألعاب الصبيان التي تُلعب داخل البيوت أو خارجها، وتُستخدم لها بلورات الزجاج، ولها مسميات أخرى مثل "البرجوه" و"البلي"، و"البرجوه" وهي قطعة حجر في حجم الليمونة الصغيرة أو أكبر قليلاً،. وكذلك

لعبة "الكبوش"، أو "الكعّابة" - وهي كعب الخروف - وهي من الألعاب القديمة التي ربما ترجع للعصر الجاهلي، كما جاء في شعر أبي نواس: "خلفت اليوم بالطنبور والكعبين والنرد"، ومن الأمثال الشعبية التي وردت فيها: (القلب في القلب ولو في الكعّابة). وهي عبارة عن عظمة صغيرة حجمها حوالي (2) سم، تكون في عرقوب الأغنام بمثابة المفصل، فعند

ذبحها يأخذ الأطفال من أرجلها "الكبوش" ويقومون بتنظيفها مما لصق بها من اللحم أو الدهن، ثم يحكون سطحيها على الحجر حتى يصبحا ناعمين، ويجتمعون على اللعب بها في أرض ترابية، ويضعون كل كبش بجانب كبش آخر حتى يكون عدد الكبوش نحو عشرين أو ثلاثين، وكلها في صف واحد مســــــتقيم، ثم يحيطون هذا الصف بدائرة من التراب، ويكون

اللاعـبون اثنين أو ثلاثة أو أكثر، فيلعبون، وذلك بأن يبتعدوا عن الدائرة بنحـــــو ثلاثة أمتار أو أربعة، ويكون كل واحد منهم ممسكاً في يده بكبش آخر ثقــــيل ونظيف، ثم يصوب الذي فاز بالأولوية "البرس" نحو صف الكبـــــوش

المرصوصة داخل الدائرة، فإن أخرجت الضربة كبشاً منها عن الدائـــــرة، أخذها، وعُدّ كســــباً له، ويقول عنـــــدئذ: (شيت كبت)، ثم يُعاد رص البــــاقي، وكلما خـــــرج كبش عن الدائرة أخذها، وإن لم يُخرج كبشاً عن الدائرة تنحى عن اللعب وأتى آخر يلعب مـثـله، وهكذا.. وهذا اللعب بالكبـــــوش قد اندثر الأن، وهـــذه اللعبة تشــــــبه "البراجـــــون" في الوقـــــت الحالي".



"شيد البيد البيد"


ومن ألعاب الصبيان كذلك "الكبت"، وهي لعبة عنيفة نوعاً ما، وغالباً ما يلعبها الأقوياء من شباب الحارة، وتعتمد على سرعة الحركة والمهارة في المحاورة وعدم تمكين المهاجم من الفريق الآخر لمس فرد من الفريق المواجه، ويشترك في لعبها بضعة أشخاص ينقسمون إلى طائفتين، ويكونون متقابلين بينهما مسافة نحو عشرة أمتار، ويخطون في وسط

الفضاء خطاً في التراب، فيخرج واحد من إحدى الطائفتين إلى الطائفة الأخرى، ويمد يده باحتراس، ويقول: (شيد البيد البيد)، ويكررها، فإذا لمس أحدهم وهرب ولم يمسكوا به، تعتبر طائفته هي الغالبة، وإن أمسكوه يخرج من اللعبة وتعتبر طائفته مغلوبة.



"البربر" عدة أسماء

تعدُّ لعبة "البربر، لعبة شعبيّة قديمة، ولها عدة أسماء، مثل "أم الخطوط"، أو "عظيم"، أو "الخطة"، أو "العتبة" أو "الأولى"، وفي المنطقة الغربيّة تُسمى "البربر". وتمارس هذه اللعبة بالرجل اليمنى، وفيها أن يتم وضع قطعة صغيرة مستديرة من الفخار في الأرض، كما يتم حفر عدة حفر صغيرة في أماكن متفرقة من الملعب، ثم يقوم اللاعب بدفع

القطعة إلى إحدى حفر الملعب بقدمه اليمنى، بعد أن يرفع قدمه اليسرى إلى الركبة. كما تمارس بأن يتم تخطيط الأرض التي فيها تراب إلى مستطيلات متساوية، ثلاثة مستطيلات خلف بعض، ثم مستطيلين بجوار بعض خلف الثلاثة، ثم مستطيل خلف الاثنين، ثم مستطيلين في الأخير، وتستعمل فيها قطعة حجر، ويكون عدد اللاعبين اثنين أو أكثر.




لعبة الحجارة

"السقيطة"، أو "الزُّقَّيطة"، أو "اللقفة"، أسماء متعددة للعبة الحجارة التي يُستخدم فيها خمس قطع من الحجر الأملس (الحصى)، وتُسمى في بعض المدن (الكمش واللقصة أو الصقلة)، وهي لعبة يلعبها شخصان، وكل واحد منهما يكون معه خمسة حجارة صغيرة، فيبدأ الشخص الأول اللعب بأن يعمل بأصابع يده اليسرى (السبابة والإبهام) شكل الرقم (8) على

الأرض، وتكون الحجارة الخاصة به أمامه، فيمسك بيده اليمنى حجراً فيرميه في الهواء ويلقُطه بسرعة باليد نفسها ويدخله في الكوبري الذي قام بعمله بيده اليسرى، ويكمل بالطريقة نفسها بقية الحجارة الأربعة، ويحاول جاهداً عدم

وقوع أي منها في الأرض، خلال اللعبة، وإلاّ يعتبر خاسراً. ويقوم اللاعب الذي يليه بالخطوات نفسها، وبالطريقة نفسها، والشخص الذي يسقط حجره أثناء اللعبة أو يرتبك في إدخال الحجارة من خلال الكوبري الذي كونه بيده، يعتبر هو الخاسر.


"الكيرم" لعبة هندية


ذكر الأستاذ محمد صادق دياب في كتابه: "جدة التاريخ والحياة الاجتماعية" كثيراً من الألعاب الشعبية التي كانت منتشرة في جدة، منها "ضاع البنجري" والإصطفت" ولعبة "الكيرم"، التي وصفها بأنها من الألعاب الدخيلة والحديثة المعروفة، وقال إنها لعبة هندية دخلت جدة منذ أكثر من 150 عاماً، وهي عبارة عن قطعة خشبية مربعة الشكل وناعمة السطح، طول ضلعها في الغالب (90) سم، مؤطرة بجوانب من جهاتها الأربع، وحفرت في كل ركن من أركانها حفرة دائرية صغيرة، وترص الحبات الخشبية في المركز وهي تتشكل من تسع حبات سوداء، وحبة واحدة

حمراء، يقذفها اللاعبون بمضرب خاص بعد أن يختار كل لاعب لوناً من الحبات - الأبيض أو الأسود ـ ويحدث اللعب بالتناوب بين اللاعبين، ففي كل مرة يفشل فيها اللاعب في إسقاط الحبة، ينتقل اللعب إلى منافسه، وهكذا.. حتى يتمكن أحد اللاعبين من إسقاط جميع حباته قبل الآخر. وأيضاَ لعبة "القال" التي قال عنها إنها لعبة قديمة كان يمارسها الشباب، ويستخدم اللاعبون فيها الكرة والعصي. ولعبة "البلوت" التي قال عنها إنها أشهر الألعاب في مدينة جدة وأكثرها

انتشاراً، ويقال إن أصلها من فرنسا، ويستخدم فيها ورق اللعب "الكوتشينة"، وتتطلب أربعة لاعبين، وهي لعبة صعبة ومعقدة يصعب على الكثيرين إجادتها، وقد قام الكاتب فؤاد عنقاوي بتأليف كتاب خاص تناول فيه قواعد هذه اللعبة بقدر كبير من التفصيل.

كريستاله
12-20-2010, 10:33 AM
فضائل المدينة كثرة أسمائها و كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى ولقد ذكر االمؤرخون أسماء المدينة وكان أكثرهم عدداً السمهودي حيث ذكر 95 اسماً للمدينة المنورة ومن هذه الأسماء مايلي:




وهذي أسماء المدينة المنورة مرتبةأرض الهجرة
المدينة المشرفة
المدينة المنورة
أكالة القرى
أكالة البلدان
قبة الإسلام
البرة
البارة
الإيمان
البَحِرة
البحيرة
البحرة
بيت الرسول
البلد
البلاط
المجبورة
الجبارة
الجابرة
الحبيبة
الجنة الحصينة
جزيرة العرب
الحسنة
حرم رسول الله
الحرم
دار الخيار
دار الأبرار
الدار
دار السلام
دار السنة
دار الايمان
ذات الحرار
ذات الحجر
دار الفتح
سيدة البلدان
السلفة
ذات النخيل
طيبة
طابة
الشافية
العذراء
العاصمة
طائب
علبة
الغراء
القروض
قرية الأنصار
القاضمة
الفاضحة
المؤمنة
قلب الإيمان
قرية رسول الله
مبين الحلال و الحرام
مبؤة الحلال و الحرام
المباركة
المحبوبة
المحببة
المحبة
المحفوظة
المحرمة
المحبورة
المرحومة
مدينة الرسول
مدخل الصدق
المسلمة
المسكينة
المزوقة
المقر
المطيبة
مضجع رسول الله
الموفية
مهاجر رسول الله
المكنان
الناحية

كريستاله
12-20-2010, 10:35 AM
((( فضائل أهل مكة ))) عشرون فضيلة مدعمة بالأدلة الشرعية

قال تعالى : ( الله يصطفي من الملائمة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير )
وقال تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ماكان لهم الخير )

أيها الإخوة الأعزاء : من هذا المنطلق القرآني أقول : إن الله اختار أهل مكة واصطفاهم وفضلهم وهذا من قبيل الاختيار والابتلاء .. لقد اختارهم الله وفضلهم بكثير من النعم ليست لغيرهم حتى لأهل المدينة المنورة على ساكنها أفضل صلاة وأزكى تسليم ...
وفيما يلي عرضا لهذه الفضائل مستندين على والسنة المطهرة في المقام الأول : (( علما أني أريد أكتفي بدليل واحد لأن خير الكلام ماقصر ودل علما أنه يوجد في بعض الفضائل أكثر من عشرون حديثا ))

الفضيلة الأولى : سكنى مكة والمجاورة فيها .
قال صلى الله عليه وسلم : ((والله إنك لأحب بلاد الله إلى الله ، وأحب بلاد الله إلى نفسي ، ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت منك ))
الفضيلة الثانية : الصبر على حر مكة .
قال صلى الله عليه وسلم : (( من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه النار مسيرة مائة عام ))
الفضيلة الثالثة : فضيلة الأمن والطمأنينة : قال تعالى (( أولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبى إليه ثمرات كل شيء )))
الفضيلة الرابعة : الموت فيها والدفن فيها .
قال صلى الله عليه وسلم ( أنه من قبر بمكة مسلما بعث يوم القيامة منها آمنا ))
الفضيلة الخامسة : كثرة الخيرات وسعة الأرزاق .
قال تعالى : ((( .... ويجبى إليه ثمرات كل شيء ... ))
الفضيلة السادسة : اختصاصهم بالبيت الحرام والكعبة المشرفة .
قال تعالى ((( إن أول يت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين )))
الفضيلة السابعة : فضيلة تطييب الكعبة .
قال صلى الله عليه وسلم (( تطييب الكعبة أحب إلي من أن أهدي لها ذهبا أو فضة ))
الفضيلة الثامنة : مضاعفة الحسنات .
قال صلى الله عليه وسلم (( صوم بمكة بمائة ألف ، وصدقة درهم بمائة ألف ، وكل حسنة بمائة ألف ))
الفضيلة التاسعة : دخول البيت الحرام والكعبة المشرفة .
قال صلى الله عليه وسلم (( من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة وخرج مغفورا له ))
الفضيلة العاشرة : فضيلة النظر إلى الكعبة .
قال صلى الله عليه وسلم (( من نظر إلى الكعبة إيمانا وتصديقا تتحات ذنوبه كما يتحات الورق عن الشجر ))
الفضيلة الحادية عشر : الاستمتاع بالحجر الأسود واستلام الركنين .
قال صلى الله عليه وسلم (( يبعث الله الحجر الأسود والركن اليماني يوم القيامة ولهما عينان ولسانان وشفتان يشهدان لمن استلمهما بالوفاء ))
الفضيلة الثانية عشر : الدعاء في المتزم .
قال صلى الله عليه وسلم (( مابين الركن والباب ملتزم ، مايدعو به صاحب عاهة إلا برئ ))
الفضيلة الثالثة عشر : فضيلة الطواف وركعتيه .
قال صلى الله عليه وسلم (( أكرم سكان السماء على الله الذين يطوفون حول بيته ، وأكرم سكان الأرض الذين يطوفون حول بيته ))
الفضيلة الرابعة عشر : فضيلة الشرب من ماء زمزم .
قال صلى الله عليه وسلم (( خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم ، فيه طعام طعم وشفاء سقم ))
الفضيلة الخامسة عشر : السعي بين الصفا والمروة .
قال تعالى ((( إن الصفا والمروة من شعائر الله ..... )))
الفضيلة السادسة عشر : المتابعة بين الحج والعمرة
قال صلى الله عليه وسلم (( تابعوا بين الحج والعمرة ، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما الكير خبث الحديد ..... ))
الفضيلة السابعة عشر : العيش في البلد الذي نزل فيه القرآن وبعث فيه خاتم الرسل بالإسلام .
الفضيلة الثامنة عشر : العيش في رحاب المعالم المقدسة كغار حراء وثور وعرفات ومنى ومزدلفة .
قال تعالى ((( .... وينصرون الله ورسله ... ))) لأن فيه تذكير بالماضي المجيد .. وتذكير بألأحداث النبوية .
الفضيلة التاسعة عشر : اختصاص أهل مكة بنصرة دين الله والدفاع عنه .
لأن المهدي عليه السلام سيخرج من مكة وسينصروه أهل مكة ... لم أذكر هنا حديث لأن الأحاديث في هذا الجانب طويلة .
الفضيلة العشرون : أنهم منوط بهم نصرة دين الله في كل الأزمان .
فقد نصروا الدعوة في البداية وهم ناصروها في النهاية أثناء خروج المهدي .

أيها الإخوة القراء : إن الحديث عن مكة حديث ذو شجون يبعث في النفس الراحة وفي القلب الطمأنينة حديث يشرح الصدر وتخشع له الجوارح حديث عن أطهر بقعة في الأرض وأشرف مكان في العالم .

يا أهل مكة : بعد هذه الرحلة السريعة عن مكة وأهلها ... لابد منا جميعا أن ندفع أنفسنا نحو الأفضل ... فنحن أهل الله وخاصته ... وفي كثير من الأحيان نفت مكة عنها الخبث فمن أسرف فيها و ظَلم أعرض أخرج منها ذليلا صاغرا حقيرا .. كما في أيامنا هذه ... نجد كثيرا من أهل مكة غادروا منها إلى أي مدينة أخرى ...فأوصوا أنفسكم وأولادكم وإخوانكم ونسائكم بإعطاء هذا البلد حقه ... بزيارة المسجد الحرام باستمرار والطواف فيه وبعدم التضجر من الزوار .. لعلكم قرأتم الأحاديث وما فيها من منافع دنيوية وأخروية ... فلنجدد أنفسنا مع الله ... حتى لا نكون من الخارجين منها ... أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه .

كريستاله
12-20-2010, 10:36 AM
][ من الآماكن التاريخية في المدينة..][

موقع البريكة :

تقع على درب الحج وذلك بوادي وصول شمال مدينة العلا بنحو 100 كيلومتراَ ، ويشمل الموقع على بركة قديمة هدم جزء منها بالإضافة إلى جدار تحويل الماء للبركة وقلعة صغيرة هدم جزء منها أيضاً كما عثر على بعض قطع الفخار الإسلامي .


محطة الدار الحمراء :

تقع بمحاذاة البريكة ، ويحتوي الموقع على مبنى استراحة السكة الحديد والذي بني بالحجر في عام 1326هـ وتحيط به ثلاث مباني ، وبعض الجدران ، كما يوجد بعض المباني على مسافة 5 كم جنوب شرق المحطة .


محطة المطلع :

تقع جنوب شرق محطة دار الحمراء بحوالي 24كيلومترا َ، ويشتمل الموقع على مبنى استراحة السكة الحديد ، وهو مشيد بالحجر المشذب في عام 1325هـ ، بالإضافة إلى ثلاث مباني جنوب الاستراحة ، وبعض المباني المشيدة بالأحجار فوق جبل ، وعلى مسافة نحو 10 كيلومترات شمال شرق المحطة .


محطة أبو طاقة :

تقع جنوب محطة المطلع بنحو 19 كيلومتراَ على فرع وادي الحمضة ، ويحتوي الموقع على مبنى استراحة السكة الحديد ، ومشيد بالحجر المشذب في عام 1325هـ، كما يوجد حولها بعض المباني.


محطة مبرك الناقة :

تقع جنوب محطة أبو طاقة بنحو 16 كيلومتراَ ، ويحتوي الموقع على مبنى استراحة السكة الحديد من الحجر المشذب، كما توجد بعض الجدران جنوب المبنى .


محطة مدائن صالح :

تقع شمال شرق العلا بنحو 25 كيلومتراَ ، وهي من محطات درب الحجاج الشامي الكبيرة ، وإحدى محطات السكة الحديد الرئيسة ، ويحتوي الموقع على قلعة إسلامية قديمة في وسطها بئر الناقة ، كما توجد بركة قديمة وخمسة آبار مطوية بالأحجار ، وكذلك ستة عشر مبنى من مباني السكة الحديد قد بنيت بالحجر المشذب .


محطة العذيب :

تقع جنوب محطة مدائن صالح بنحو 9 كيلومترات بوادي العذيب ، والمبنى من الحجر المشذب ، كما يوجد مبنى بالحجر فوق جبل على مسافة 2 كيلومتراَ شمال العذيب يعرف بموقع ( قويع الترك ) .


محطة العـلا :

تقع بوادي القرى بمدينة العلا ، وهي إحدى المحطات الكبيرة على درب الحج الشامي وإحدى محطات السكة الحديد ، ويحتوي الموقع على مدينة كبيرة قديمة محاطة بجدار شمال المدينة عبر الوادي ، ويوجد بها عدة قنوات تمتد إلى عكمة حيث عيون الماء ، كما توجد قلعة وبها قبر موسى بن نصير فوق جبل مرتفع يتوسط البلدة القديمة ( حي الديرة بالعلا ) .


محطة البدائع :

تقع جنوب شرق العلا بنحو 16 كيلومتراَ، وتشتمل على أطلال مدينة إسلامية وبها بعض البقايا المعمارية، وتنتشر بها بعض قطع الفخار الإسلامي المبكر ترجع إلى القرن الثالث والرابع الهجري ، بالإضافة إلى بعض القطع الإسلامية الفخارية والزجاجية المتأخرة ، كما يقع بالجنوب الشرقي منها محطتي مشهد وسهل مطران .


محطة زمـرد :

تقع جنوب شرق سهل المطران بنحو 20 كيلومتراً ، ويوجد شمال شرق المحطة بنحو 4 كيلومترات قلعة مربعة يتوسطها فناء مكشوف بعد بئر مستطيل المقطع ( 2 x1 متر ) تعرف بقلعة زمرد ، ويوجد بئر شمال القلعة بنحو 20 متراً وقطره 6 أمتار وعمقه نحو 11 متراً، كما توجد بركة تقع جنوب شرق القلعة بنحو 3.5 كيلومتراً وهـي مستطيلة الشكل أبعادها ( 17x 15.5 مترا ً) .


محطة هديــة :

تقع إلى الجنوب الشرقي من محطة المدرج بنحو 20كم، كما يوجد شرق المحطة بنحو 3كم قلعة أثرية دائرية الشكل وأخرى مهدمة ومربعة الشكل ، كما تقع ستة محطات صغيرة أخرى في اتجاه الجنوب الشرقي حتى المحطة النهائية بالمدينة المنورة ، وهي عبارة عن محطات قطار قديمة مشيدة من حجارة سوداء ضخمة .


محطة المدينة المنورة :

هي المحطة النهائية لخط سكة حديد الحجاز وإحدى المحطات الرئيسة ، وتشتمل على مجموعة مباني متهدمة من الحجر الأسود بطول حوالي 600 متراً وعرض حوالي 400 متراً، كما يوجد بالمدينة المنورة ستة محطات أخرى صغيرة وهي ( مخيط - حفيرة - بواط - بوير - اسطبل عنتر - أبو النعم ) وتقع تقريباً على مسافات متساوية كل 20 كيلومتراً .

كريستاله
12-20-2010, 10:37 AM
اليوم جبتلكم عادة حجازية حلوة في ليلة الملكة يارب تعجبكم وبعدها تتحمسوا يا شباب
:13: :13: :13:

مقدمة
لا يتنازل اي عرس مديني عن وجود المنشد وهو الجسيس كما يسميه اهل مكة او الخطيب والمجيب كمافي تسمية اهل المدينة وهما اللذان ينشدان في الاعراس الحجازية اذ يعتبر الانشاد علامة جودة التي تبرهن على مدى التمسك بالعادات والتقاليد القديمة حتى اليوم


تفاصيل المشهد
يبدأمشهد الاول
"الخطيب"عند باب منزل اهل العريس اذ يصطف اهله واصدقأه ثم يبدأ"الخطيب"بالانشاد والقاء قصيدة المديح في عائلة العريس والتي تتضمن ثناء عليه وعلى اسرته ثم يشارك الجميع بالرقص في زفة تصل به حتى سيارته مع والده واهله واصدقائه ثم ينتقلون الى بيت العروس
المشهد الثاني
ينزل العريس عند باب اهل العروس فيجد اهلها واقاربها في انتظاره هو ومن معه ليبدأ "المجيب" وهو منشد اهل العروس بالترحيب وبدوره يرد الخطيب وتختلف قصائد المديح من عرس لاخر لتنتهي بزفة المزمار قديما واحيانا البيشي او السامري
ويعتبر اهل المدينة وجود الخطيب والمجيب في يوم التسليم تقليدا شعبيا اذ لم تدع الحاجة لوجود الخطيب والمجيب الا يوم" الملكة "اي يوم "التسليم" وهو اليوم الذي يسلم فيه اهل العريس المهر وعلب الحلوى التي يأتون بها مزينة بقماش "تل"ابيض او وردي وقد وضعت في داخل كل علبة قطع معدودة من "الهيل""والفوفل""واللبان اللامي"و"حلوى لوزية"لتسلم الى اهل العروس وتفرق بعد الحفلة على الاهل والجيران وذلك يعتمد على مقدرة العريس المادية الا انها تعتبر من الاوليات التي تدل على تقدير العروسة واهلها
وازداد الاقبال حاليا على الخطيب والمجيب ليس يوم التسليم فقط انما ايضا في حفلات الاعراس وحفلات التخرج وياتي التمسك بهذا الفلكلور في الاعراس المدنية خصوصا والحجازية عموما
وليس كل من غنى يعتبر جسيسا لان هذة المهنة تحتاج الى مهارة كيفية القاء القصيدة باللون الحجازي ونكهته المختلفة اذ لابد من ان يمتلك الجسيس صوتا جهوريا يصدح بالمقام الحجازي ومقام الحراب بطريقة معينة
وكما كان يرتدي الموجودون من العريس واهله وحتى الجسيس "الغباني"وهي العمامة التي تعلو الراس قديما والسديري والشال الذي يوضع على الكتف اما عصي المزمار فيحملها الشباب للرقص اما اليوم بات هذا اللبس من التراث ولا يلبسه سوى اعضاء الفرقة وكما يحمل اعضاء الفرقة" الاتاريك"وهي مصابيح النور القديمة و"المباخر" لتبخير العريس طول الزفة والبواخر يضعها بعض اعضاء الفرقة على راسهم اذا تعتبر تقليدا حجازيا يدل على الارتحال.

كريستاله
12-20-2010, 09:01 PM
شهار .. المكان الشاعر والزمان الشاهر

شهار .. هو اسم قديم لوادي في الطائف وهو اليوم .. أهم شارع في المدينة تقريبا ً .. لا أعلم .. فجميع سكان المدينة يحبون ذلك الشارع .. فـ فتيات المدينة الجميلات العفيفات يعبجهم الشارع لوجود بعض الأسواق ووجود بعض الماركات العالمية .. أما جنسنا البائس .. ربما شاقهم كثيرا منظر الحمام الذي اشتهر به ذلك الحي .. وربما شيء آخر .. !! .. لهذا تجدهم كثيرا ما يترددون على هذا الشارع رغم برودة الطقس ونفحات الهواء البارد .. التي عجزت فيما يبدو باطفاء لهيب قلوب عشاق ذلك الشارع .. !!

فالامير خالد الفيصل وهو صاحب أعلى سلطة في منطقتنا .. وهو من أبناء شهار .. لم يستطع اخفاء عشقه لـ شهار وحمام شهار .. و جمال وعفة شهار .. :

/




انا شاقني بالحيل منظر حمام شهار

. . . صلاة العصر يوم انحدر بأسفل الوادي

لحظني شبكني ثم قفّى وانا محتار

. . . دفعني غرامي له على غير معتادي

تطاير حمام الشوق والقلب مني طار

. . . تلاعب جناحه بالهوى لعب بفوادي

أنا امّا حصلي يا سعد يمهم مسيار

. . . تراهم سبب ذبحي إلَى جاك نشَّادي




/


عودة لـ شهار .. بعيدا ً عن القلب و المشاعر التي لا زلت ملتهبه تجاه ذلك الشارع ..

هذا موضوع للأستـاذ / حماد حامد السالمي .. عن شهار ..

أتمنى لكم الفائدة والمتعة

/

أحترامي

/

شِهَار ..
المكان الشاعر.. والزمان الشاهر
حمّاد بن حامد السالمي

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

الطائف المأنوس
تناول بعض وسائل الإعلام في فترة سابقة، قضية تتعلق بنزلاء (مستشفى شهار) في محافظة الطائف، وتناوب على العرض والمعالجة في هذه القضية الإنسانية، التي بدأت بنشرها صحيفة (الوطن) السعودية، أكثر من كاتب في أكثر من صحيفة، فكانت هذه فرصة نادرة، وفرت للذاكرة الشعبية - كثيرة النسيان في العادة - استعادة اسم شهار المكان، وشهار المصحة النفسية العريقة، التي كانت هي أول مصحة نفسية تعرفها البلاد منذ تأسيسها، قبل أن تنتشر المصحات النفسية في كثير من المناطق والمدن في المملكة.
(ما قصة شهار المكان والمستشفى.. أو لنقل: ماذا عن شهار المشهور وشهار الآخر المكفور (1).. ؟)
مستشفى الصحة النفسية في شهار، بدأ في العام (1382هـ - 1961م) في الموقع الذي هو عليه اليوم، وكان يسمى وقتها، (مستشفى المجانين)، ثم أُطلق عليه تخفيفاً بعد ذلك، (مستشفى شهار)، نسبة إلى الموقع الذي اسمه شهار، ثم حمل فيما بعد اسم (مستشفى الصحة النفسية بالطائف)، بدون لفظ (شهار) الذي عرف به منذ (45 سنة).
ظل (مستشفى شهار) هذا سنوات طويلة، وهو يستقبل المرضى النفسيين من كافة أنحاء المملكة، وشهد تحولات وتطورات كثيرة، منها التوسع العمراني، ومنها إدارته في التسعينيات الهجرية، من قبل أول طبيب متخصص في الطب النفسي هو الدكتور (أسامة الراضي)، ولكن بعد تحقيق صحافي ناجح، نشرته مجلة اليمامة قبل (24 عاماً) تقريباً، وقعت تحولات تشبه العاصفة زمن وزارة الدكتور غازي القصيبي للصحة، فقد تغيرت إدارة المستشفى، وتنوعت أساليبه العلاجية التي كانت تتهم بأنها تعذيبية إلى حد ما، بل تم فتح مستشفيات مماثلة للصحة النفسية في كبريات المدن، فلم يعد شهار هو اسم سبَّة لمن يوصف بالجنون، بل أصبح في الرياض وجدة والدمام ومكة وغيرها، مصحات نفسية شبيهة بوضع مصحة شهار العريقة والعتيقة.
عرفت مصحة شهار إبان عملي في صحيفة الندوة، وكانت تربطني صداقة بالدكتور الراضي، الذي كان يسهل لي كتابة قصص إخبارية طريفة ونادرة من داخل المصحة، إضافة إلى عرض نشاط إدارته، الذي تميز بالحفلات الأسبوعية التي يشهدها الموظفون وبعض النزلاء من غير (الخطرين)، وفيها برنامج خطابي وثقافي ومسابقات وشعر، وكان الصديق المرحوم الدكتور (رشدي حسن محمود)، يسبغ عليها وعلى المستشفى نفحات أدبية من نظمه الطريف، الذي لا يوفر حتى ألوان الطعام.. وكذلك هدايا ذهبية من الشيكولاته.. ! التي لا تفارق حقيبته اليدوية، ولهذا قصة تتعلق ببناته الست، اللواتي يحملن أسماء تاريخية عجيبة، ربما تطرقت لها في مناسبة أخرى رحمه الله.
بعد إدارة الدكتور الراضي، جاءت إدارة الدكتور (عثمان الطويل)، وهو متخصص آخر في هذا المجال الفريد، وقد كنت قريباً منه بحكم عملي الصحافي، وأشهد أنه أسس لمؤسسة طبية نفسية كانت رائدة، حتى غاب عنا شخصه، نحن أهل الطائف على أقل تقدير.
في شهار، عرفت رواداً في الفن والأدب والشعر والصبر على الظلم والبلاء، يسمونهم مجانين، وهم أعقل العقلاء، وقد تأثرت بهذه القصص الإنسانية العظيمة، حتى أني كتبت ذات يوم، قصة أسميتها (الخارج من مستشفى العقلاء)، ولم أنشرها حتى اليوم، ووقفت على مآسٍ تتحرق منها الأكباد، وتدمع لها العيون، وجالست أشهر نزيل شاعر في شهار حتى وافاه الأجل المحتوم، وهو المرحوم الشاعر (حمد الحجي)، وتسببت في كشف وخروج نزيل جُني عليه بالعمد، أمضى (18 سنة) ظلماً، فقد جيء به بمؤامرة من أهل زوجة أبيه، وهو ابن (18 عاماً) باسم غير اسمه، وظل إخوته يبحثون عنه، حتى وجدوا صورته منشورة في صحيفة الندوة .. !!
(شهار.. وما أدراك ما شهار..)
شهار ليس هو فقط المستشفى أو المصحة، ولكنه مكان جميل من جنوبي الطائف على طريق الذاهب إلى غدير البنات. كان فيما سبق، روابي مخضرة، وحقولاً وبساتيناً ووادياً يتنزه فيه أهل الطائف والمصطافون، في أمسياتهم وعصاريهم البهيجة، وظل كذلك إلى العام الذي أنشئ فيه المستشفى، فقد ظل مبنى المستشفى عدة سنوات، وهو في مكان قصي عن المدينة، وفي برحة ابن عباس، موقف لسيارات تنقل المسافرين إلى المستشفى، خاصة أيام الجمع لزيارة أقاربهم المرضى، وكنا في الصغر، نمر قرب بوابته ونحن على دوابنا مسافرين من الطائف إلى بني سالم أو العكس، أما اختيار الموقع، فقد تم بعد دراسة مستفيضة لعدة مواقع كما قيل لي من أكثر من مصدر، فكان شهار أميزها نقاءً وهواءً وانفتاحاً. وأقيم بناء على ذلك مصحة أخرى للصحة الصدرية، في مقابلة مصحة شهار في طرف السداد.
شهار في اللغة.. لعله المكان المشهور، أو البارز المعروف والمذكور. هو اليوم، واحد من أحياء الطائف المكتظة بالعمران والسكان بعد أن كان وادياً زراعياً، فيه بساتين العنب والرمان والسفرجل والورد، وتغني على أيكه ودوحه البلابل.
ويبدو أن وادي شهار هذا، كان موضعاً معروفاً منذ القدم، خاصة وأن طرفه الشمالي، كان جزءاً من الطائف القديمة داخل السور في العصر الجاهلي (2).
وقد جاء ذكر ل(شُهار) بالضم في شعر لشاعر اسمه (أبو صخر) (3) قال:
ويوم شهارٍ.. قد ذكرتك ذكرة
على دُبُرٍ مُجْلٍ من العيش نافذ

كريستاله
12-20-2010, 09:01 PM
ويقع وادي شهار، الذي يتجه من الجنوب إلى الشمال، فيصب في وادي وج عند حوايا، بين جبلين كبيرين الأول من الشرق، وهو جبل (مجر الشاش) الذي يقع المستشفى بسفحه الجنوبي الغربي، ثم يليه جبل أصغر منه شرقاً هو (أبو جزة) مما يلي النزهة، والثاني من الغرب في طرف أم العراد، وهو جبل (المصلوب)، الذي يفصل شهاراً عن عودة. وبسفح هذا الجبل من الشرق، (دكة الملك سعود). ذكرها (ديدييه) في رحلته، ولكنه خلط بين جبلي مجر الشاش والمصلوب.
وينقسم وادي شهار إلى ثلاثة أقسام:
الأول: شهار الأدنى: وهو الموالي لحوايا من جهة وادي وج شمالاً.
الثاني: شهار الأوسط: هو بعد شهار الأدنى جنوباً وشمالاً من مستشفى شهار.
الثالث: شهار الأعلى: بعد شهار الأوسط جنوباً وغرباً، مما يلي أم العراد، وعليه مستشفى شهار، ومستشفى الأمراض الصدرية، وحديقة السداد.
ومن أشهر البساتين والركبان التي كانت تنتظم وادي شهار قبل تحولها إلى عمران: (أبو توتة - البستان - العارض - بستان شهار الأوسط). وفي شهار الأدنى حتى يوم الناس هذا، شجرة سدر (نبق هندي) عمرها يناهز ثلاث مئة عام، ثمرها مميز، وهي في بلاد المفتي بطرف البستان.
كان شهار.. وكانت الأغاني في الليالي الملاح، فقد غنى فيه الفنان الكبير (طارق عبد الحكيم)، قبل ظهور المستشفى بطبيعة الحال أغنية شهيرة من كلمات الشاعر المرهف، (محمد الفهد العيسى) فيقول في بعض منها:
حبيبي في روابي شهار
ووادي وج والمثناة
وكم فيها لنا أسرار
غرام وشوق ما ننساه (4)
وليالي شهار، كانت حافلة بالبدور والأشواق ونيران الحب الباردة.. فهذا ابن الطائف، عميد الموسيقى العربية طارق عبد الحكيم يتغنى بليالي شهار، فيقول من ضمن أغنية شجية ندية:
لك عرش وسط العين في القلب أوطانه
امتى تجي يا زين.. تحتل أركانه
اذكر ليالي شهار.. والبدر يحمينا
كم أشعلت نيران.. ذي ليالينا(5)
وإذا تجاوزنا ذكر شهار في الشعر المغنى والنبطي، وهو كثير، فليس بمقدورنا تجاوز ذلك في الشعر الفصيح، فهناك أكثر من عشرة شعراء، فتنهم شهار الذي كان، فتغنوا به في قصائد طويلة، لا يتسع المجال لذكرها كاملة، ولكن يكفينا من القلادة ما أحاط بالعنق كما يقولون. الشاعر (إبراهيم بن محمد الزيد) عافاه الله وشافاه، له قصيدة اسمها (في شهار)، يكشف فيها عن نفسه، وأنه وجدها في شهار.. فإذا قرأنا هذه الأبيات من القصيدة سوف نعذر الشاعر لا محالة. يقول:
ووجدت نفسي في شهار
ما بين.. منتزه ودار
وعلى الضفاف.. خريدة
رَيَّا.. يحار بها النهار
ربطت بوج طرفها
حور.. وفي الخد احمرار
في قلبها أمل يضيء
وفي توددها.. سُعار
حتى يقول في ختام القصيدة الشهارية:
ألفيت قلبي واجماً
ما بين وج.. أو شهار
قلبي يرف على يدي
قد عاد مبتهجاً.. وطار (6)
أما الشاعر (حمد بن زيد الزيد)، فقد حيا الفنان الكبير، (طارق عبد الحكيم) في حفل تكريم كبير جرى له في جدة، فكأنه أراد أن يذكره بأيام روابي شهار. فقال من قصيدة:
يا نجي الطير.. والأز
هار.. والروح العلية
كم تغنينا بإبداعك
في وج.. أو شهار.. والحوية
ولريم ثقيف.. غمزات
قلت يكفي البعد هيا (7)

كريستاله
12-20-2010, 09:02 PM
وللشاعر الكبير (محمود عارف)، زجاجة عطر ندية، عصرها من ورد شهار في سويعات بهية. قال:
قصدنا شهاراً.. والدجى جد حالك
فأشرق فيه النور من صبح مالك
قضينا سويعات اللقاء وقد مشى
هوانا على درب رحيب المسالك
تقاسمنا صفو الحديث يلفنا
وقار ملاك في تبتل ناسك
فزاد هوانا.. رشة من زجاجة
بكف حبيب أنعشت روح هالك(8)
وننتقل الآن، إلى شاعر من أبناء الطائف، هو الأستاذ (علي بن حسن العبادي)، الذي شاطر الشاعر (غازي القصيبي) في قصيدته الشهيرة (أنت الرياض) ، فغازل محبوبته الطائف، عندما رأى فيها شهاراً الجميل:
أنت ما أنت..؟ أنت شمس شهار
أشرقت بالضيا على السكان
قد أضاءت بنورها فتحلت
بالشعاع الأشجار في إتقان
ذهبي شعاعها أرسلته
زينة للربى.. وللوديان (9)
شاعر آخر، لم يترك موضعاً في الطائف الجميل، إلا صوره ورسمه، شعراً جميلاً من نظمه البديع، إنه الشاعر (محمد الفهد العيسى)، الذي تكشفت أسراره في وادي شهار. فقال:
هناك بوادي شهار الجميل
هناك.. أباح الهوى ما بيه
وبح لشرح الهوى معزفي
وراح يبوح بسري الخفي
بظل الصخور من الردف
هناك بذكراك أشجانيه (10)
ثم.. في قصيدة (حدثيني).. يستنطق النفس المأخوذة بجمال الطبيعة في شهار. فيقول: حدثيني...
عن شهار الجميل زاهي الرواء
عن حوايا.. ففي الحديث عزائي
عن غنائي.. وكم صدى لغنائي
فاض بشراً هنا.. ببشر اللقاء
حدثيني (11)
المرحوم الشاعر (علي صالح الغامدي)، يؤرخ لحادثة قصر أفراح شهار عام 1402هـ (12)، وكان القصر في مواجهة مستشفى شهار من الشرق، ليس بينهما سوى شارع ودور قليلة. فيبدأ قصيدته التي سماها (رقصة الموت) بقوله:
هتفت بالمنى عيون الملاح
وتداعت مباهج الأفراح
حتى يقول :
كنت يا ليل في شهار وكانوا
كنت ليلاً.. يا ليل دون صباح
في خضم السرور والبشر عاشوا
والأماني فياضة الأقداح (13)
ونأتي إلى الشاعر العملاق (أحمد بن إبراهيم الغزاوي) رحمه الله، فهو على ما يبدو، قد استبدت به ذكريات الصبا والصبابة في شهار، فيبوح قائلاً:
ولا أنس بالمثناة ليلات أنسنا
وبين الهدى.. أو في جوار الكواكب
ولا في شهار والمليساء ضحوة
لهونا بها عن طارقات النوائب
لقد كنت وأيم الله أحسب أنني
من الأنس في إحدى الجنان السوائب (14) كما أن الشاعر، الأمير (عبد الله الفيصل)، يخاطب الطير الذي هيج عليه آلامه وأشجانه، فيأتي شهار، من ضمن دلالات الاستشهاد بما في الذكريات من صور بديعة.. يقول:
أين الجبال التي تكسو أعاليها
بمذهب من كثيف السحب هتان
وأين مني شهار؟.. أين هضبته..؟
يا حبذا فيه أفراحي وأحزاني..! (15)
وفي التغني بروعة الطائف المأنوس، يخاطب الشاعر (علي حسين الفيفي)، روابي شهار، فيطلب منها أن تنثر وردها الذي طالما رآه في سفوحها، في استقبال المصطافين:
انثري الورد يا روابي شهار
واجعلي الليل مشرقاً كالنهار
رحبي بالمصطاف.. في روضك الزا
هي.. فلا زلت ملتقى الأنظار
رحبي بالمصطاف.. فهو ولوع
بالرياض الغناء والأزهار (16)
شاعر آخر في دنيا شهار الجميلة، هو الشاعر (إبراهيم بن حسن المالكي)، يصاب بالدهشة، لأنه رأى في شهار ما يشبه حدائق بابل.. فيقول:
ماذا أرى ؟! قصر على شرفاته
وقفت تناجي بعضها الأسرار
كالكوكب الدري في غسق الدجى
شبرا.. يضيء وما عليه غبار
ماذا.. أرى ؟! جنات بابل هاهنا
أمسرة.. وجباجب.. وشهار.. ؟! (17)
ونصل في نهاية المطاف، إلى نصيحة من شاعر مصطاف، خبر الطائف، وعرف وهادها وجبالها ومضان جمال، هذا هو الشاعر (عبد الرحمن بن عثمان الملا)، الذي يوصي بالتشتي والاصطياف في الطائف، وخاصة شهار.. يقول:
إن شئت تنسى.. كل ألوان العنا
في الطائف المضياف.. شتّ وصيّف
إن حط رحلك في الهدا أو في الشفا
أو في الحوية.. أو شهار.. ستكتفي (18)

كريستاله
12-20-2010, 09:04 PM
افراح الحجاز مميزة تبدا



بليلة قراءة الفاتحة اول ما يجي العريس يخطب العروسة
بعدها الملكة اللي هي عقد القران في الحرم
والدبش يوم ما يودوا ملابس وجهاز العروسة بيت زوجها
والغمرة قبل الفرح بيوم تلبس العروسة وتجلس وسط الاهل والاحباب

والصنيع غدا يوم الفرح
والدخلة ليلية الفرح
والصبحة تاني يوم بعد الفرح ويعمولها اهل العريس


والاغاني اللي يغنوها للعروسة يوم الغمرة



ويلا : عروستي يا جوهرة يا محيصة
ويلا : يحلف أبوها بألفين ماهي رخيصة
ويلا : عروسة يا جوهرة في وسط قبه
ويلا : يحلف أبوكي انتي المنى والمحبة
ويلا : عروسـتي يامحرّقه في ورقها
ويلا : بنت الخبا من يوم ربي خلقها
ويلا : عروسـتي يا شمعدان فوق دكه
ويلا : نورك يكشـح على أهل مكة
ويلا : عروســة قومي محلى قيامك
ويلا : والموز لحمك والمشبك عظامك
ويلا : عروستي ياجوهرة في وسط صندوق
ويلا : لا طبت المسـعى ولا شــقّت السـوق
ويجي دور العريس
ويلو : عريسـنا وأيش ادعيت في صلاتك
ويلو : جاتك عروسـه من الحور جاتك
ويلو : عريسـنا ايش ادعيت يوم صليت
ويلو : جاتك عروسـة على ما تمنيت
ويلو : عريسـنا جانا بدفعه وطيبه
ويلو : يا أم العروسة ياعمته رحبيبه
ويلو عريسنا جانا من الزفة فرحان
ويلو: ديكا المعاشر متل ورد في بستان
ويلو : عريسنا جانا مشلحو فوق كتفو
ويلو : وست الحبايب كتفها جنب كتفوه

وكانوا يعملوا ترتيب للغمرة من بدري وتوزع المهام بينم


من اهل البيت والقريبات والجيران والحبايب وتحس انو البيت زي خلية النحل طبعا بيت جواز ، والكل يجي من بدري عشان يساعد وبعض الاوادم يباتو في بيت الجواز وام العروسة المرستكة تشتري ملابس للبيت وترصحا في صندوق عشان الاوادم اللي حيباتو وفي الاغلب هما يجبو لبسهم معاهم
وطبعا كبيرة العيلة تكون مسؤلة عن المغنية وتهتم بموجبها من حلوي وفوفل وطلبات عشان تكون راضيه وتصهلل في الغنا بالغناء والدق والمواويل ، وهناك من تستقبل الضيوف ( اكثر
من واحدة ) وتوزعهم على الغرف وتانية مكلفة بحفظ ورص قنع
وملايات الحاضرات

وهناك اهل الغطرفة أو المخصصين للغطاريف ( الزغاريد)
اما بيت العريس
حيث تقام والمنصات والتسريجاتوينصبو المساند والتكّايات ويغطوا الجدران بتيازير
،ويبدوالأهل والجيران في تقديم الرفد اللي هو مجاملة ويكون فلوس او أرزاق وحلال وكل وحسب مقدرته
واذا كان العريس أو ابوه عندهم مواجيب كتيرة من اول ممكن
ما يكفي البيت كل هذه الهدايا القادمة ، فيحطوها في ببيوت الجيران لحفظها لحين استعمالها في ايام الفرح ،
وأساسا هي مفتوحة من اول يوم من غير سؤال من اليوم
الأول الى ان ينتهي الفرح ، وعادة مايحضرون منذ اليوم
الأول وكل يقول :- ياعم فلان ترى بيتي تحت امركم وهادا مفتاح المقعد عشان
الرفد
وعندك الحوش كمان لروس الغنم أو للطباخ واللي تؤمر بييه
انا من يدك دي ليدك دي ،
وتبدأ الأفراح والليالي الملاح ، وكل ما حضر احد من
الأقارب أو الأرحام وخصوصا من مدينه اخرى خرج له اهل الفرح
والحاضرين يحييوه :-


هلا هلا باللي جـا بالي جا
يا مرحبا باللي جـا باللي جا

يا مرحبا باللي جا
وتتوالى ايام وليلي الفرح ، وتبدأ من قبل الظهر بالإستعداد
للغدا ثم راحة وبعد العصر تمد الفرشات ويخرجو للصوان وبعد المغرب يبدأ اللعب ويتوقف عند العشاء ويكملو بعد الصلا

، ففرقة المزمار يبدأون :- [/color



]ياسـارية خبرين عما جرى خبريني…..
وحبيبي ويش جرا مين اللي واخد لي بالو
وحمام جانا من الطايف صنعاني يبغى الولايف
وجينا من الطايف والطايف رخا
والسقيفة بترخي ياسـما سـما

واغاني غيرها كتيرة بس والله حلوة


وتمضي الليالي بين المديح والمزمار واليماني والصهبا . . .
.
الى ان ينتصف الليل في ليلة الدخلة ويعلن قدوم العريس ،
ويأتي
في وسط اقاربه ومحبيه وجنبه المِمِلك وقدامهم حاملي
الأتاريك
والمعاشر وقبلهم حاملي المباخر والدفـّع وبعضها على شكل
باخرة

كريستاله
12-20-2010, 09:09 PM
والآخر على شكل طائره وتكون محملة بالعودة والهيل واللبان
والقرنفل والمستكى وحلاوة النعناع وسكر القوالب
وسكر النبات والكلونيا ، وتفوح رائحة العود من المباخر
اللي يشلوها اخوان العريس الصغار او صغار العيلة ،
أما معاشر الحلاوة فتكون مغطاة بالتل المشغول شئ مرتب
اما الأتاريك مزركشة ومدندشة من الجوانب ويسمع لها صوت مع
كل حركه ، وقبلما يدخل موكب العريس مكان العرس يوقف
الجميع وينطلق صوت الجسيس في نغم مجس حجازي يرحب
بالمقدم الميمون وبالحاضرين ويرجو للعروسين السعد والوفاق
:-

صفا لنا الدهر والأيام قد بسمت
وحقق الله في الدنيـا أمانينـا
وسعدنا ، ثم والعقبى لكم سلفا
غدا نهنيء الذي اليوم يهنينـا

ويرتفع صوته بالمواوويل والمديح ويرد عليه الحضور بعد كل
مدح بـ أييييييييييييييه او آآآآآآآآآآآآه وطيب . .
ثم يدخل العريس وسط الغطاريف التي تنطلق من البيوت
المجاورة
والمطلة على تيازير الفرح ويجلس في صدر الكوشة ويتم عقد
القران ويوزع الشربيت وعلب الحلاوة ثم المباركة ، وبعدها
بقليل يسحبوا العريس لحلبة الرقص على انغام المزمار ورقصة
العصي والسيوف ، وتبدا الازيه من الأخوان والأصحاب اما
بغمز ولمز او بشكة دبوس . . . .
ثم يجي أحد الصبيان من اقارب العروس ويهمس في اذن العريس
بكلام يتهلل له وجه فرحا وحمرة وتستطيع ان ترى قلبه يطل من
عينيه ، فقد اخبره ان ست الحسن والدلال في انتظاره للزفة
والنصة ثم الدخلة . . . . :red_smile: :47_47:
والأفراح والليالي الملاح ويارب يتهنوا وينالوا مايتمنوا
ويعيشوا في تبات وسكر نبات و يخلفوا صبيان وبنات

ونقطونا يا قدعان

الرحماني: ((بس للبزورا))

دي الحفلة تكون في اليوم السابع للبزرة وتكون في العصريعني وتجي في دا اليوم الدايه((كلكم تعرفوها بس دحين مافي لا دايا ولا نيلا غالبا تكون ست النونو اللي قايمه بالدور دا))
تحط النونو في ((طراحه )) مرتبه ملبسه بالستان الابيض ومشغوله بالدانتيل والترتر وتدوربالنونو وتغني ((يلا معايا))::
يارب يارحماني باركلنا في الغلام )
يارب البريه باركلنا في البنيه ((والبزور وراها))
ربي سعدنا وهنانا وادانا مولود جديد منفرح قلوبنا غنينا
مبروك سابع سعيد
وكمان بعدها تغني::
يا دايا هري هري يا دايا بيت العري
يادايا محلا مشيتك يادايا إنتي وبزراتك
يادايا يا ست الكل يادايا منديلك فل
يا دايا هشي هشي يا دايا بطنك تمشي
يا دايا طلي في السما يا دايا عساكي العمى
ياديا اركبي البابور يادايا طلي في الناظور
يادياا العن ابو شيبك يادايا والمشط في جيبك
والعيال يردود ياديا هري هري
وبعدين تجلس الدايا على الارض ومعاهاالبزورا يعملو دائره .........
وتحط النونو في غربال كبيرمفروش بقصب وتهزو وتغنيلو ووراها الاطفال:
غربلو ياغربلو حتى النونو يتغربل
غربلو يا غربلو حتى االرز يتغربل
غربلو ياغربلوا
خلي الصايغ يعملو يعملو ساعة دهب
والباقي خاتم لاموه
غربلو يا غربلو حتى الحب يتغربل
وبعدين ترفع صوتها وتدق الهوند وتقول

العليا العليا القبه الخضرا المجليه
يردو عليها ((يستاااااااااااااهل))
وتقول كل اسمامي العيلة واحد واحد وتقول بيض الله وجهم
وبعدين تبدأ تدق بالهون عند راس النون وتقول

أسمع كلام أمك ولا تسمع كلام ابوك :
لا تعصب أمك بس عصب أبوك
وبعدين يوزعوا حلاوه على الصغار والعاب
وشموع وتصير حرائق في الشعر لاتذكروني بالذي مضى<<<هما يقولو كده مش انااا:

كريستاله
12-20-2010, 09:11 PM
اسماء اماكن البيت القديم البلدي


ا لعتبه-باب الزقاق-الدهليز-دكة الدهليز-المقعد-بيت البير-الحنفيه-السيب-القاعه-الجلا-القاعه المعلقه-بسطة الوسط-الصفه-الدقيسي-المأخر-المركب-البيتلما-المبيت الكبير-مبيت أمي-بسطه السطوح-السطوح-مبيت السطوح -الطيرما-منور الدرج-منور السطوح-الطبطاب


اسماء بعض عفش البيت القديم البلدي


الكرويته -المساندالديمسكو-الفرش العربي-المفارش-الطراحه-اللحاف-كرسي المطبخ-مكوة الفحم-الحنفيه -الكبريته-بيت الملاعق بيت المراوح-البقشه -السحاره-صندوق السيسم-الكانون-المنقل بنت المنقل-الدافور-الطباخه-الزير - مرفع الزير -الشراب -مرفع الشراب-اللمبه -الفانوس-الاتريك-المسرجه-القنديل -المحقن-دوى البسه-الزنبيل-القفه-الهندول

كريستاله
12-20-2010, 09:15 PM
سبب تسمية ميقات ذو الحلفية بأبيار علي


وأظن أن الجميع يعرف المدينة المنورة، بل إن معظمنا ذهب إليها وسار في طرقاتها . ولعل بعضنا يعرف أبيار علي، وهي ميقات أهل المدينة المنورة الذي ينوي عنده ويحرم من أراد منهم الحج أو العمرة، وكانت تسمي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ذي الحليفة . ولعل البعض يظن أنها سميت أبيار علي نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا غير صحيح ... والصحيح أنها سميت بذلك نسبة لعلي بن دينار. وعلي بن دينار هذا جاء إلي الميقات عام 1898م حاجاً ( أي منذ حوالي مائة عام)، فوجد حالة الميقات سيئة، فحفر الآبار للحجاج ليشربوا منها ويُطعمهم عندها، وجدد مسجد ذي الحليفة، ذلك المسجد الذي صلي فيه النبي وهو خارج للحج من المدينة المنورة، وأقام وعمّر هذا المكان، ولذلك سمي المكان بأبيار علي نسبة لعلي بن دينار .


من هو علي بن دينار ؟


أتدرون من هو علي بن دينار هذا؟ إنه سلطان دارفور . تلك المنطقة التي لم نسمع عنها إلا الآن فقط لما تحدث العالم عنها، ونظنها أرضاً جرداء قاحلة في غرب السودان، كانت منذ عام 1898م وحتى عام 1917م سلطنة مسلمة، لها سلطان اسمه علي بن دينار. وهذا السلطان لما تقاعست مصر عن إرسال كسوة الكعبة أقام في مدينة الفاشر (عاصمة دارفور ) مصنعاً لصناعة كسوة الكعبة، وظل طوال عشرين عاماً تقريباً يرسل كسوة الكعبة إلي مكة المكرمة من الفاشر عاصمة دارفور. وإذا كنا في مصر نفخر ونشرف أننا كنا نرسل كسوة الكعبة، وكان لنا في مكة التكية المصرية، فإن دارفور لها مثل هذا الفخر وهذا الشرف .

هذه الأرض المسلمة تبلغ مساحتها ما يساوي مساحة جمهورية فرنسا، ويبلغ تعداد سكانها 6ملايين نسمة، ونسبة المسلمين منهم تبلغ 99% (أي أن نسبة المسلمين في دارفور تفوق نسبتهم في مصر)، والذي لا تعرفونه عنها أن أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل موجودة في بلد مسلم، هي نسبتهم في دارفور، إذ تبلغ هذه النسبة ما يزيد عن 50% من سكان دارفور، يحفظون القرآن عن ظهر قلب، حتى أن مسلمي أفريقيا يسمون هذه الأرض "دفتي المصحف". وكان في الأزهر الشريف حتى عهد قريب رواق اسمه "رواق دارفور"، كان أهل دارفور لا ينقطعون أن يأتوه ليتعلموا في الأزهر الشريف .

كريستاله
12-20-2010, 09:17 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ..

هذه قصيدة من قصائد الشاعر الحجازي الرائع عبدالله صالح دبلول تصور الحياة القديمة بأبسط صورها

بطريقة جميلة تحن لها القلوب ..

بعنوان بيت جدي[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ...

خبرني يابيت جدي الله يرحم الي بناك

كيف حالتك بعدي ولا الزمان نساك

فاكر يابيت جدي كيف كنت أنا وياك

لما كنت أنا لوحدي أسهر ليلي معاك

وخبرني يابيت جدي مين بيرشلك الحوش

وقلي من بعد خيرك مين يسوي الشاي بالدوش

ومين بيبخر أشرابك ومين بيلمع الشربوش

ومين بيرخم الدهليز الي بأيام الصبا منقوش

وأخبار مبيتك إيش إلي بالفرح مفروش

وليالي النامسيه كيف وطرفها الي كان مخشوش

ومين بيقزقز الترمس ومين بيقرمط المنفوش

ومين يوقف على بابك يستنا التلاته قروش

وخبرني يابيت جدي كيف حال جدرانك؟

كيف مقعدك يابيت جدي وايش أخبار ديوانك؟

والله وحشتني بالحيل وحشني صرير بيبانك

وحشتني الرسله والزنبيل واسيابك وروشانك

وحشتني دعسة السقا على اعتاب درجانك

وحشني النمنم ابو ديل وبساسك وفيرانك

والبعبع وهول الليل وعفاريتك مع جانك

وحشتني اشجارك النيم ومرافعك وزيرانك

وحشتني كومة البرسيم ودجاجك وقفصانك

ايام رحت يابيت جدي في كل ركن لنا حكايه

هنا قنعه هنا بيشه هنا جامه هنا ملايه

هنا كانت مدورات ستي ومحارمها ومصلايه

هنا الكوبر والسيسم الخشبي ومشقره قديمه ومرايه

هنا كان كمر جدي وبسطونو وتكايه

هنا يرج عمتو الحلبي وهنا كفيه منشايه

هنا كان رحل القرآن وهنا كان معلقين آيه

هنا بيت المراوح كان وطراريح بدقديق مغطايه

هنا مكوة ام الفحم وموية بخ في كبايه

هنا شربه هنا دورق بالزمزم مملايه

هنا مغراف هنا مشرب بريحة الخير مندايه

هنا سموار وبنت منقل وبخور في صره مخبايه

هنا نعناع هنا فوفل وشامي ولامي ومسكايه

هنا كان المركب فوق صحون رايحه وصحون جايه

هنا خرقة هنا صندوق وقفه من السقف مدلايه

هنا بيت البسه حق العيش هنا نحسان مكفايه

هنا بيت الملاعق كان وكومة رز منقايه

هنا بكرج هنا كفكير هنا منخل ومصفايه

هنا مرقة هوا ومكمور وعجينه بشاش مغطايه

هنا غريبه ومعمول وهنا كنافه مسقايه

وبخاخه وطباخه وتنكه قاز معبايه

هنا تطبخ لنا ستي بإيدها الحلوه المحنايه

كدا كنا في الحجاز عايشين قصة حب بلا نهايه

هنا اتعلمنا معنات عيب هنا اتعلمنا ياساتر

هنا اتعلمنا احترام الشيب ونسوي للكبير خاطر

في احضانك يابيت جدي ..

اقروها على امهاتكم اوستاتكم اواسيادكم .. حيتزكروا هداك الماضي الجميييل ..

تقبلو ودي واحترامي [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ..

كريستاله
12-20-2010, 09:19 PM
( مكة المكرمة ) .. معجزة خارقة .. ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

بسم الله الرحمن الرحيم ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..,

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ..

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

هذه المعلومات من الأستاذ زغلول النجار (أحد أبرز العلماء المتخصصين في علوم الأرض في العالم، وزميل الأكاديمية الإسلامية الدولية للعلوم)،

على قناة الجزيرة، والتي تحدث فيها عن مكة المكرمة، والمسجد الحرام، وما فيهما من معجزات كونية خارقة، ومن

بركات عظيمة، ومن عبر وآيات.

ترى كم من الناس، يعلمون بأنه ما من نبي إلا وحج إلى البيت الحرام، وما من قوم عذبهم الله إلا وهاجر نبيهم بمن آمن

إلى مكة. وأن قبور أكثر من سبعين نبياً في منى، وأن بعضهم مدفون بجانب الكعبة، مثل نوح وصالح وشعيب عليهم

السلام، أي حيث نطوف ..!

كم من الناس يعرفون أن الطيور لا تحلق فوق الكعبة تحديدا، بل تطوف حولها، وذلك من كرامات الكعبة ..,

وأن مكة تقع في وسط اليابسة تماما، وبذلك يفترض أن يكون توقيتها (لا توقيت جرينيتش الذي فرضته بريطانيا على

العالم بالقوة) هو التوقيت العالمي!.

وأن اتجاهات أركان الكعبة، هي الاتجاهات الحقيقية للجهات الأصلية تماما، أي الشمال شمال، والجنوب جنوب بلا أي

ميل أو انحراف! والدليل أن الحجر الأسود كان أول نقطة تستقبل شروق الشمس، قبل أن تطاول المباني العالية المسجد

الحرام، أي في الشرق تماما.

وحركة الطواف تتوافق مع فطرة الكون والإنسان، وهو نفس اتجاه دوران الكواكب حول الشمس، والإلكترونات في

الذرة!

وأن تركيبة المدينة الجيولوجية، معجزة في حد ذاتها، وقصة انطباع أقدام الخليل إبراهيم على المقام على حجر أصم

صلد، معجزة أخرى، وأنه حجر خاص يحتاج إلى تحليل علنا نفك بعض رموزه!.

وكم من الناس يعرفون معجزات زمزم، وبعض حقائق تكوينه العجيبة، والتي جعلته يستحق أن يكون خير ماء على

الأرض؟

كم من غربي يقدس العقل والعلم، قبل الغيبيات بطبعه، كان سيؤمن لو أننا نعرض عليه، معجزات مكة والمقدسات،

بالعلم والعقل والمنطق؟!

وهل يا ترى لو عرف الناس هذه المعلومات واستشعروها، سنجد من يبصق ( أجلكم الله ) في المسجد الحرام، أو يدخن

في ساحاته أو قريبا منه، أو في مكة أصلا؟!

اللهم زد مكة شرفاً وتعظيماً ..,

كريستاله
12-20-2010, 09:38 PM
ينبع مدينة واحدة من النخل إلى البحر وعلى من لا يعرف ذلك أن يقرأ

ينبــــــع
موطن آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ومنفذ المدينة النبوية وميناء الحج الثاني
{دراسة تاريخية}

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن سار على سنته إلى يوم الدين .

-الموقع الجغرافي والنشأة التاريخية :
يَنْبُع ـ بفتح المثناة التحتية ، ثم تسكين الموحدة الفوقية ، ثم ضم الموحدة التحتية ، ثم عين مهملة ـ مضارع ( نَبَعَ ) ونبع الماء : ظهر . وسميت ينبع بذلك لكثرة ينابيعها . قال الشريف سلمة بن عياش الينبعي : عددت بها مئة وسبعين عيناً .
وتلك ينبع الميناء ، أو الثغر البحري ، أو ما تسمى حديثاً " ينبع البحر " التي لا تبعد كثيراً عن " ينبع النخل " وفي الفترة الإسلامية المبكرة كانت الأحداث ترتبط أكثر بينبع النخل ، ومن العهد الأيوبي وما بعده ارتبطت الأحداث بينبع البحر والنخل على السواء حتى نهاية العهد المملوكي . وما إضافة البحر إلا للتفريق وإن كانتا لا تختلفان في القبائل والعادات والتاريخ المشترك ، وتمثل ينبع النخل الجزء الأعلى من المدينة ، وينبع البحر تشكل الجزء الأدنى منها ، وينبع البحر جزء أصيل من ينبع النخل وما المسافة الموجودة بينهما اليوم إلا مناطق العيون التي اندثرت معالمها ، ومما يؤكد تلاحمهما وأنهما بلدة واحدة قول العباس بن الحسن للرشيد :
ياوادي القصر نعم القصر والوادي * من منزل حاضر إن شئت أو بادي
تلقى قراقيره بالعقر واقفــــة * والضب والنون والملاح والحادي
فجمع الشاعر بين السفن ومرفأها والملاح ، وحادي الإبل ( والضب صيد البر والنون صيد البحر ). (انظر الطبري ، تاريخ الأمم والملوك، ج5، ص21ـ22. وعبدالكريم محمود الخطيب : تاريخ ينبع، الطبعة الأولى، 1405 ـ 1985، مطابع الشرق الأوسط ، الرياض، ص12) . ويحددها عرام السلمي (المتوفى في القرن الثالث) على أنها يمين رضوى الجبل ويصفها بأنها قرية كبيرة غناء ، سكانها من الأنصار وجهينة وليث وفيها عيون .
(انظر : أسماء جبال تهامة وسكانها: ص8).
ويصفها الإصطخري (ت340) بأنها حصن به نخل وماء وزروع ، وبها وقوف لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يتولاها أولاده ، ويصف جبل رضوى بأنه أخضر ويرى من ينبع (انظر : المسالك والممالك : ص25، وانظر ابن حوقل : صورة الأرض ، ص32) .
وقد أقطع النبي صلى الله عليه وسلم علياً رضي الله عنه أربع أرضين في ينبع هي الفقيرين وبئر قيس ، والشجرة ، وأقطعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينبع مضافة إلى غيرها . وينسب إلى كُثِّير قوله :
أ هاجتك سلمى أم أجـد بكورها ؟ * وخفت بأنطاكي رقمٍ خـدورها
على هاجرات الشول قد خف خطرها * وأسلمها للضاعنات حضورها
قوارض حضني بطن ينبع غـدوة * قـواصد شرقي العناقين عيرها
وممن ينسب إلـى ينبع أبو عبدالله حرملـة المدلجي لـه صحبة ورواية عن رسـول الله صلى الله عليه وسلـم . ( انظر:الفيروز آبادي: المغانم المطابة في معالم طابة، ص440، (وانظر السمهودي: وفاء الوفاء، ج4، ص1334).
ومن أبرز من نسب إلى ينبع من التابعين عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمد تابعي من أهل المدينة كان ذا عارضة وهيبة ولسان وشرف، وكانت له منزلة عند عمر بن عبدالعزيز، ويقول الخطيب البغدادي مارأيت أحداً من علمائنا يكرمون أحداً كما يكرمون عبدالله بن حسن، وعنه روى مالك الحديث، ويضيف أن لعبدالله ابن الحسن رواية عن أبيه وعن أمه فاطمة بنت الحسين، ويروي عنه سوى ما لك عبدالعزيز ابن محمد الداراوردي والمنذر بن زياد الطائي . أنجب من الأبناء من كان لهم أثر بارز في العالم الإسلامي أمثال محمد (النفس الزكية) وأخيه إبراهيم ومن عقبة بعض أشراف ينبع اليوم .
وكذلك من الأبناء يحيى الذي خرج في عهد الرشيد، وسليمان الذي قتل بفخ وإدريس الذي هرب إلى المغرب ومن عقبه الأشراف الأدارسة، وموسى الذي من عقبه جُل أشراف الحجاز اليوم .
وقد ولد عبدالله بن الحسن سنة 70، وتوفي في سجن أبي جعفر المنصور في الكوفة سنة 145هـ . (انظر: أحمد ابن علي أبا بكر الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد ، دار الكتب العلمية ، بيروت، ج9، ص431ـ432، وانظر الأعلام للزركلي ، ج4، ص78، وانظر حمد الجاسر : بلاد ينبع ، ص137 ، 138) .
ومن الشعراء العباس بن الحسن من أهل القرن الثاني الهجري ومحمد بن صالح الحسني من أهل القرن الثالث الهجري . ومنهم أمير ينبع أبو هاشم محمد بن الحسين الأمير بن محمد الثائر، وابنه عبد الله جد الأشراف الهواشم الأمراء حكام مكة من منتصف القرن الخامس إلى السادس الهجري ، ومن الجغرافيين مسعر بن مهلهل الخزرجي من أهل القرن الرابع الهجري ، وكذلك الشريف قتادة بن إدريس الذي أسس الطبقة الرابعة من الأشراف أمراء مكة في القرن السادس الهجري حتـى القرن الرابع عشر الهجري ، وجُلُّ أشرافِ ينبع والحجاز اليوم من ذريته . (انظر : حمد الجاسر : بلاد ينبع ، ص11 ، محمد بن منصور: قبائل الطائف وأشراف الحجاز ص39 ، إبراهيم الأمير: تحقيق منية الطالب ص 23-2539) .
ومن علمـاء ينبع : محمد بن أبي بكر بن عبد العـزيز بن محمد أبوعبد الله عز الـدين الكناني . ولـد في ينبع عام 749هـ ، وعُرف باسم : ابن جماعة . من تلاميذ ابن خلدون اشتهر بعلم اللغة والبيان والأصول . (انظر : حمد الجاسر : بلاد ينبع ، ص118) .
ويتوسع عبد الكريم الخطيب في الحديث عنه نقلاً عن ابن خلدون الذي التقى ابن جماعة في ينبع عام (789هـ) والمقريزي والسيوطي بأن ابن جماعة عالم متفنن متكلم جدلي نظار نحوي لغوي بياني أخذ عن السراج الهذلي والضياء القرحي ، وابن خلدون والتاج السبكي وأخيه البهاء وغيرهم ، وله من المؤلفات الكثير ، وبرز في الحكمة والطب وصناعة النفط والكيمياء ، وكان يجله كثيراً ابن خلدون ، وتوفي بالقاهرة عام 819هـ . ذلك هو محمد بن جماعة الينبعي . (تاريخ ينبع، ص92 ، 93، (وقد عاش ابن جماعة في ينبع 40 عاماً وتلقى العلم فيها واتجه لمصر لمزيد من التعلم والتعليم حتى توفي بالقاهرة) .
وممن ينسب إلى ينبع مولداً تقي الدين ابن دقيق العيد (محي الدين أبي الحسن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري النسب ، المنفلوطي الأصل الينبعي المولد ، القصصي المربى القاهري المنزل) وكان مولده بينبع في الخامس والعشرين من شعبان سنة 625هـ، وتوفى سنة 702هـ . اشتهر بمعرفته الواسعة للفقه والأسانيد والمتون ، وتولى الإفتاء في المذهبين المالكي والشافعي وأقرأ الحديث بالكاملية ، وتولى قضاء قضاة الشافعية بمصر.

كريستاله
12-20-2010, 09:39 PM
أما قرى ينبع فقد ارتبطت بكثير من الأحداث التاريخية الهامة على مدار الفترة الإسلامية خاصة المبكرة منها.
ومن أهم هذه القرى :
1 ـ البغيبغة : بغينين معجمتين ـ تصغير البغبغة ـ وهي البئر القريبة الرشاء ، ولما صارت ينبع لعلي رضي الله عنه جعل عيون البغيبغات صدقة على المساكين وابن السبيل ، وارتبطت بهذه القرية أحداث سياسية في عهود مختلفة .
2 ـ البليدة : قرية لآل علي .
3 ـ سويقة : تصغير ساق ، يسكنها آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهي أيضاً عين عذبة كثيرة الماء . وارتبطت أيضاً بأحداث سياسية عرّضتها لكثير من الاضطرابات بل إلى الحرق في عدة مرات وعقر نخلها وتخريب منازلها .
4 ـ العشيرة : تصغير عشرة من العدد ، أو تصغير عُشَرة واحدة العشر للشجر المعروف ، وهي حصن صغير يُفضل تمره على سائر تمور الحجـاز ، وفي هذا المكان كانت غزوة العشيرة على زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وفي الوقت الحاضر تغير اسمها إلى القرية أو " القريّة " تصغير قرية .
5 ـ العلقمية : ارتبطت هذه القرية بأنها كانت موطن قتادة أمير مكة ومؤسس الطبقة الرابعة من الأشراف أمراء مكة من القرن السادس إلى الرابع عشر الهجري .
6 -العيص : وادٍ من أشهر أودية الحجاز، الواقعة في الجهة الشمالية الغربية من المدينة ، وهو تـابع الآن لمحافظة ينبع ، ويبعد عنها بحوالي 150كم ، وسكانه من جهينة . وورد ذكره في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم ، في صلح الحديبية عندما لجأ أبو بصير بن سهيل بن عمروٍ إلى هذا الوادي ليقطع الطريق على قوافل قريش ، حتى قتل رضي الله عنه .
وكذلك ما نُسب إلى ينبع من آثار نبوية – مزعومة ـ ( شعرات من شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ومكحلة ومرود وقطعة من قميص للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وسيف من سيوفه ومصحف لعثمان بن عفان رضي الله عنه وآخر لعلي بن أبي طـالب رضي الله عنه نقلت إلى القاهرة في القرن السابع الهجري اشتراها الصاحب بهاء الدين بن حنا الوزير المملوكي من أسرة بني إبراهيم من بني الحسن بن علي بن أبي طـالب رضي الله عنهما من سكان مدينة ينبع ، انظر : حمد الجاسر : بلاد ينبع، ص145 ـ 146 .
واستقرت هذه الآثار الآن في مسجد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما المزعوم وجود قبره بمصر.
أما ينبع البحر ، فيضاف البحر للتفريق بينها وبين ينبع النخل ؛ ولأنها تقع على ساحل البحر مباشرة ، وهي ميناء المدينة ، ورغم ماذكر من أنها قد عُرفت كميناء حتى قبل ميلاد المسيح عليه السلام وأنها كانت تسمى في كتب اليونان القديمة (nera) أو (negra) إلا أن ميناء الجار سبق ميناء ينبع على الأقل في الفترة الإسلامية المبكرة واكتسب شهرة كبيرة ولم يكن لينبع الميناء وجود معه ولم يظهر ميناء ينبع إلا بعد انهيار واضمحلال الجار في أواخر القرن السادس الهجري ، وعندما اختاره الأيوبيون عام 621هـ ميناءً رئيسياً للمدينة المنورة ، ودفعوا ثمنه للأشراف الحَسنيين أصحاب ينبع، وعاود الأشراف الاستيلاء عليه وتنقلت السلطة على الميناء مابين الأشراف والأيوبيين والمماليك فيما بعد ، وأصبح الميناء الثاني في الحجاز لنقل مؤن الحجاج ، ومؤن عمارة الحرمين الشريفين بعد ميناء جُدة ، وقد نشأ الميناء على نقطة تقع بين شرم ينبع في الشمال ومصب وادي الفرعة في الجنوب ، ويقدر متوسط ما بينهما (15كم) وبالتالي يصب في وادي ثمر ، وهو بوابة المدينة المنورة، ومنفذ الحجاز الأوسط ويبعد شرم ينبع عن الميناء بحوالي 15كم شمالاً ، وهو من المعالم الجغرافية الجميلة في ينبع ، ويمتاز بمنظره الخلاب ومياهه الصافية ، وتبرز حوله الصخور المرجانية ، وهي بالتالي تساعد على حماية الشرم . وخليج ينبع لايزيد عرضه عن 3 كم، وأضيق أجزائه نصف كيلومتر ، وتنتشر فيه شعاب مرجانية وبينها جزر صغيرة ، وانتشار الشعاب المرجانية في منطقة الميناء المائية ساهم في تمدد ممرات ضيقة نحو الشمال الشرقي والجنوب . ويتم الوصول إلى الميناء عن طريق قنال طوله 1609م وعمقه 10.36م . وساهم الموقع الطبيعي للميناء على تطور مهمة الميناء من مرحلة صيد إلى ميناء تجــاري وعسكــري من القــرن السابـع حتى القرن العاشر الهجري . (انظر : محمد الرويثي : الموانئ السعودية ، ص298ـ299) .

كريستاله
12-20-2010, 09:40 PM
ينبع في العهد النبوي : ( على نبينا محمد أفضل الصلاة وأتم التسليم) :من أولى الأحداث التي ارتبطت بينبع في هذا العهد المبارك (غزوة ودّان) التي وقعت في السنة الثانية من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم حيث خرج غازياً في شهر صفر حتى بلغ ودَّان وهي بجوار الأبواء ، يريد قريشاً وبني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانه فوادعته فيها بني ضمرة ، ووادعه مخشي بن عمرو الضمري ، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة ، ولم يلق كيداً ، وهي أول غزوة غزاها.(انظر: ابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق طه عبدالرؤوف سعد، 1975، دار الجيل ، بيروت، ج2، ص170ـ171) .
ويذكر عبدالكريم الخطيب أن ودان هذه قرية منورة الغربية من ينبع البحر . (انظر: تاريخ ينبع، ص185) .
كما غزا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شهر ربيع الأول يريد قريشا حتى بلغ (بواط) من ناحية رضوى ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيداً فلبث بها بقية شهر ربيع الآخر وبعض جمادى الأولى . ورضــوى كما سبق ذكره جبل بينبع . (انظر : ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج2، ص176. مع العلم أن ودان وبواط ليستا بحريتين) .
ومن الرايات التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لبعض أصحابه باتجاه ساحل البحر الأحمر بهدف اعتراض قوافل قريش ، سرية عبيدة بن الحارث ، والتي عدها ابن هشام أول راية عقدها عليه الصلاة والسلام ، وسار بها حتى بلغ ماء بالحجاز بأسفل ثنية المرة .(ثنية المرة بالكسر وتشديد الراء، قرب ماء يدعى الإحياء من رابغ، انظر السمهودي: وفاء الوفاء، ج4، ص1167) .
ولقي بها جمعاً كبيراً من قريش إلا أنه لم يكن بينهم قتال ، إلا أن سعد بن أبي وقـاص رضي الله عنه رمى فيها بسهم ، فكان أول سهم رُمي به في الإسلام . (انظر : ابن هشام : السيرة النبوية، ج2، ص171) .
وتلت هذه السرية سرية حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه إلى سيف البحر من ناحية العيص من المهاجرين ، ولقي أبا جهل في ثلاث مئة راكب من أهل مكة إلا أن مجدي بن عمرو الجهني حجز بينهما ، وكان موادعاً للفريقين ، فلم يقع قتالٌ . (انظر : ابن هشام ، ج2، ص174) .
غزوة العشيرة:
نزل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم العشيرة من بطن ينبع غازياً ، فأقام بها جمادى الأولى وليالي من جمادي الآخرة ، من السنة الثانية للهجرة وادع فيها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيداً في تلك الغزوة وقال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه مالك يا أبا تراب؟ لما يرى عليه من التراب ، فقد حدَّث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال : كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة ؛ فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأقام بها ؛ رأينا أنُاساً من بني مدلج يعملون في عين لهم وفي نخل . فقال لي علي بن أبي طالب : يا أبا اليقظان ، هل لك في أن نأتي هؤلاء القوم ، فتنظر كيف يعملون ؟ قال : قلت : إن شئت ؛ قال : فجئناهم، فنظرنا إلى عملهم ساعة ، ثم غشينا النوم . فانطلقت أنا وعلي حتى اضطجعنا في صدر من النخل وفي دقعاء من التراب فنمنا ، فوالله ما أهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحركنا برجله . وقد تتربنا من تلك الدقعاء التي نمنا فيها ، وبعد قوله : يا أبا تراب قال : ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين ؟ قلنا : بلى يا رسول الله ؛ قال : أحيمر ثمود الذي عقر الناقــة ، والذي يضربك يا علي على هذه ـ ووضع يده على قرنه ـ حتى يبل منها هذه . وأخذ بلحيته.(انظر : ابن هشام : السيرة النبوية : ج2، ص176ـ177) .
إلا أن وصف علي بن أبي طالب رضي الله عنـــه بأبي تراب ورد في حديث سهل بن سعد . قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بيت فاطمة فلم يجد علياً في البيت . فقال : " أين ابن عمك ؟ " قالت : كان بيني وبينه شيء ، فغاضبني ، فخرج ، فلم يَقِلْ عندي . فقـال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لإنسان : " انظر أين هو " فجاء ، فقال : يا رسول الله ! هو في المسجد راقد . فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو مضطجع ، قد سقط رداؤه عن شقه ، وأصابه ترابٌ . فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسحه عنه ، ويقول : " قم أبا تراب ! قم أبا تراب " متفق عليه وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة باب نوم الرجال في المسجد ، ( انظر محمد فؤاد عبد الباقي : اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ، ج3، ص133) .

كريستاله
12-20-2010, 09:40 PM
ينبع في العهد العباسي:
لعل أول وأهم الأحداث التي ارتبطت بالحجاز وأحد ثغوره( ينبع ) في العهد العباسي " ثورة محمد بن عبد الله ذي النفس الزكية " رحمه الله . وهو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، أبو عبد الله الملقب بالأرقط ، وبالمهدي ، وبالنفس الزكية ، ولد ونشأ بالمدينة ، وكان يقال له صريح قريش ، لأن أمه وجداته لم يكن فيهن أم ولد . (انظر : ابن الأثير : الكامل ، ج5، ص12، وابن الطقطقا : محمد بن علي بن طباطبا : الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية ، دار صادر ـ بيروت، 1386هـ ـ 1966م، ص165ـ166، وانظر الزركلي : الأعلام، ج6، ص220 ) .
ولما أعلن أبو العباس السفاح الخلافة عباسية رفض النفس الزكية مبايعته ، ولما تولى أبو جعفر المنصور الخلافة لم تكن له همة إلا طلب النفس الزكية والسؤال عنه ، واختار أبو جعفر رجلاً من رجاله يقال له عقبة بن أسلم، أعده لمهمة كشف حقيقة ما يخبئه آل علي له ، واستطاع عقبة هذا أن يأخذ ما أراد من عبد الله بن الحسن بالحيلة والدهاء وعرف منه أن ابنيه محمد وإبراهيم خرجا لطلب الخلافة ، فنقل ذلك لأبي جعفر ، وفي رحلة حج للمنصور سجن عبد الله بن الحسن ، ولم يكتف بذلك بل بعث عيناً له وكتب معه كتاباً على ألسنة الشيعة ، إلى محمد يذكرونه طاعتهم ، ومسارعتهم ، وبعث معه بمال وألطاف ، فقدم الرجل المدينة ، فدخل على عبد الله بن حسن فسأله عن محمد فذكر له أنه في جبل جهينة (أي جبل رضوى بينبع) وقال : امرر بعلي بن حسن ، الرجل الصالح ، الذي يدعى الأغر وهو بذي الإبر ، فهو يرشدك ، فأتاه فأرشده. ولكن كان لأبي جعفر كاتب على سره متشيعاً، فكتب إلى عبد الله بن حسن بأمر ذلك العين، وما بُعث له، فقدم الكتاب على عبد الله، فارتاعوا وبعثوا أبا هبار إلى علي بن الحسن وإلى محمد ليحذرهم الرجل، فخرج أبو هبار حتى نزل بعلي بن حسن، فسأله فأخبره أن قد أرشده اليه، قال أبو هبار: فجئت محمد إلى موضعه الذي هو به، فإذا هو جالس إلى كهف معه عبد الله بن عامر الأسلمي، وابني شجاع وغيرهم، والرجل معهم أعلاهم صوتاً، وأشدهم انبساطاً، فلما رآني ظهر عليه بعض النكرة، فجلست مع القوم، فتحدثت ملياً، ثم أصغيت إلى محمد، فقلت: إن لي حاجة فنهض، ونهضت معه فأخبرته بخبر الرجل، فاسترجع، وقال: فما الرأي؟ فقلت: إحدى ثلاث أيها شئت فافعل، قال: وما هي؟ قلت، تدعني فأقتل الرجل قال ما أنا بمقارف دماً إلا مكرهاً: أو ماذا؟ قلت توقره حديداً تنقله معك حيث انتقلت قال: وهل بنا فراغ له من الخوف والإعجال: وماذا؟ قلت تشده، وتوثقه وتودعه بعض أهل ثقتك من جهينة. إلا أن هذا الرجل عين أبي جعفر هرب منهم وأبلغ المنصور بأمرهم. واشتد طلب المنصور لمحمد بن عبد الله، وخرج إلى محمد النفس الزكية والي ينبع من قبل المنصور بالخيل والرجال، فهرب النفس الزكية من جبل رضوى، وأثناء ذلك أفلت له ولد صغير من الجبل فتقطع.
ولما حج المنصور سنة 144هـ وفي عودته من الحج أخذ معه بني الحسن وجعلت القيود والسلاسل في أرجلهم وأعناقهم، وكان يراقب هذا الموقف جعفر الصادق من وراء ستر وهو يبكي ودموعه تجري على لحيته وهو يدعو الله ثم قال: والله لايحفظ الله حرميه بعد هؤلاء، وكان محمد وأخوه إبراهيم يأتيان إلى أبيهما ويستأذنانه بالخروج ويقول لاتعجلا حتى يمكنكما ذلك.
وسجنهم المنصور بقصر ابن هبيرة شرقي الكوفة، وأحضر المنصور محمد بن إبراهيم بن الحسن ـ وكان أحسن الناس صورة. فقال له: أنت الديباج الأصغر: قال: نعم قال: لأقتلنك قتلة لم أقتلها أحداً ثم أمر به فبنى عليه اسطوانة وهو حي فمات فيها، وكان ابراهيم بن الحسن أول من مات منهم، ثم عبد الله بن الحسن. وذكر أن المنصور أمر بقتلهم وقيل بل سقوا سماً.
دفعت هذه الأحداث، وإلحاح المنصور في طلبه محمداً أن يخرج فخرج قبل وقته الذي فارق عليه أخاه إبراهيم، فأنكر ذلك، ولكن إبراهيم تأخر عن وقته لجدري أصابه، وقد خرج في أول يوم من رجب (145هـ) وفي رواية لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة، واستطاع السيطرة على المدينة.
كلف أبو جعفر المنصور عيسى بن موسى بقتـال النفس الزكية وقـال: لا أبالي أيهما قتل صـاحبه، وأرسل معه 4000 من الجند وكتب إلى عيسى بن موسى من لقيك من آل أبي طالب فاكتب إلي باسمه ومن لم يلقك فاقبض ماله، فقبض عين أبي زياد "في ينبع"، وكانت لجعفر بن محمد "الصادق"، فلما قدم على أبي جعفر كلمه جعفر، قال: مالي قال: قد قبضه مهديكم.( انظر: الطبري: الأمم والملوك، ج4، ص402ـ412 (أحداث سنة 144). وابن الأثير: الكامل في التاريخ، ج4، ص374ـ376. الطبري: الأمم والملوك، ج4، ص422 ـ 423. ، ج4، ص437).

كريستاله
12-20-2010, 09:41 PM
ينبع في العهد الأيوبي:ومن قرية العلقمية بينبع ظهر مؤسس الطبقة الرابعة من أمراء مكة الأشراف في العام 597هـ (الشريف قتادة ابن إدريس بن مطـاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمـان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ويكنى أبا عزيز الينبعي المكي) وكان هو وأهله يسكنون العلقمية من ينبع، وأصبح في قومه رئيساً، فجمعهم، وأركبهم الخيل، وحارب الأشراف بني حراب، من ولد عبد الله بن الحسن بن الحسن، وبني علي، وبني أحمد، وبني إبراهيم. ومن دوافع توجهه إلى مكة ما وصله من أخبار بني عمه الهواشم بني فليته من انهماكهم في اللهو، وتبسطهم في الظلم، وأعد نفسه وقومه وتوجه إلى مكة وقيل إنه لم يذهب بنفسه بل بعث ابنه حنظلة فملك مكة، وخرج منها مكثر بن عيسى بن فليته آخر أمراء مكة من الهواشم (وهم الطبقة الثالثة).
وكان قتادة مهيباً، وقوراً قوي النفس شجاعاً مقداماً، فاضلا وله شعر، ومن شعره عندما طلبه الخليفة العباسي الناصر أن يَقدُم عليه ببغداد وافق في أول الأمر ثم تراجع خشية أن يُغدر به :

ولـي كف ضرغــام أصول ببطشـــها وأشــرى بهــا بين الــورى وأبيـع
تظــل ملــوك الأرض تلثـم ظهرهــا وفي بطنهــا للــمجــــدبين ربيـع
أ أجعلـها تحت الثــرى ثــم أبتغـــي خــلاصاً لهــا إني إذاً لرقيـــــع
ومــا أنــا إلا المسـك في كل بلـــدة أضــوع وأمــا عنــدكم فأضيـــع

ويذكر ابن الأثير أن ولايته اتسعت من حدود اليمن إلى المدينة، وله قلعة بينبع،، وأكثر من العسكر والمماليك، وخاف العرب في تلك البلاد منه خوفاً عظيماً، وكان أول ملكه حسن السيرة، فقد أزال عن مكة العبيد المفسدين، وحمى البلاد، فأحسن إلى الحجاج وأكرمهم، إلا أنه بعد ذلك وفي آخر أيامه ساءت سيرته، وتوفي في 617 أو 618هـ في شهر جمادى الأولى أو الآخرة.(انظر : ابن الأثير: الكامل في التاريخ، ج9، ص345 حوادث سنة 618هـ ،وانظر ابن عنبه: عمدة الطالب، ص166، وانظر تاريخ ابن خلدون، ج4 ص134ـ136، الفاسي: العقد الثمين، ج5، ص463ـ475، وانظر عبد العزيز بن فهد، غاية المرام بأخبـار سلطنة البلد الحـرام، ج1، ص550ـ555، وانظر عبد الملك بن حسين وانظر العصامي: النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، 1379، المطبعة السلفية، القاهرة، ج4، ص207ـ214،وانظر : السنجاري: منائح الكرم ، ج2، ص266ـ269 وانظر : الدحلان : خلاصة الكلام، ص23 ،وانظر سنوك: صفحات من تاريخ مكة، ج1، ص173ـ176، وانظر: السباعي: تاريخ مكة، ص224ـ227).
وفي العام 621هـ وفي خضم التنافس بين حكام مصر وحكام اليمن على مكة اشترى الأيوبيون في مصر ينبع من الأشراف بني الحسن وقصدوا بذلك الإشراف المباشر على ميناء ينبع، وقدر المبلغ الذي تم دفعه للأشراف بأربعة آلاف مثقال، ولم تزل بأيديهم إلى سنة 630هـ، وأقاموا فيه بعض الإنشاءات، ورغم استعادة الأشراف السيطرة على الميناء إلا أن الأيوبيين استرجعوه وبنوا فيه قلعة حصينة ووضعوا فيه عسكراً لحمايته، وبالتالي أصبحت ينبع الميناء سيدة الأحداث القادمة، اُتخذت الميناء الرئيسي للمدينة وأصبحت في المرتبة الثانية بعد جُدة. وبالرغم من سيطرة الأيوبيين بقيت ينبع ملاذاً لأمراء مكة في صراعاتهم الداخلية، فكانت أحياناً تؤوب إليها الأحداث من مكة، وأحياناً تنطلق منها بخروج أمير من بني الحسن منها أو بدخول أمير من بني الحسن إليها.. وفي سنة 700هـ نال ينبع خير عندما نزل بها الأمير بكتمر الجو كندرا وأنفق في حجته خمسة وثمانين ألف دينار، فقد جهز سبعة مراكب في البحر الأحمر تحمل الغلال والدقيق وأنواعاً من العسل والسكر والزيت والحلوى وغير ذلك، وعند وصوله ينبع وصل من هذه المراكب ثلاثة ففرق كثيراً من محتوياتها بين الحجاج الذين يمرون ينبع بحراً أو براً، وكذلك نال أهل ينبع منها نصيب، وكذلك فعل في جُدة ومكة، ولم ينس أيضاً حجاج الشام.( انظر: المقريزي: السلوك، ج1، ص337، والنجم عمر بن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص39. وانظر حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص49. المقريزي: السلوك،ج2، ص342، وابن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص132).

كريستاله
12-20-2010, 09:42 PM
ينبع في العهد المملوكي:


وفي العام 792هـ وفي خضم صراع الشريف عنان من أجل الوصول إلى الإمارة، وفي طريق عودته من مصر يرافقه مندوب تركي من السلطان لتقليده الإمارة بمكة مر بينبع، فشجعه أمير ينبع وبير بن مخبار على مشاركته في قتال بني إبراهيم حتى انتصروا عليهم، فتوجه عنان بعد ذلك إلى مكة.(انظر: الفاسي: العقد الثمين، ج5، ص421، وابن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص377).
وفي العام 794هـ عين الشريف علي بن عجلان أميراً على مكة، لكن الأشراف بمكة كانوا على خلاف معه ولم يساندوا إمارته، فتركوا مكة عام 795هـ إلى بحرة قرب جُدة فلحقهم علي بن عجلان إلى بحرة فرحلوا إلى جُدة أملاً في أن يستولوا على مركب سلطاني قادم من مصر، فلما علم بذلك اضطر إلى إعطائهم 400 غرارة قمح فلم يرضوا فزادهم مئة أخرى فرضوا وخرجوا من جُدة. وأدت هذه الصراعات إلى تضعضع الأمن في مكة وجُدة فما كان من التجار إلا أن نقلوا تجارتهم إلى ميناء ينبع.(انظر:ابن فهد: إتحاف الورى: ج3، ص388ـ389، الدحلان: خلاصة الكلام، ص36).
وفي ينبع وفي سنة 798هـ اضطر أميرها وبير بن مخبار إلى تسليم مبلغ ثلاثين ألف درهم مقابل ما استولى عليه من القمح وغيره إلى الشريف حسن بن عجلان الذي قدم من مصر وبرفقته جماعة من الترك ليقلدوه الإمارة في مكة بعد أن هدد أمير ينبع بالحرب.(انظر: الفاسي: العقد الثمين: ج3، ص349، ابن فهد: إتحاف الورى: ج3، ص398).
وفي سنة 809 تم القبض على عامل جُدة جابر الحراشي بأمر من أمير مكة، فصودرت أمواله وسجن بمكة، ثم أُخرج من السجن بشفاعة صاحب صنعاء، وأعيد إليه جزء من ماله، وتوجه إلى اليمن، وذكر النجم ابن فهد أن مكاسب أمير مكة من التجار والحراشي بلغت قرابة 40.000 مثقال.
وفي نفس العام في شهر رمضان وصل أميرا ينبع الشريفان وبير ومُقبل ابنا مخبار إلى أمير مكة حسن معلنين ولاءهما له، وزال مابينهم من خلاف. وفي عام 812هـ عاد ولاؤهما له، وزال مابينهم من خلاف. وفي عام 812هـ عاد الحراشي إلى الأحداث وسعى جاهداً للانتقام من حسن بن عجلان بالذهاب إلى مصر وتشجيع السلطان على عزله إلا أن سعيه باء بالفشل، وأثناء عودته من مصر مع الحاج سكن ينبع وتقرب إلى ولاتها، وبنى لهم بها قلعة وسوراً ورغم ما اكتسبه من مال لكنه ما زال يرغب في العودة إلى مكة.
وفي العام 815هـ غضب أمير مكة من جابر الحراشي وسعى إلى إخراجه من ينبعَ لما بلغه من أنه يشجع حاكم اليمن على صرف المراكب من ميناء جُدة إلى ميناء ينبع، فكان أن خرج الحراشي من ينبع إلى مصر وأخذ يحرض السلطان المملوكي على أمير مكة حسن بن عجلان فلم تنجح محاولته وأُعيد إلى الحجاز برفقة الحاج مكبلاً بالحديد فعفا عنه أمير مكة، بل وفوض إليه أمر جُدة مرة أخرى.
وينال ينبع كذلك نصيبٌ من هذه الصراعات ومن ذلك ما حصل عام 825هـ عندما نزل الأمير جانبك الخازندار ينبع في شهر ذي الحجة لقتال الشريف مقبل أمير ينبع، وبرفقته عقيل بن وبير الحسني الذي منحه السلطان إمرة ينبع، واضطر مقبل بقبول عقيل شريكا له في الإمارة، فما أن غادر الحاج ينبع حتى عاد القتال بين الأميرين . وانتصر مقبل على عقيل ابن أخيه، ولما عاد الحاج إلى ينبع هاجم المماليك الأمير مقبل، وقتل في ذلك جماعة من الأشراف من بني حسن وكثر السلب والنهب في ينبع في الأشراف وغيرهم، وما إن خرجوا من ينبع حتى عاد مقبل لقتال ابن أخيه عقيل على الإمارة إلا أنه لم يتمكن من ذلك وهزم في عام 828 وحمل الشريف مقبل في الحديد إلى الإسكندرية وسجن بها.(انظر: الفاسي: العقد الثمين، ج3، ص359، ابن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص450ـ451. المقريزي: السلوك، ج7، ص67ـ68، ص116).
ومازالت ينبع منطلقاً لبعض الأحداث، فتقبل إليها الأحداث وتدبر فتحل في مينائها حملات الحجيج ويصطدم امراؤها بأمراء الحج فيسيرون معهم أو يسيرون ضدهم، ومازالت ملاذاً لأمراء مكة والثائرين من أشرافها، فلايمر عام دون أن يكون هناك ذكر لينبع في أحداث الحجاز الداخلية. وفي العام 827هـ وصل أمير الحاج المصري الأمير قرقماس في ربيع الأول إلى ينبع يحمل أمراً بعزل حسن بن عجلان وتولية علي بن عنان وأشرك معه أهل ينبع والصفراء والمدينة فالتقى بهم الأمير الجديد في ينبع ودخلوا مكة في جمادى الأولى وتوجه الأمير الجديد إلى جُدة لملاطفة التجار القادمين إليها وتشجيعهم على الرسو في ميناء جُدة.(انظر : ابن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص604).
وفي العام 872هـ عادت ينبع أيضا إلى واجهة الأحداث معلنة بداية صراعات مسلحة وأحداث سياسية متلاحقة، عندما قتل سبع وسّباع ولدا هجار من أمراء ينبع، ويشير ابن فهد إلى أنهما قتلا في صراع مع قطاع طرق للحج، ويذكر ابن إياس أن أمير ينبع خنافر بن وبير قتلهما، فكانت تلك الحادثة بداية سلسلة من الصراعات انطلقت من ينبع.
وفي عام 875هـ أقر السلطان الأشرف قايتباي في إمرة ينبع الشريف سبع بن خنافر.
ونال هذا الشريف أيضاً خُلَع السلطان عام 883هـ، وتقرير ما له في إمارة ينبع. (انظر: ابن فهد: إتحاف الورى، ج4، ص485، وانظر: محمد بن أحمد الحنفي"ابن إياس" : بدائع الزهور في وقائع الدهور، تحقيق محمد مصطفى، الطبعة الثانية، القاهرة، 1383ـ1963، ج3، ص15ـ16،ص60،ص147).
ففي ينبع قام الأمير دراج (من نسله الأشراف ذوي هجار القاطنين بينبع النخل إلى الوقت الحاضر). بدور نبيل في حفظ مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من عبث أميرها حسن بن الزبير الذي تهجم على مخزون الحجرة الشريفة، ودخل المدينة في شهر ربيع الأول من عام 901هـ وسيطر على الأوضاع بالمدينة واطمأن الناس بوصوله إليها. إلا أن هذا الأمير دراج توفي عام 902هـ، وتنازع أبناؤه على إمرة ينبع فبرز منافس قوي من الأشراف لأبناء دراج على الإمارة فتح باباً لصراع سياسي وعسكري فترة من الزمن هو يحيى بن سبع، وبالرغم من توليه الإمارة في جمادى الآخرة من عام 903هـ إلا أن ذلك لم يصدر من السلطان المملوكي إنما من أمير مكة فحمل هذا الأمير الينبعي على المماليك ودخل معهم في صراع مسلح مستعيناً بقبائل ينبع وماجاورها في قطع طريق قوافل أمراء الحج المماليك.
ودخل في حلبة هذا الصراع أمير مكي خارجًا على إخوته ، هو أحمد بن محمد بن بركات المعروف بالجازاني، وعاشت الحجاز فترة من الصراع الحامي حتى هُزِم ابن سبع عام 912هـ.(انظر: ابن إياس: وبدائع الزهور: ج3 ص318،386،ج4،ص36، حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص51ـ56).
وتواصلت الصراعات في مكة وماحولها بسبب الجازاني وابن سبع في هذا العام وما بعده، ونالت جُدة منها نصيباً، فما أن يخرج أمير من مكة حتى يهاجم جُدة ليسيطر على تجارتها ويجبي مكوسها ويمول عسكره ورجاله استمراراً للصراع المسلح. وقتل الجازاني عام 909هـ في شهر رجب وهو يطوف بالبيت العتيق.
وواصل أمير ينبع ابن سبع صراعه المرير مع الحجاج والمماليك، فما كان من السلطان قانصوه الغوري إلا أن أعد عدة حملات إحداها إلى مكة لقتال ابن سبع والأخرى إلى الكرك لقتال عرب بني لام حول العقبة والأخرى للهند لقتال البرتغاليين الذين أخذوا يهاجمون بلاد المسلمين في الهند وسواحل شرق أفريقيا ثم زحفاً إلى السواحل العربية في اليمن والحجاز. ويشير ابن إياس إلى البنائين والنجارين الذين توجهوا لجُدة لبناء السور حولها .
وفي خضم الصراع الذي أحدثه ابن سبع أمير ينبع، أقر السلطان في العام 912هـ الشريف هجار بن دراج أميراً لينبع. أمـلاً في الحد من قوة يحيى بن سبع.
وفي رمضان من نفس العام تمكنت حملة مملوكية من هزيمة يحيى بن سبع وجماعته وأتباعه إلا أن يحيى بن سبع استطاع الهرب. وتواصل الصراع وفي شوال وذي القعدة هاجم جيش مملوكي ينبع ودارت رحى معركة كبيرة بين الطرفين كانت الهزيمة على يحيى بن سبع، وقد غالى المماليك في الفتك والقتل بأهالي ينبع، ولما وصل الخبر إلى القاهرة احتفل احتفالاً كبيراً بهذا النصر، وحملت رؤوس أشراف ينبع على الرماح يُدار بها في شوارع القاهرة.
وفي حملة أخرى عام 913 تمكن المماليك من الانتصار على يحيى بن سبع وأعوانه من الأعراب وحمل إلى القاهرة ثمان مئة رأس من رؤوس العرب من بني إبراهيم الذين قتلوا في المعركة، وأشهرت على رؤوس الرماح في شوارع القاهرة.
ويرى السيد محمد بن عبد الله الحسيني الشهير بكبريت المدني صاحب "رحلة الشتاء والصيف" أن من أسباب انهيار دولة المماليك، ومقتل قانصوه الغوري مبالغته في قتل أشراف ينبع حتى بنى من رؤوسهم مسطبة، جلس عليها أمراء عسكره.(انظر:حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص64، وانظر: عبد الكريم الخطيب: تاريخ ينبع، ص240).
ولما دخل العام 914هـ، سعى يحيى بن سبع للتقرب من السلطان المملوكي طالباً الصفح فأرسل ابنه، فأُعطى الأمان، وأُخلع عليه، وطلب منه إحضار أبيه. وفي رجب حضر يحيى بن سبع، فأرسل إليه السلطان أماناً، فدخل القاهرة، وأخلع عليه السلطان، ومنع من التعرض له.(انظر:ابن إياس: بدائع الزهور: ج4، ص47ـ138، العصامي: سمط النجوم العوالي: ج4، ص284ــ288).
وكانت ينبع تمارس دور حلقة الوصل السياسية بين مصر ومكة والمدينة وبالتالي هي محطة عبور للأحداث السياسية ما بين مصر والحجاز فكانت المراسيم السلطانية وأمراء الحاج ينزلون بينبع ومنها ينطلقون إلى مكة أو المدينة بعد إشراك أمراء ينبع وأهلها في أي حدث سياسي لمعرفتهم بالعلاقة التاريخية الوطيدة بين أمراء مكة من الأشراف وينبع، وبقدر ما قد ينال أهل ينبع من أذى وأضرار إلا أنهم أيضاً تنالهم الخلع السنية السلطانية والهدايا، وإذا وزع على الحجاج في ينبع معونات نال أهالي ينبع منها نصيبٌ، وما يكتسبونه من نزول وارتحال الحاج بمينائهم الهام. إلا أن ميناء جُدة هو الأبرز تجارياً والأحداث السياسية والصراعات المختلفة التي حامت حوله كلها تدور حول السيطرة على تجارة الميناء خاصة في القرنين الثامن والتاسع الهجريين. وساهم هذا الميناء في تجارة البحر الأحمر، حيث ترد إليه السفن بالغلال كل سنة، وتقدر قيمة تجارته كل عام بحوالي 30.000دينار. وبلغت ينبع أوج ازدهارها زمن سلاطين المماليك الجراكسة نتيجة الاصطلاحات الكثيرة التي أُدخلت على طريق الحج، مما أدى إلى تدفق الحجاج، فكانت ينبع محطة برية وبحرية في آن واحد لحجاج مصر والشام، وقامت بدور تجاري هام زمن المماليك، وأصبحت ينبع الميناء الثاني في الحجاز بعد جُدة إلا أن الصراعات السياسية بين المماليك والأشراف في ينبع ساهمت في الحد من دور ينبع خاصة السنوات الأخيرة من حكم المماليك في القرن العاشر الهجري.( انظر: أبو المحاسن: النجوم الزاهرة: ج16، ص300ـ301ـ360. ،وانظر:حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص49. فهمي: نعيم زكي، طرق التجارة الدولية ومحطاتها بين الشرق والغرب، ص140. السليمان: علي حسين: العلاقات الحجازية المصرية، ص190 ـ 191).

كريستاله
12-20-2010, 09:43 PM
ينبع في العهد العثماني:


بعد سقوط حكم المماليك على يد السلطان العثماني في مصر عام923هـ واستقرار الأمر لهم فيها أرسل السلطان العثماني سليم خان إلى الشريف بركات أمير مكة في التسليم بالحكم العثماني، فتجاوب الشريف مع الرسالة السلطانية وأرسل ابنه محمد أبي نمي معلنا ولاءه للحكم الجديد في مصر، وبادله السلطان باستمرار الأمر في الأقطار الحجازية(من خيبر شمال المدينة المنورة إلى حلي جنوباً) فيه وفي ابنه (انظر: محمد بن علي بن فضل الطبري المكي: إتحاف فضلاء الزمن: ، ج2،ص360، والسنجاري: منائح الكرم ،ج3،ص226، والدحلان:خلاصة الكلام ،ص50، وسنوك:صفحات من تاريخ مكة المكرمة، ج1، ص208).
واستمرت ينبع المدينة والميناء تمارس دورها السياسي والعسكري في العهد العثماني (بين السلاطين العثمانيين وأمراء الحج وأشراف مكة)، بينما تولت جدة الدور التجاري حتى أواخر هذا العهد الذي أخذت فيه ينبع في الاختفاء والضمور-إذا صح التعبير- وبروز جدة تجاريا وسياسيا حتى دخول الحكم السعودي، فدخلت ينبع مرحلة جديدة.
ولعل أهم الأحداث التي ارتبطت بينبع في هذا العهد كانت في مجملها حول إمارة مكة والصراع المرير بين الأشراف عليها ، فقد كانت تصل الأوامر السلطانية بالتولية أو الخلع ،وبرفقة الأغا( المندوب السلطاني ) الخلعة أو القفطان الذي يُلبِسه لأحد الأشراف أميراً على مكة، فكانت المحطة الأولى للقاء الخلعة والقفطان ( ينبع ) فيكون اللقاء والصراع والتنافس بين الأشراف على هذه الخلعة، وكما كانت تستقبل الخلعة السلطانية ، كانت تغادر من ينبع وفود الأشراف للقاء السلطان العثماني إما لرفض الشريف الجديد أو لدعمه وتوطيد إمارته ، وما يتسبب ذلك من تنافس وصراع فيحول كل طرف دون ذهاب الطـرف الآخر ، فتحدث الصراعات المسلحة بين الأشراف على ثرى ينبع وقريبا منها.
ولعل من أهم الأحداث الساسية في هذ العهد ، في عام 1039هـ وفي إمارة الشريف أحمد بن عبد المطلب، عزم والٍ عثمانيٌ على اليمن اسمه قانصوه على عزل الأمير أحمد ، فوصل ينبع وهناك التقاه الشريف مسعود بن إدريس ، وطلب منه أن يوليه مكة فوافقه على ذلك، وأعانه على ذلك وقتل الشريف أحمد بن عبد المطلب.
وفي ولاية الشريف سعد بن زيد عام 1077هـ وما تلاها، حصل خلاف شديد على الإمارة بين الشريف سعد والسيد حمود بن عبدالله بن حسن بن أبي نمي، وفي سنة 1078هـ انتقل السيد حمود إلى ينبع وبعث بجماعة من الأشراف منهم السيد محمد بن أحمد الحارث والسيد غالب بن زامل بن عبدالله بن حسن،والسيد أبو القاسم إلى مصر ومعهم هدية سنية إلى عمر باشا صاحب مصر فلما وصلـوا إليه أكرمهم وأبقـاهم عنده، وبعث الباشـا مندوبا للإصلاح ، فأشيع في مصر أن الشريف حمود قتل المندوب المصري، فغضب الباشا وسجن الأشراف الذين لديه بل وقرر قتلهم ،فجرد قوة عسكرية قوامها 500 عسكري ورافقهم 1000 شخص من العامة والتجار،ولما دخلوا ينبع اعترضهم الشريف حمود واقتتل الفريقان قتالا شرسا أسفر عن مقتلة عظيمة في صفوف المصريين واستولى الشريف حمود على ما مع الجيش المصري، وقبض على قائدهم الصنجق يوسف بك وأولاده واتخذهم رهائن مقابل الأشراف المسجونين بمصر، وقتل من الأشراف الشريف بشير بن أحمد والشريف سرور بن حسين والشريف إلياس بن عبدالمنعم ، وبقي القائد المصري سجينا عند الشريف حمود حتى مات. ولما علم أمير مكة بهذه الأحداث جرد حملة عسكرية لمحاربة الشريف حمود وأمر عليها بلال أغا وبعثه إلى ينبع فخرج الشرف حمود من ينبع مع قدوم حملة الشريف سعد ، فاستولى بلال أغا على ينبع وأقام بها. وانتهت الأحداث باستقرار الأمر للشريف سعد بن زيد، بل وصل به الأمر أن عاقب أهل ينبع لمساندتهم حمود وقتل جماعة منهم ، وهدم السور).(انظر الطبري :إتحاف الفضلاء،ج2،ص89-92، والسنجاري: منائح الكرم ،ج4،ص272-282).
وفي العام1101هـ وفي حادثة مشابهة لما سبق، خرج الشريفان مساعد وأخوه دخيل الله ابنا الشريف سعد مغاضبين لشريف مكة آنذاك الشريف أحمد بن غالب ومتوجهين إلى مصر بهدف انتزاع الإمارة منه فوصلا ينبع وأقاما فيها وأخذا يستميلان قبائلها معهما ، حتى وصل بهم أن نادوا للشريف محسن بن الحسين بن زيد، واستولى مساعد على مؤن وحبوب لشريف مكة بينبع ، فوصل قفطان فاستولى عليه الأشراف حتى استقر الأمر أخيراً للشريف محسن بن الحسين أميرا لمكة.(انظر السنجاري، منائح الكرم،ج5،ص95-97، والدحلان:خلاصة الكلام ، ص114).
ومن الأحداث الهامة التي ارتبطت بينبع دخول الجيش المصري في القرن الثالث عشر( في عام 1225هـ) للحجاز لإخراج القوات السعودية(الدولة السعودية الأولى) التي سيطرت على الحجاز منذ عام 1218هـ مع إبقائها للإمارة بيد الأشراف مع فرض ونشر المنهج السلفي "المحارب للبدع والخرافات المخالفة للكتاب والسنة الصحيحة" (الذي تتبناه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)في مكة والمدينة وتوابعهما. ولكن بعد مطالبات عدة من الشريف غالب من السلطنة العثمانية لإخراج السعوديين من الحجاز، كلفت استانبول واليها "القوي" على مصر " محمد علي باشا" الذي وجدها فرصة مواتية لتحقيق طموحاته في السيطرة على الجزيرة العربية كافة وامتداد سلطاته في ظل انشغال السلطنة العثمانية، فأعد جيشاً كبيراً بقيادة ابنه طوسون من مصر وفي شهر رمضان المبارك في مراكب بحرية ويضم فرقا من الأتراك والمصريين والشاميين وبعض المغاربة ، فنزل الجيش ميناء ينبع ودافع عنها حاكمها الموالي للسعوديين جابر بن جبارة إلا أنه لم يستطع الصمود أمام القوات المصرية المهاجمة وسيطرت القوات المصرية على ينبع ، ومنها زحفت على وادي الصفراء وجرت رحى معركة بين السعوديين بقيادة (عبدالله بن سعود) والمصريين بقيادة (طوسون) وتلقى الجيش المصري هزيمة كبيرة اضطرته للرجوع إلى ينبع والبقاء فيها لحين وصول المدد إليه ، وأخذت قيادة الجيش المصري توزع الأموال على قبائل ينبع وأوديتها ومن ذلك أنهم أعطوا كبير مشايخ حرب 100000 ريال فرنساوي لتوزيعها على قبائله ، ونال شيح حرب وحده 18000 ريال ورتبوا له رواتب شهرية ، فدعمت قبائل حرب الجيش المصري لدى زحفه على المدينة عندما وصله مدد عام 1227هـ بقيادة أحمد بن نابرت إلى ينبع فزحفت القوات مع قوات القبائل إلى المدينة المنورة للسيطرة عليها وكان لها ذلك ، حتى تمكنت القوات المصرية من السيطرة على الحجاز وإخراج السعوديين منه.(انظر الدحلان ، ص259، والسباعي ، تاريخ مكة،ص505، وصلاح الدين المختار، تاريخ المملكة العربية السعودية،ص119-124.)
وكان لينبع ـ بعد جدة ـ دور في استقبال المعونات العسكرية من البحرية البريطانية والناقلات المصرية التي اعتادت الرسو في ميناء ينبع ـ حيث إن مصر خاضعة للاحتلال البريطاني آنذاك ـ لدعم ومساندة قوات الثورة العربية الكبرى التي قادها الشريف حسين باشا ضد الأتراك في الحرب العالمية الأولى بمساندة بريطانيا لإخراجهم من البلاد العربية. فقد انطلقت رصـاصة الحسين في فجر اليوم التاسع من شعبان عام1334هـ، أطلقها بيده من قصره بمكة ، فكانت إيذاناً بالثورة على الحكم العثماني الذي دخل الحرب العالمية مساندا لألمانيا ضد بريطانيا وفرنسا فأصبح طرفاً رئيسيا في الحرب، فوافقت رغبات وخطط بريطانيا وفرنسا ومطامحهم الاستعمارية رغبات العرب في التخلص من الحكم التركي الاستبدادي ،واستقلال البلاد العربية عنه، وتزامنت مع طموحات الشريف حسين في بناء دولة عربية كبيرة له ولأبنائه، فاستغلت بريطانيا مشاعر العرب العدائية تجاه الأتراك ، ومطامح الشريف حسين السياسية، فدعمت ثورة الشريف حسين بالمال والعتاد الحربي،فانطلقت القوات العربية من مكة المكرمة وما جاورها من مدن وقرى وبوادي بعد القضاء على الحاميات التركية في مكة وجدة باتجاه المدينة المنورة وقد كانت بها أقوى الحاميات التركية ، وفي طريقهم إلى دمشق .
وعن ينبع يقول لورانس: )كان فيصل لا يزال قلقاً من إخلاء قواته لمدينة ينبع فهي قاعدته الرئيسية والمرفأ الثاني من حيث الأهمية في الحجاز) وفي موضع آخر يشير إلى أن الأسطول البريطاني(أسطول البحر الأحمر كما أسماه) يتجمع حول ينبع.(انظر: أعمدة الحكمة السبعة،الطبعة الرابعة،1400هـ/1980م،دار الآفاق الجديدة ، بيروت ، ص89،وانظر: السباعي ، تاريخ مكة، ص60693).
ويجدر بي أن أثبت في هذه الدراسة الدور البطولي للأشراف الحُرَّث ، حيث برز عدد منهم كقادة ميدانيين للمعارك ـ في هذه الثورة ـ وفرسانٍ لا يشق لهم غبار، وتحدثت كتب الثورة العربية ، وكتب "لورانس العرب" عن بطولاتهم الفردية ،(حيث يصفهم لورانس :آل حارث أبناء المعارك)، ولعل من أبرزهم (الشريف علي بن الحسين الحارثي، والشريف فوزان بن هزاع الحارثي، والشريف عبدالله بن ثواب أبو يابس الحارثي، والشريف علي بن عريد الحارثي، والشريف سلطان بن عبدالعزيز بن مهنا الحارثي) وغيرهم.حتى وصلت القوات العربية إلى دمشق.(انظر لورانس: أعمدة الحكمة السبعة ،ص42،70، 104).
ويذكر الشريف عصام بن ناهض الهجاري عن إمارة ينبع:
" وكانت إمـارة ينبع وأعمالـها وتوابعها في الأشراف ذوي هجـار بدءًا من زمن جدهم قتادة المتوفى سنة 617 هـ إلى سنة 1344 هـ وكان آخرهم الشريف عبد الكريم بن بديوي الهجاري. وهم من عقب الشريف هجار أمير ينبع بن دراج أمير ينبع بن معزي أمير ينبع بن هجار أمير ينبع بن وبير أمير ينبع بن مخبار أمير ينبع بن محمد بن عقيل أمير ينبع بن راجح أمير ينبع بن إدريس أمير مكة وينبع بن حسن أمير مكة بن قتادة أمير ينبع ثم مكة بن إدريس ابن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله الأكبر بن محمد الثائر بن موسى الثاني ابن عبد الله الرضى الشيخ الصالح بن موسى الجون بن عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ورحمهم الله " .
ويتحدث إبراهيم رفعت باشا (أمير الحج المصري ) في كتابه " مرآة الحرمين " في رحلته للحج عام 1321هـ بقوله: " فوصلنا ينبع غرة المحرم سنة 1321هـ(30مارس سنة1903م). وقد استقبلنا بالميناء محافظ ينبع ورئيس عسكرها (القومندان) بلباسهما الرسمي وحيتنا العساكر الشاهانية مصطفة على رصيف الميناء ثم أنزلت الأمتعة والمحمل إلى البر ونزلنا واحتفل بالمحمل احتفالاً عظيماً هرع إليه الناس جميعاً لأنهم لم يشاهدوا موكب المحمل قبل هذه المرة إذ كان المحمل وقتها ذاك يسافر براً يمر بينبع النخل التي تبعد عن ينبع البحر مسيرة 12 ساعة ولا يمر بالثانية " . ويصف ينبع البحر بقوله : " ولها مرسى مبني بالحجارة ويسكنها 7000 نفس وبها 800 منزل و300 دكان وثلاثة جوامع وتسعة مساجد صغيرة ومكتب للتعليم ودار للحكومة وأخرى للبريد ومخزن كبير وصهاريج يتجمع بها ماء المطر.. ـ مشيرا إلى قلة المياه وحاجة الناس وعطشهم ـ ويحيط بها سور به باب مخفور في الجهة الشمالية وهذا السور بناه دولة المشير عثمان باشا نوري الحاكم العادل الذي منع الأعراب من الدخول لهذه البلدة مسلحين.. وكان قبل هذا السور سور آخر جدده عثمان آغا بأمر دار السعادة في سنة1126هـ، وقبل السورين ، سور آخر أمر بهدمه في سنة 1079هـ الشريف سعد صاحب مكة..وأكثر الحجاج يمرون بينبع ميممين المدينة للصلاة في المسجد النبوي ولزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا لذلك فينبغي العناية بها لأن نسبتها إلى المدينة كنسبة جدة إلى مكة " ص12-14.
ثم أحذت ينبع في التدهور والاضمحلال، ولعل ذلك يعود لجملة أسباب من بينها ، إنشاء خط حديد الحجاز الذي يربط المدينة بالشام، وتوقف طريق القوافل البري المار بينبع، وتحول الحجاج إلى ميناء جدة، ونضوب كثير من العيون والآبار في ينبع النخل مما ساهم في هجرة كثير من سكان ينبع إلى المدن المجاورة.

كريستاله
12-20-2010, 09:44 PM
ينبع في العهد السعودي:
وعادت ينبع للانتعاش في هذا العهد الزاهر،فانطلقت التوسعات للميناء حتى زادت عدد الأرصفة البحرية، وتوفرت آلات التشغيل للشحن والتفريغ،وتم إنشاء الهيئة الملكية للجبيل وينبع عام1975م، التي من أهدافها تحويل ينبع إلى إحدى المدن الصناعية الهامة في السعودية، وجرى إنشاء خط أنابيب بترولاين الممتد من حقل الغوار (أبقيق) على ساحل الخليج العربي شرقاً إلى ينبع على ساحل البحر الأحمر غرباً بطول 1215كم عبر أنابيب تحت الأرض، كما تضم المنطقة الصناعية عدة مصافٍ بترولية ومجمع بتروكيماوي.(انظر :أحمد الرويثي: الموانئ السعودية، ص333-346).

معلومات جغرافية وسياحية معاصرة:تبعد محافظة ينبع عن المدينة المنورة مسافة (250كم)، والطريق المؤدي إليها إسفلتي، وتعتبر في المرتبة الرابعة من حيث القرب من مقر المنطقة. ويبلغ عدد سكانها (217110 نسمة)، وتأتي في المرتبة الثانية على مستوى المنطقة، ويبلغ عدد السكان بمقر المحافظة وحده (165873 نسمة). يبلغ عدد المراكز التابعة للمحافظة (13) مركزاً، منها (5) مراكز من فئة (أ)، و(8) مراكز من فئة (ب).
وغدت ينبع الآن واحدة من أجمل المدن الواقعة على شاطئ البحر الأحمر غرب المملكة بمنطقة المدينة المنورة بعد أن تعاقبت عليها مراحل متتالية من التنمية والتطور وشهدت متغيرات اجتماعية واقتصادية وعمرانية.
والزائر لمدينة ينبع في وقتنا الحاضر سيلمس مدى التطور والتنمية التي واكبت المدينة من شوارع مسفلتة فسيحة ومنظمة شملتها عناصر الرصف والإضاءة والتشجير والنظافة إلى مبانٍ صممت على أحدث الطرز وهناك وسائل التجميل المختلفة من نافورات حديثة ومجسمات جمالية وعناصر إضاءة متطورة لكافة الشوارع والميادين وانتشرت بكافة أرجاء المدينة المراكز التجارية الحديثة والأسواق العامة والخاصة المتطورة ومكاتب الخدمات العامة والمحال ذات الأنشطة التجارية المتعددة والمنشآت الطبية والصحية والخدمات الهاتفية والبرقية والبنوك ومراكز الصرافة والخدمات المصرفية الآلية ومراكز الكمبيوتر والإنترنت والمنشآت والأندية الرياضية ومكاتب السياحة والسفر وتأجير السيارات والفنادق بكافة مستوياتها ومراكز الشقق المفروشة والاستراحات والموتيلات السياحية والمطاعم الراقية ومحلات الوجبات السريعة الحديثة والمكاتب الهندسية والعقارية كما انتشرت في مدينة ينبع الحدائق العامة في معظم الأحياء . وأعيدت صياغة شواطئها الساحلية وأقيم العديد من المناطق السياحية الشاطئية على شاطئ البحر في كل من الشرم والكورنيش الجنوبي والكورنيش الشمالي ومنطقة شاطئ طريق الأمير عبدالمجيد الساحلي وانتشرت بهذه المناطق الساحلية العديد من المشاريع السياحية والترفيهية العامة والخاصة والمتنزهات والمساحات الخضراء ومناطق المخيمات الشاطئية كما أثمرت التنمية السياحية بمحافظة ينبع عن مشاريع استثمارية متعددة لإنشاء شاليهات وموتيلات سياحية وقرى متكالمه للسياحة والترفيه ومدن ألعاب ترفيهية عملاقة ومراكز خدمات سياحية وشقق مفروشة وغيرها ، كما تتميز ينبع بوجود مطار وبها ميناء حديث .(معلومات سياحية عن بلدية محافظة ينبع).
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.

الشريف محمد بن حسين الحارثي
باحث تاريخي ، ومشرف تربوي
بإدارة التربية والتعليم بالعاصمة المقدسة

مكة المكرمة،ص.ب/12416

كريستاله
12-20-2010, 09:49 PM
الغمرة" للعروس و"الراية" للعريس من عادات الأفراح بالمدينة


تحرص الكثير من الأسر بالمدينة المنورة على اتباع التقاليد الاجتماعية في الزواج، رغم التطور الذي شهده المجتمع، من هذه العادات ليلة الحناء أو الغمرة للعروس والراية للعريس.

تقول أم سلطان إن لديها أربع بنات زوجتهن تباعا، وجميعهن أقامت لهن ليلة الحناء والغمرة، وتضيف "من المستحيل أن أقدم واحده على أخري فجميع بناتي سواسية عندي فرغم التكلفة المالية لإقامة الغمرة، إلا أنني أجد السعادة الغامرة في وجوههن في ليله الحناء، وتذهب أم البنات الأربع إلى أن تكلفة الليلة الواحد تصل إلى مبلغ 15 ألف ريال سعودي من إيجار لقاعه تقام فيها المناسبة، ولبس العروس والذهب.

وعن معنى لفظة "الغمرة" تقول أم نوف إن العروس تغمر نفسها باللبس والذهب، حتى لا يظهر شيء من شكلها أمام الحاضرات، حيث يقتصر ذلك على الأهل من أهل العروس مثل العمات والخالات والأقارب من الدرجة الأولى.

وتضيف أم نوف أن العروس ليلة حناها أو غمرتها ترتدي لباسا واسعا وفضفاضا، وتغطي رأسها بطرحه، وتتزين بالذهب، فيما تغطي وجهها بالذهب الخالص وهو ما يسمى "بالبرقع".

وتشير أم نوف إلى أن العروس في ليله الغمرة تضع الحناء على اليدين والأرجل، وتظهر للأهل والمعازيم من الأقارب على طبيعتها من حيث الماكياج الخفيف والشعر المسدول على الأكتاف.

وتستطرد قائلة "تختلف ظروف الأسر المالية، فالبعض يستطيع شراء الغمرة، والبعض يحصل عليها من المشاغل، وهناك سيدات يقمن بتأجيرها، فيما تستغل الحاضرات من الأهل المناسبة لتقديم الهدايا الخاصة للعروس في ليلة حناها أمام الجميع، وعادة ما تكون الهدايا أطقم ذهب أو عطورات قيمة، وتقدم أم العروس في ليلة غمرة ابنتها هدايا لجميع المدعوات تتمثل في أكياس من الحناء المديني الشهير وعطور وكحل وحلوى بعلب فاخرة.

وتزف العروس من قبل عماتها وخالاتها والأقارب على الرقص ودق الدفوف حتى منتصف الليل. وتقام ليلة الحناء بقاعات الأفراح أو منزل أم العروس.

وتقول أم عبدالعال صاحبة تأجير ملابس الغمرة للعروس، "تكلفة لباس العروس من ألفي ريال حتى ثلاثة آلاف ريال لليلة الواحدة، وتشمل ثوباً مدينياً باللون الوردي وتاجاً ومقنعاً وماساً ولؤلؤاً وسنية التاج.

وتضيف أم عبدالعال أن خبرتها تصل إلى 15 سنة قضتها بين المجتمع المدينى والتي تختلف طباعهم وأذواقهم حيث هناك من يطلب الغمرة الخليجية من لباس يتكون من مقطع أو دراعة أو الغمرة الهندية التي تشمل البلوزة والتنورة.

وللعريس نصيب أيضا من العادات الشعبية، ومن هذه العادات "الراية" التي اندثرت، وتظهر أحيانا بصورة قليلة، وهي أن تقيم أم العريس ليه الراية، وفيها ترفع علما أخضر على سطح منزلها أو على مدخل المنزل ابتهاجا بزواج ابنها، وإعلانا للزواج.

وعن الراية تقول أم فواز "ليلة الراية عادة شعبية تتكفل بها أم العريس، وفيها تقيم حفل عشاء بمنزلها، يجتمع فيه الأهل والأقرباء، وبعد العشاء ترقص الفتيات على الأهازيج الشعبية.

وتقول أم فيصل "في الماضي كانت أم العريس ترفع العلم على المنزل إيذانا بالفرح، ليعرف الجميع بذلك موعد الفرح، والذي يكون عادة في اليوم التالي لرفع الراية.

كريستاله
12-20-2010, 09:50 PM
مصطلحاتنا
في كثير من المصطلحات الحجازية اللي من الصعب انو اي واحد غير حجازي يفهمها واتفضلوا هذي بعضها

اندر بره : اخرج
العن سنسفيلك : اهزأك
اديلو : اعطيه
الدهليز : مدخل البيت
الكرتة : الفستان
الكنتره : الجزمة اكرمكم الله
القنعه : العبايه
الكرويتة : دكة خشبية
الزقاق : الشارع الضيق
وأعتقد أنها أصبحت كلمة معروفة بفعل النزح المكاوي على المدن الأخرى، وهو المعروف عند أهل نجد بالدعتسوس الداعوس زقاق أهون وربي
باختصار هو الشارع الضيق
دندرمة : ايس كريم و تراها مي سبّة تراها كلمه معروفة جداً، وبعد دخول التطور إلى الحواري المكّاوية أصبحت تعرف بالآيس كريم
دحديرة : نزلة او منحدر
الدبش : اغراض العروسة قبل لا تتزوج
القابلة : بكره = اللي تولد الحوامل
المملك : المأذون الشرعي
الدقيسي :الفراغ اللي تحت الدرج أو المخزن
المرقعة : الدلع والمياعه في الكلام والتصرف
يتريق : يستهزء
اللغوصة : نقل الكلام وتسبيب المشاكل
الدحلسة : اذا كنت بتتمصلح مع واحد عشان تبغى منه شي تقول يدحلس
هججوني : ازعجوني
قوامن : بسرعه , حالاً
مضليون : طبعاً الكلمة هذي تحفة اللهجة المكاوية، وكانت النساء تتفاخر بمن تملك فيهن مضليون
حتى أن أحدهن قالت : وي يا فايقة يا أختي .. والله جوزي صدقة جابلي مضليون والمضليون هو البروش الذهب
الحرمصة: يقولك في غابر الغابرين ( واحد متحرمص على نتيجته) والمعنى العلمي لها هو عدم الاستقرار النفسي أو انتظار الشيء على أحر من الجمر
المرمشة: يمين بالله علينا كلمات فلّه
المرمشه: بفتح الميمين هي نهش ما على العظام من اللحم، أو نهش ما على أي شيء من أي شيء
الزبلحة: ياساتر على الكلمات اللي تودي فدهية، المهم الزبلحة هي قلة الأدب والتواقح في الكلام
العكننه : وهي التنكيد على شخص معين
و في مصطلحات كتيرررررررررر غيرها

2- أمثال حجازية
إذا جيت رايح كتر من الفضايح

او إذا جيت رايح كتر من الملايح
بعد ما أكل واتكا قال ريحته مستكا
حاجه ما تهمك وصي عليها جوز أمك
ست وجاريتين على قلي بيضتين
أعمى ويلضم خرز
دلع الكبار زي الشقدف على الحمار
اللي ماله أم حاله يغم
كنس بيتك ورشُه ما تدري مين يخشوا
كل حبه مسوسه لها كيال أعور
على قد زيتوا سرجلوا
الخايبه تتعلق بالحبال الدايب
عقربه في الغار ولا ضره في الدار
خاتم بفصو وكل شي ترصوا
أهري وانكتي يا جاره وأنا ثابته زي العماره
شايل لنا طيران عبد القادر
لو لك شي عند الكلب قول له يا سيدي
لا تقرصيني يا نحله ما أبغالك عسل
يحسدوا الفقير على موتت الجمعه
سكتنا له دخل بحمارووو
ما يقدروا على الحمار يقدروا على البردعة
اذا حلقوا لغيرك بل راسك واستنى
ايش عرف الحمير بأكل الجنزبيل
البيض الفاسد يدحرج على بعضه
حاجة ما تهمك وصي عليها جوز امك
ست و جاريتين على قلي بيضتين
اذا تعاندوا الحمير يا بخت الركاب
البيضه ما تخابط حجر
حبيبك يمضغ لك الزلط وعدوك يعد لك الغلط
حمارتك العرجة تغنيك عن سؤال اللئيم
داخل مع بيت العروسه نادر مع بيت العريس
ياريتني بيضه وعرجه اصلوا البياض فرجه(بضم الفا)
يااخد القرد بماله يروح المال ويبقا القرد على حالو
الله من محبته في عبيدو جعل العمر والرزق بيدو
اللي يشوفني بعين اشوفوا باتنين
اللي ماله ام حاله يغم
كنس بيتك ورشه ماتدري مين يخشوا
كل حبه مسوسه لها كيال اعور
مين يشوفك يالي في الضلام تغمز
على قد زيتوا سرجلوا
ماتعرف خيري لين ماتجرب غيري
عقربة في الغار ولا ضُرة في الدار
فقير اتجوز فقيرة خلفوا وجع القلب
كبيرهم فلفل وصغيرهم زنجبيل واللي في الكوفلة يقول من العايدين
خاتم بفصو وكل شيء ترصوا
خشوني لاتنسوني ولعوا الشمعة وشوفوني
عمية تحفف مجنونة وتقولها حواجبك سودا ومقرونة
الصرمة والقبقاب صاروا أصحاب
يا داق الموية في المهراس يا مربي وليد الناس
كل عيش البخيل ولا تأكل عيش المنان
أدب ولدك وان زعلت امه
يابخت من بكاني وبكى الناس عليه ولا من ضحكني وضحك الناس عليه.
رضينا بالهم والهم ما رضي بينا
اتملت العدوة وقلت المروه
أكلوا الملوخية وصاروا أفندية
لمن كنا ما كانوا ولمن رقدنا قاموا
قالوا متى طلعت القصر قالوا أمس العصر
العروسه للعريس والجري للمتاعيس
سلامتك والهيل والقرنفل قمامتك
اللي يشيل قربه مخروقه تنقط على راسه
الحجر من الارض والدم من راسك
أخوانك من أمك زي الدهب في كمك و أخوانك من أبوك زي القوم لما ينهبوك
من بيت أصقع لبيت أرقع
مطبق العاده و معصوب كل يوم
كل محضر بالتوب الاخضر
باب المجلس يقول باب السطوح .. اللي يجي يجي .. واللي يروح يروح
خليها في القلب تجرح و لاتخرج بره ترمح
الحر من غمزة والحمار من رفزه
يضرب هذا المثل لايضاح الفرق بين النبيه والبليد.
حمار الحكومة حكومة
يضرب هذا المثل للموظف الصغير المتسلط على الناس
خطبوها اتعززت تركوها اتندمت
يضرب لمن يتظاهر بعدم الرغبة حينما يعرض عليه امر ولكنه يندم بعد فوات الاوان
دلع الكبار زي الشقدف على الحمار
يضرب هذا المثل لخروج العجوز عن وقاره وجديته
والشقدف عشان الاسئلة بس:ما كان يوضع على الجمل ليجلس فيه المسافرون
كل حبه مسوسه لها كيال اعور
قلبي على ولدي انفطر وقلب ولدي عليا حجر
و لا تنسوا ارضى بقردك لايجيك اللي أقرد منوو
الحب عياقة ...توب بلا ياقة

كريستاله
12-20-2010, 09:52 PM
الألقاب/ الكنية
عندنا في الحجاز وخصوصا مكه في اسماء يعطوها كنيه او لقب على سبيل المثال واحد اسمو عبد الله يقولولو أبو عابد ... وهذي بعضها

عمر : أبوسراج
حسن : أبو على
حسين : أبو هلال
يوسف : أبو يعقوب
عبدالله : عبادي او ابو عابد
عبدالرحمن : الوجيه
عبد الرحيم : أبو رحمه
فيصل : أبو عبدالله
عبد العزيز : عزيز أو ابوسعود
فاطمة : فتو
مريم : منّة
ابراهيم : أبو خليل

كمان أهل الحجاز فيهم اخلاق و احترام حتى في كلامهم مع بعض

لما يطلب منك سكينه ايش يقول ؟
يقولك الله يخليك اديني سكينة في قلب العدو

لما يقلك كنت ب أكل
يقلك كنت ب أتعشى مثلاً فضله خيرك

كلمات ومعانيها

بيت الما: وهو ما يعرف حاليا (بدورة المياه) وقد سماه الجيل الصاعد المكاوي الآن (الطهارة) وقد ورد انه تم التسمية هذه على أساس انه مكان كبير في البيت يوجد فيه الماء فسمي بـ بيت الما
المركّب: بتشديد الكاف، وهو ما يسميه جميع الناس الآن (المطبخ) والى الآن يعتبر علماء اللغة العربية هذه التسمية من عجائب التسميات لأنه لا يوجد سبب معروف للتسميه هذه إلى الآن
الدقيسي: بتشديد الدال وكسرها وكسر السين، وهو ما يعرف بالمستودع ، يقول الكاتب المكاوي (محمد يواد فلاته) أن التسمية تعود إلى الحرب العالمية الأولى حيث استخدم أول مره كمخزن للذخائر وسمي في مكة بالدقيسي ، وقد قام جيل 2000 من شباب وشابات مكة بتسميته بالمخزن بدافع التطور
القرندي: بفتح القاف والراء وتسكين النون وكسر الدال مشوارها؟
وهذا نوع من أنواع مداعبة الأب المكاوي لابنه فعندما يناديه ويتأخر 3 ثواني يقله (بسرعة عساك القرندي)
ويفسر علماء الجن أن القرندي نوع من أنواع الجن وببساطه يدعي الأب على ابنه بالقرندي شفتو اللطافه

الفقده:مفعول عشانه من فعل يفقد، وهذا نوع آخر من أنواع المداعبة وهي الخاصة بالأم المكاويه.
حيث تداعب أولادها بـ (تعال الله يفقدك)

توتوا: وهو نوع من أنواع المعادن المكتشفة في الاوديه المكاويه. ويستخدمونها المكاوية في تصنيع نوعين من الأشياء اللي تنحط فيها مويه للشرب وهو ما يسمونها زينا (الكاسه) ومو زينا (المغراف
المغراف:هو نوع من أنواع الكاسات التوتوا ، في حين انه تمت إضافة معلومة من علماء الجن المذكورين سابقا
انه في مرة من المرات قامت أم تداعب ولدها لصغير (الشقي) اللي يلعب يالمغراف وقالتله الله يفقدك بس
وبعدين قالت خلاص يامغراف خده وفي لمح البصر اختفى الولد ، والمغراف هو نوع من أ نواع الجن
هه
وكان بالصدفة متواجد في مكة هذا الجني

على طبطابي .. : يعني على مزاجي

مِرَسْتَكَه ..: يعني متأنتكه يعني مرة شياكة .. ومرتبّة


وايق : .... يعني طالع .... يعني مثلاً تقول .. : ( ياواد وايق زي الناس لا اهبدك باتقل شي قدامي ..
و لا أهبدك اللين أجدد ايمانك
تزل ... : يعني تمر
مرحبمبك ... : يعني مرحبا بك .. بس باختصار شوية
باطِرمَة ... : يعني جلسة ... كنب حاجة زي كده كَرَاوِيتَه : ... حاجة خشب كده ... يحطوا عليها الباطرمة
مَدَارِيْه : ...... مراجيح
ندرت عينك من حُقّها ... : يعني خرجت عينك من محلها .... كده
شَلْمَه ...: يعني فجعه .. يعني مثلاً تقول ( اشبك ياواد مشلوم كده عالاكل ؟؟ )

قيّسْتَك : ... يعني حسّبتك .... توقعتك .... هقيتك

يعني مثلاً .. ( قيستك ياواد حتزل على عمتك فتّو ) ... وه ياستيته
بُخْنُق ... : اللي يتلبس في الراس ويكون مخيّط على قده
مِدَهْمَلْ : .... يعني مبهدل .... يعني مثلاً ( اشبك ياواد مدهمل كده .. لاتكون كنت بتلعب في المداريه ) ؟؟
دهليز : يعني سيب (... سيب يعني محل كده زي اللي يكون قدام ابواب العماير

من جوّه

زنبيل : ... يعني كيس
زلطة : .... سَلطة بعد التعديل ... |324|

يدعك : ... يعني يفرك ... يعني مثلا .. ( ايش بتسوي يابت ... بادعك الاسورة :روحي يابت عساكي بداعوك يدعك مصارين شيطانك غسلي الصحون بدل مانتي قاعدتلي كده لاشغله ولا مشغله
مجغجغ : مليان مويه


لعيونكم كمان محادثة حجازية مكاوية
ماجد ابو صدقه / يواد يامعمر
عمر ابو سراج / هلا مجود
ماجد ابو صدقه / كيف الحال والتحوال
عمر ابو سراج / خليها على ربك ياشيخ
ماجد ابو صدقه / بلا في شكلك ... خاربها من بدري ... اشبك
عمر ابو سراج / لا بس البزوره جابولي القلق
ماجد ابو صدقه / صفقهم احسن لك
عمر ابو سراج / يابن الحلال الحرمه دي زي المرض قاعدتلي
ماجد ابو صدقه / من جد ... المهم رايح القهوة
عمر ابو سراج / قدام ... والله مره المنجا عندي يبغالها ترويق
ماجد ابو صدقه / هه مايبغالك الا باعشن
عمر ابو سراج / من جد ... سرينا
ماجد ابو صدقه / خلاص بعد نص ساعه امرك
عمر ابو سراج / هيا لا تتاخر ... تراها واصله معايا
ماجد ابو صدقه / بس تره مفلس
عمر ابو سراج / لا تشيل هم .. انا منقرش
ماجد ابو صدقه / الله عليك ياعمده .. او كي يالله القاك هناك
عمر ابو سراج / على خير




و في النهاية أقول تسلمولي يا أهل الحجاز وصدق من قال

أهل مكة حمام

وأهل المدينة قماري

وأهل جدة غزال

والطايف اهله نغاري

نبراس
12-20-2010, 09:53 PM
كريستاله
كلمات الاعجاب والتصفيق
والتقييم والتمييز لاتكفي لمثل هذا المجهود الاكثر من راااائع
مجهودك هنا فاق كل مجهود اخر موسوعه كامله في هذا الموضوع

سأقف احتراما لشخصك الكريم ولمجهودك
الذي يستحق الوقوف استعدادا اماما

تقبلي مروري البسيط اما شخصك الكريم
واحترامي لكي

كريستاله
12-20-2010, 09:56 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ..


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]مدخل%20الج.jpg

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]املج.jpg


محافظة أملج :

عرفت أملج قديما بالحوراء، اي البيضاء.

وقد وصفها أحد الرحالة بأنها واحة على مقربة من البحر الأحمر

بها عين ماء عذب وتحيطها النخيل والأشجار الملتفة ويكثر

بها شجر الأراك وطيور بحرية متنوعة فهي تعتبر واحة

في وسط هذه الصحراء .

وتقع الحوراء علي بعد عشرة كيلومترات

شمال محافظة أملج وهي من مدن جهينة قبل الإسلام .

وكانت الحوراء في القرون الهجرية الأولي ميناء للمدن الداخلية

الواقعة خلفها في منطقة وادي القرى وفي حرة خيبر

ولذلك عرفت في المصادر ساحل وادي القرى وكان لها في القرن

الرابع عشر الهجري عشرة حصون وربض عامر فيه سوق من جهة

البحر. أما الإدريسي وهو من علماء القرن السادس

فقد وصفها بقولة قرية عامرة وأهلها أشراف كما وصفها الحميرى

في الروض المعطاء وهو ينقل عمن سبقه وذكر أنها مدينة

على ساحل وادي القرى بها مسجد جامع وثماني آبار عذبة

وبها ثمار ونخل وأهلها عرب من جهينة وبلي وكانت الحوراء

تشتهر بصناعة أواني الحجر الصابوني الذي كان يصدر منها

إلى سائر الأقطار ويبدو أن الحوراء قد اندثرت في نهاية

القرن السادس الهجري فقد أشار ياقوت الحموي إلى شخص

شاهدها سنة 676هـ، وأخبره بأن ماءها مالح ، بها قصر أثري

مبنى بعظام الجمال .

كما عُرفت محافظة أملج قديما باسم "اليكي كومي"

وتعني الأرض البيضاء وهي ما يغلب على رمالها الساحلية

على شاطئ البحر وقد أطلق عليها هذا الاسم الرومان ،

وهيمدينة قديمة معروفة قبل الميلاد ، وهي من أقدم المدن

على ساحل البحر الأحمر . وقدكتب عنها الشيخ حمد الجاسر علامة

الجزيرة يرحمه الله وورد ذكرها في مقدمة ابن خلدون

وقد اطلق عليها الحجاج العابرون بها من بلاد الشام وتركيا

وغيرهـا اسم "ام لج" لما كانت تحدثه الأمواج من لجة عند

ارتطامها بالصخور وبقي هذا اسمها لفترة طويلة إلى أن دمج

في كلمة واحدة هي "أملج" وهذا هو اسمها الحديث الذي تعرف
به حاليا .


وكانت أُملج أشهر ميناء على ساحل البحر الأحمر

بالحجاز ولكنها هجرت قبل القرن السابع الهجري وامتد

العمران إلى الجهة الجنوبية منها مقتربا إلى شاطئ البحر

فأصبحت على شريط ساحلي ضيق منحصر ما بين سلسلة جبال

السروات والبحر الأحمر .

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]املج5.jpg

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]املج1.jpg

كريستاله
12-20-2010, 09:57 PM
الموقع والحدود :

تقع محافظة أملج في شمال غرب المملكة العربية السعودية، بالقرب من خط الطول 14-37 شرقاً وخط

العرض 5 –25 شمالاً.

يحدها جنوباً محافظة ينبع وشمالاًمحافظة الوجه ومن الغرب البحر الأحمر، ومن الشرق جبال السروات ،

وترتبط محافظة أملج إدارياً بأمارة منطقة تبوك .

السكان :

يقدر سكان محافظة أملج بحوالي خمسون ألف نسمة (50) .


التضاريس :

يتميز سطح محافظة أملج بوجود سهول ساحلية ومرتفعات

جبلية من الشرق ووجود صحاري في شمالها وجنوبها .

تقع محافظة أملج ضمن نطاق الدرع العربي، والثابت

أن المنطقة تنتمي جيولوجيا للنطاق الإنكساري الذي يمثل

البحر الأحمر وسلسلة الحجاز . ومن أهم التضاريس :

1- السهل الساحلي : وهو من ضمن سهل تهامة الممتد من

الشمال إلى الجنوب ويتميز بأنه يضيق في مناطق حتى تصل

المسافة بين البحر والجبال (2 كم) ، وينبسط في أماكن

أخرى حتى تصل المسافة (20كم) . ويتميز هذا السهل بوجود

السباخ التي تنتشر بكثرة حيث يمتد نطاقها من مركز الحرة

الشمالية محاذياً لساحل البحر حتى مركز القراير .

2- المرتفعات : تنقسم إلى قسمين هما :-

أ – الجبال التهامية : وتقع على مقربة من ساحل

البحر الأحمر ، ومن أهمها جبل البوانة وجبل ترهم .

ب – الجبال الداخلية : وهي متصلة بمجموعة جبال رضوى ،

ومن أهمها جبل العرقوب الذي يقع شرق محافظة أملج

ويبلغ ارتفاعه (1119) متراً .

3- الأوديـة : وهي تنحدر من سفوح جبال السروات ، ولا تزيد

أطوالها عن (70 كم)، ومن أهمها :

أ – وادي المخمص : يجري من الشرق إلى الغرب ويصب

في البحر بجوار رأس أبو مد .

ب – وادي القواق : يصب جنوب أملج بـ (10كم) ، وكان يعرف

قديماً بإسم وادي العقيق .

ج – وادي الغمير : يقع هذا الوادي جنوب محافظة أملج

مباشرة ويفصل ضاحيتي الجبنون والأحمر، ويصب في البحر.

د – وادي أملج : يقسم محافظة أملج إلى قسمين شمالي

(السوق) وجنوبي (حارة الصيادلة) ، ويصب في الميناء

مباشرة ، وقد أقيم على جانبي الوادي حواجز لكي لاتصل

المياه إلى المناطق السكنية على جانبي الوادي .

المناخ

يعد مناخ محافظة أملج حار صيفا معتدل دافئ شتاء قليل

الأمطار في الشتاء تغلب عليه الرطوبة في الصيف .




الفنون الشعبية

تشتهر محافظة أملج بأنواع مختلفة من الفنون الشعبية من
أشهرها ما يلي :

1- الحدري :

من الألوان الشعبية المعروفة وأكثرها شيوعاً في

محافظة أملج ما يسمى في بعض المناطق (المجرور) عرف هذا

اللون قديماً وارتبط بحياة البحر وتناقلته الأجيال وعادة

ما يؤدى في رحلات الصيد والغوص في عرض البحر ويعشق

البحارة أدائه عندما يكونون في المرسى وفي فترة الراحة

من عناء وتعب الصيد وفي وقت السمر وخاصة عندما يقوم

الناخوذة أو البحار بعمل يدوي فكثيراً ما تسمعه يدندن

الحدري وهو لحن حزين يتفاعل معه المؤدي أو المستمع.

ويختلف في طريقة وأسلوب أدائه من منطقة إلي أخري. وقد كان

في السابق لا يصاحب أداء هذا اللون الآلات الموسيقية وبعد

ذلك طور وأصبح يؤدى بمصاحبة آلة السمسمية والعود وهو

يعرف كلون شعبي في بعض محافظات الحجاز مثل جدة ورابغ

ومستورة وينبع البحر ويعتمد الحدري في كلماته على الكسرة

وهي فن من الفنون الشعرية والغنائية الشعبية المعروفة

والكسرة تتكون من بيتين ويتكون كل بيت من شطرين وللكسرة

قافيتان الأولي للصدر والأخرى للعجز وكل قافية تختلف عن

الأخرى لتشكيل الإيقاع ومن أشهر الكسرات التي تغني في هذا
اللون

حـنَّتْ لحالي جبال الهند *** حـتى جميع الجماداتي

حتى السُّفن ناقلات الجُند *** القايمة بالمهـمـاتي

2- القاف :

من الألوان الشعبية المعروفة قديماً في محافظة أملج وارتبط

هذا اللون بالبحر وحياة البحر يتغنى به البحارة أثناء

فترة راحتهم وخاصة في لحظات السمر عندما يجن الليل ويلف

السكون . ومن أشهر الأبيات الشعرية في هذا اللون :

الليلة أمسيت مِثل اللي عن الغايب يخطَّون

أمايِجي أو ما يجي وإلا يحول الياس دونه

أبوه وأمه وثالثهم كني السد مكنون

وقلوبهم مرتاحة كل طرقي ينشدونه

ماله جدى غير هل الدمع يوم الناس يغضون

ولا يرفع الصوت من خوف الأعادي يسمعونه

3- الجمالي :

لون شعبي قديم ويعتبر من الألوان الفلكلورية المشهورة

في محافظة أملج . وقد أخذت هذه التسمية لإرتباطة بالجمالة

أهل الإبل فكانوا عندما ينتقلون من مكان لأخر يؤدون هذا

اللون أثناء السفر. ومن الآلات التي تصاحب الجمالي آلة

السمسمية هذه الآلة التي ارتبطت بأهل أملج في السابق

واستقت أنغامها من متاعبهم في أعمالهم وحركاتهم في حياتهم

البسيطة آنذاك فلهذه الآلة صوت يطربك عند سماعة .

فظلالجمالي مصاحباً لحياة أهل الإبل وحداة النياق ثم انتقل

إلي أهل البحر وارتبط بهم إلي جانب الألوان الشعبية الأخرى

المتوارثة عن الأجيال السابقة ومن اشهر الأبيات الشعرية في

هذا اللون :

يا سيدي منته على ما خبرنا *** وش الذي يا سيد مخلف طواريك

انته بلاك الوقت وألا دهرنا *** وألا يجيك الرزم من عند واليك

كريستاله
12-20-2010, 09:58 PM
4- الخبيتي :

يعتبر من الألوان الشعبية في محافظة أملج. ويمتاز

لون الخبيتي بألحانه المتعددة والجميلة التي يكون فيها

نوع من الأغاني الوجدانية السلسة والموزونة . ومن الأدوات

التي تستخدم في هذا اللون الشعبي السمسمية ، الناي ،

الطبول ، والدفوف ، علماً بأن الخبيتى يؤدى في بعض الأحيان

بدون هذه الأدوات . ومن كلمات الخبيتي ما يلي :

لا له يا خيزرانة فالهوى ميلوكي

لا له وان ميلوكي مالت الروح معاك

لا له وزمام سيدي طاح في جمة البير

لا لــه وجنيـه أبو خيال للي يجيبه

سقى الله سقى الله من سقاني وأنا ضميان

وعلـــق لــي البدرة على الدرب ماريه

5- الزريبي :

يؤدى من قبل مجموعتين متقابلتين بينهما مسافة

لعرض الرقصات الشعبية على أهازيج هاتين المجموعتين

بمصاحبة الزير ، والزير هو إناء نحاسي مجوف كروي

الشكل فتحته العلوية مغطاة بجلد حيوان،وينسب هذا الاسم

(الزير) لتشابه صوته عند الإيقاع بصوت طبول الحرب سابقاً .

وترتدي المجموعات زي موجود يسمى (الثوب المرودن) مع وشاح

الذخيرة المستخدم في الحروب سابقاً . وبين هذه المجموعتين

عدد من الأفراد لا تزيد عن الأربعة تؤدي الرقصات مع الميلان

للصفوف المتقابلة على صوت الزير أحياناً تكون مصاحبة لإطلاق

أصوات بنادق حية بها ملح البارود .


6- لون القاف :

هو لون شعبي يؤديه فرد واحد وترد عليه مجموعة من الأفراد

بمصاحبة آلة الربابة مع الشعر النبطي ، والزي الرسمي لهذا

اللون هو المئزر مع الفنيله السادة .

7- الحدري :

يسمى هذا اللون حالياً بلون الكسرة ويؤديه شخص واحد على

نغم آلة السمسمية بدون إيقاع .

8- الحدوة :

هو عبارة عن لون بحري يؤدى لرفع همة البحار وتحميسه من

أجل أداء عمل أنجزه ويؤدى في قديم الزمان بشكل خاص عند

رفع أو تنزيل القوارب الشراعية والسنابيك الضخمة وكذلك

البضائع ولبسه الرسمي الوزرة والفنيله ومحزم بالوسط .

9- الموال البحري :

هو عبارة عن لون بحري تؤديه مجموعات متحركة وثابتة

وبينهما فرد يرفع الصوت وإيقاع هذا اللون السمسمية

وآلة العود والكمنجة بمصاحبة المراويس واللبس الرسمي

لهذا اللون العمة فوق الرأس والفنيله والوزرة ، والعمة

هي قماش ملون يلف حول الرأس .

كريستاله
12-20-2010, 09:58 PM
وهذه بعض الصور من تلك المحافظة ..

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]املج2.jpg

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]املج3.jpg

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]املج7.jpg

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]املج9.jpg

كريستاله
12-20-2010, 10:04 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبراس [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])
كريستاله
كلمات الاعجاب والتصفيق
والتقييم والتمييز لاتكفي لمثل هذا المجهود الاكثر من راااائع
مجهودك هنا فاق كل مجهود اخر موسوعه كامله في هذا الموضوع

سأقف احتراما لشخصك الكريم ولمجهودك
الذي يستحق الوقوف استعدادا اماما

تقبلي مروري البسيط اما شخصك الكريم
واحترامي لكي




نبراس الغالي

اعجز عن تقديم كلمات الشكر لانها لاتليق بسموك الكريم

ما انحرم من تواجدك المميز والدائم معي

اشكر ذووووقك يا اهل الذوووووق

ربي يسعد قلبك

روووعه
12-21-2010, 12:46 AM
كريستاله

اختي الغااااااااليه مجهووود حقيقه كبيروراااااائع بكل ماتحمله

هذه الكلمه من معنى وبصراااااحه استمتعت وانا اشوف عاداات وتقاليد

موجوده في بلدنا جميله وبصراااحه حلوووه ومتنوووعه

نعتز بيها ونحافظ عليها بصراحه اعجز عن وصف هذا الطرح القيم

سلمت يمينك وسلم لنا قلبك النابض با العطاء

كل الود لك يارااائعه

روووعه

روح طفلة..
12-21-2010, 12:51 AM
كريستاله
ربي يعطيك العافية
مجهود يستحق الشكر
وتستاهلين اعلى تقييم

روح طفلة

اسير القلوب
12-21-2010, 09:43 AM
حقيقه لا أجد كلمااات توفي هذا الموضوع حقه فقد أستمتعت
كثيراً يقراءة هذا الموضوع ( حجازيات) وتلك العادات الحلوه التي هي ماضي الإنسان وكل ما يحمله من تاريخ
يسعد ويفرح عندها يعيد شريط ذكرياته الجميله ...( من لم يكن له ماضي لن يكون له حاضر )


كل الشكر لكي كريستاله على هذا المجهود المميزه والرائع الذي اخد منكي الكثير من الوقت والجهد
لكي تطرحين تلك المواضيع الخالده وسوف يبقي على مدي السنين ...

هدوءالرحيل
12-21-2010, 10:06 AM
الله الله

وربي قمه الروعه احسني تدكرت لما نروح البلد هنا في جده

والحارات اللي هناك واشهر حاره فيها حاره المظلوم

وبيوتهم لساتها القديمه اللي شبابيكها خشبيه

والرجال الكبار فالسن لسه لبسهم نفسه العمامه والسديري الابيض وماسك في يده العصايه

والله قمه في الروعه فعلاً الماااااااااضي الجميل

يعطيك العافيه كريستاله وبارك الله فيك

مجهود حقيقي يستحق الشكر

عمووو
12-21-2010, 10:50 AM
بارك الله فيك موضوع جدا شيق استمتعت بالقراءة

كثر الله من امثالك كي يستفيذ الجميع

ننتظرك ابداعك وتميزك المميز

.{لولو وبس...
12-21-2010, 12:07 PM
لله درك يا كريستاله ..
ماذا عساي ان اقوول .. واحرفي تعجز عن شكرك على هذا الطرح المتكـآمل ..
جدا جدا آستمتعت وآنـآ آتصفح تلك الصفحـآت المنيره بـ آحرفك وآنتقـآئك
لـ آطهر بـآقع الارض مكـه , المدينه ..
.
.
ليس لدي الكثير لـ آكتبه هنـآآ .. فأآنتي آبهرتنـآآآ يـآ رآئعه
مودتي

كريستاله
12-21-2010, 06:18 PM
رووووعه الغاليه

اسعدني تواجدك هنا

اشكرك كل الشكر على ذووووقك يا قمر

ربي يسعد قلبك

كريستاله
12-21-2010, 06:19 PM
روح طفله الغاليه

كم سعدت بتواجدك الرائع

الف شكر لكي

ربي يسعد قلبك

كريستاله
12-21-2010, 06:21 PM
مشرفنا المميز اسير القلوب

تشرفت بمرورك الغالي

الف شكر لك

ربي يسعد قلبك

كريستاله
12-21-2010, 06:25 PM
هدهد الغاليه

كم سعدت بتشريفك صفحاتي

الف شكر لكي

ربي يسعد قلبك

كريستاله
12-21-2010, 06:26 PM
ملك المنتدى الغالي

تشرفت بتواجدك هنا

الف شكر لك يا اهل الذووووق

ربي يسعد قلبك

كريستاله
12-21-2010, 06:27 PM
لولو الغاليه

اشكرك على حضورك الراقي هنا

الف الف شكر لذووووقك يا اهل الذووووق

ربي يسعد قلبك

كريستاله
12-21-2010, 06:31 PM
أحبائي الغالين

كل من شارك معي واعجب بصفحاتي

اشكركم كل الشكر واقول يارب ما انحرم منكم يا غالييين

وانا صح تعبت بالموضوع لانه مجهود جبار

بس دحين نسيت تعبي بعد ما شفت كلامكم وردودكم

الله يخليكم ليا وما انحرم من تواجدكم الدائم

وان شاء الله الموضوع رح يتكمل

واتمنى دايما اشوفكم هنا

ربي يسعد قلوبكم

كريستاله
12-21-2010, 10:17 PM
قصائد في المدينه المنوره


يا دار الحبيب ..
لـ عبد الله بن أبي عمران البسكري


دار ُ الحبيب ِ أحقُّ أن تهواها
و تَََحنُّ من طربٍ الى ذِكراها

وعلى الجفونِ إذا هممتَ بزورَةٍ
يا ابن الكرام ِ عليك أن تغشاها

فلأنتَ أنتَ إذا حللت بطيبةٍ
وظللت َ ترتعُ في ظِلال رُباها

مغنى الجمال من الخواطر ِ و التي
سلبت ْ قلوبَ العاشقين حلاها

لا تحسبِ المِسكَ الذَكيّ كتُربها
هيهاتَ أين المسكُ من رياها

طابت فان تبغي لطيب ٍ يا فتى
فأدم على الساعات لثم ثراهها

وابشر ففي الخبر الصحيح تقررا
إن الإلــه بطيبــــــــــــة سماها

و اختصها بالطيبين لطيبها
واختارها ودعا إلى سكناها
لا كالمدينةِ منزلٌ و كفى بها
شَرفاً حلول محمدٍ بفِناها

خُصت بهجرةِ خيرِ من وطئ الثرى
وأجلهم قدراً و أعظمِ جاها

كُل البلادِ إذا ذُكرنَ كأحرفٍ
في إسم المدينةِ لا خَلا مَعناها

حاشا مُسمى القدسِ فهي قريبةٌ
منها ومكــــــــــة إنها إياها

لا فرقَ إلا أن ثَمَّ لطيفـــــــةً
مهما بدت يجلو الظلام سَناها

جَزمَ الجميعُ بأن خير الأراضِ ما
قدحاز ذات المصطفى وحواها

ونعم لقد صدقوا بِساكِنها عَلَتْ
كالنفسِ حينَ زَكَت زكا مأواها

وبهذه ظهرت مزية ُ طيبةٍ
فغدت وكل الفضل في معناها

حتى لقد خُصت بهجرة حِبِّهِ
الله شـــــــرفها بِهِ وحَباها

ما بين قبر ٍ للنبي ومنبر ٍ
حيا الإلهُ رسولَه وسقاها

هذي محاسِنها فهلل من عاشقٍ
كَلِفٍ شَــــــــجِيٍّ ناحلٍ بنواها

إني لأرهبُ من توقع بينها
فيظل قلبي مُوجعا ً أواها

ولقلما أبصرتُ حال مودع ٍ
إلا رثت نفسي لَهُ وشَجاها

فلكم أراكم قافلين جماعةً
في إثر أُخرى طالب ينسِواها

قَسَماً لقد أكسى فؤادي بينكم
جَزعاً وفجرَ مُقلتي مِياها

إن كان يُزعجكم طِلابُ فضيلةٍ
فالخير أجمعُهُ لَدى مَثواها

أو خِفتموا ضُراً بِها فتأملوا
فركاتِ بُقعتها فما أزكاها

أُفٍ لمن يبغي الكثيرَ لشهوةٍ
ورفاهةٍ لم يدرِ ما عقباها

فالعيشُ ما يكفي و ليس الذي
يُطغِي النفوسَ إلى خَسيس مُناها

يا رب أسأل مِنك فضلَ قناعةٍ
بيسيرِها و تحصنها بِجِماها

ورضاكَ عني دائماً و لُزومها
حتى تُافي مُهجتي أُخراها

فأنا الذي أعطيتُ نفسي سُؤلها
فقبلتُ دعواها فيا بُشراها

بجوارِ أوفى العالمين بذمةٍ
وأعز من بالقرب منه يُباهى

من جاء بالايات و النورِ الذي
داوى القلوب من العَمى فَشفاها

أولى الأنامِ بخطة الشرفِ التي
تدعى الوسيلة خير من يُعطاها

إنسانُ عين الكونِ شرفِ التي
تدعى الوسيلة خير من يُعطاها

إنسانُ عين الكونِ شرفَ جوده
يس أكسيرُ المحامِدِ طاها

حسبي فلستُ أفي ببعضِ صِفاته
لو أن لي عدد الورى أفواها

كثرت محاسنه فأعجز حصرها
فغدت وما تلقى لها أشباها

إني أهتديتُ من الكتاب بايةٍ
فعلمت أن عُلاه ليس يُضاهي

ورأيتُ فَضلَ العالمين مُحدداً
وفضائل المختارِ لا تتناهى

كيف السبيلُ الى تقضي مدحِ مَنْ
قال الالهُ له ُ وحسبُكَ جاها

إن الذين يبايعونك انما
هُم مَنْ يُقالُ يبايعون الله

هذا الفخارُ فخل سمعت بمثلِهِ
واهاً لنشأتِها الكريمةِ واها

صلوا عليه و سلموا فبذلكم
تُهدى النفُوسُ لرُشدِها و غِناها

صلى عليه الله ُ غيرُ مقيد
وعليه من بركاتِه أنماها

وعلى الأكابرِ الهِ سُرُجِ الهُدى
أكرِم بعترتهِ ومَنْ والاها

وكذا السلامُ عليه ثُم عليهِمِ
وعلى صحابتهِ التي زَكاها

أعني الكرام أولي النهي أصحابه
فئةَ التُقى و من إهتدى بِهُداها

و الحمد لله الكريم و هذه
نَجزت و ظني أنه يَرضاها

كريستاله
12-21-2010, 10:18 PM
سـيدة الدنـيا
للشاعر المديني عبدالمحسن حليت مسلم,.,.

شعـر : عبد المحسن بن حلَيت مسلَم

كفكفت عن خدي الدمع الذي انهملا**********ورحت تلقى عليه الشوق والقبلا

وعدت مــن خلـف أنّـاتى تُدَللّـنى************ وسـرت تـزرع في أعماقي الاملا

فكـم سـهرت على جرحـي تضمـدّه ************وكم عرضت علـىَ الـدرَ والحللا

بكيـت قبلك أعواما .... ولا أحـد************ بكى علىَ ولا عن أدمعي سألا

والحسن زار شقيقاتي وأغفلني************ ما مرّ يوما على بابي ولا نـزلا

ومـا شـكوت إلى من سـوف ينصفني************ ولا شكوت الذي من أضلعي أكلا

فكم فرحت به لمَا تقلدني************* وكم دعوت عليـه عند ما عزلا

وجئت أنت فولّى الحزن منهزمـا************ وكان في يسمى فارسـا بطلا

الحب قادك نحوى ... جئت تتبعه ************* وحين أسقيتني من كأسه رحلا

أنا المدينة من في الكون يجهلني ****************** ومن تراه درى عنى وما شغلا

تتلمذ المجد طفلا عند مدرستي **************** حتى تخرج منها عالما رجلا

فتحت قلبي لخير الخلق قاطبة **************** فلم يفارقه يوما منذ أن دخلا

وصرت سيدة الدنيا به شرفا ************** أسمى لكل حدود الأرض قد وصلا

ومسجدي كان ... بل مـازال أمنية *************تهفوا إليه قلوب ضلت السبلا


فكل مغترب داويت غربته**************** مسحت دمعته .... حوَلتها جذلا

وفى هواي ملا يين تنام على ************** ذ كري .... وتصحو على طيفي إذا أرتحلا

تنافسوا في غرامي... أرسلو كتبا ************** وأنفقوا عندهـا الركبان والرسلا

أنا المنورة الفيحاء ذا نـسبى **************** إذا البدور رأتني أطـرقت خجلا

ها أنت ما بين عشاقي تقبلني*************** تطارد الهم في عيني والمللا

صرت الأمين على حسنى وصرت يد ا*************** ترش مائي على وردي إذا ذبلا

فكن على فقرائي رحمة ... فلقد **************** أمست ديارهمو من بؤسها طللا

وكن رفيقا إذا عاقبت مذنبهم ****************** بعض العقـاب إذا ضاعفته قتلا

وابطش بكل يدٍ تمتد عابثة ************** وابعث بحزمك في أعصابها الشللا

كفكفتُ دمعي فخذ قلبي لقد سألوا *************** عنه . فقلت ، لقد أعطيته رجلا

كريستاله
12-21-2010, 10:19 PM
حنين و أشواق الى المدينة المنورة

شعر السيد علي حافظ
رحمه الله تعالى



سقاك الله يا تلك المغاني

بطيبتنا فما أحلى ربُها


وباركها النسيم بكل عطرٍ

يفوح شذى و ينمو في ثراها



فما أحلا المقيل بسفح سلعٍ

وفي وادي العقيق وفي قُرها


وفي وادي قناة لنا رفاق

ٌ كزهر الروض بللهُ نداها


وما تلك العيون سِوى عيونٍ

بها تجري بنفسهي في فضاها


وكم لي بالمناخة من لقاءٍ

تألق بالأحبةِ في سماها


ولي في الساحة الحمرا حديثٌ

طريفٌ باسم غَمَر الشفاها


خذوني للعوالي ثم عُوجوا

بقُربانٍ و ما أشهى قباها


وإن بسوالةِ الفيحاء بِتنا

فبستان الصفية قد تلاها


و في ظل النخيل ِ كففتُ

شعاع الشمس خوفاً من لظاها


وقد مر النسيم بنا عَليلا ً

ودوح الروض ِ لم يمنع سراها


يداعبُ بركةً للماء شـَفـت

تثنىَّ ماؤها حُسناً وتاها


يعلابدُ عندما ينفك يجري

بمنطلقٍ ليسقي منتهاها


فيا طيب المدينة كُل شِبرٍ

يُضيءُ بها ويرفـُلُ في سناها


ويا طيب المدينة كلُ نفسٍ

تود لو انها نالت رضاها


ويا طيب المدينة كل قلبٍ

يطيرُ لَها و يخفق في لِقـَاها


وياطيب المدينة كل شخصٍ

يحن لها و يحرص ان يراها


ويا طيب المدينة زملوني

بتربها لأنعم في حشاها


دعوني ألثم الترب احتراماً

لِما في التُربِ من طُهرٍ تناها


أَحن الى المدينة إن فيها

مُحمدُ بالهدى و الدين باها


نبيٌّ شق للاسلام نهجاً

وعبدهُ و أحكمهُ اتجاها


ودك معاقل الأصنام دكاً

و دمرها و دمر من بناها


وأعلا راية التوحيد حقاً

وثبتها وثبت من رعاها


هي البلد الذي اّوى رسولاً

مِن المولى المُهيمنِ ِ في ثَراها


هي البلد الذي ضحَّى بمالٍ

ونفسٍ حين ضَنَّ بها سِواها


هي البلدُ الّذي مَنْ رام خيراً

وهَديَ اللهِ أوغل في هُداها



بها الأنصارُ أبطالٌ اُباةٌ

حُماةُ الدارِ إن اتٍ أتاها


يريقون الدماء بلا دموعٍِ

إذا ما الحرب ُ قد دارت رحاها


وجادوا بالنفوسِ بدون ِ منًّ

بخ ٍ لهم فقد بلغوا مناها


سبيل الله دربهم هحتسابا ً

جِهادهم فريدٌ لا يضاها


أطا عوا أحمد الهادي و ساروا

بامانٍ على سننٍ مشاها


فلو وزنوا بأهل الأرض ِ طُراً

لكانوا الراجحين بِنصرِ طاها


فَطوبى للمدينةِ ثُم طُوبى

لمن تالوا الجِوار بها وجاها


فـَهُم بجِوارهم شرفوا وزانوا

وهم بجوارهم كانوا شذاها

كريستاله
12-21-2010, 10:19 PM
أنـا المدينة ..

أنا المدينة من في الكون يجهلني___أيُجهل النجم في الليل اذا اشتعلا

أنا المدينة من في الكون يجهلني___وقد منحت المدى مجداً وصرح علا

أنا المدينة من في الكون يجهلني___وفوق أرضي ماء الحق قد هطلا

أنا المدينة قلبي بالهدى غُسلا___وهدب عيني بنور المصطفى كُحلا



نثرت وردي على الدنيا يعطرها___وما زال بهي الطيب ما ذبلا

تظل شمسي طول الدهر مشرقةً___وكوكبي ساطع الانوار .. ما فلا

أنا الجميلة .. من في الحسن يقربني___و أشرف الخلق وسط القلب قد نزلا

له بأرضي أفناءٌ مباركةٌ___ومن زلال ينابيعي قد انتهلا

يضوع وجهي حسناًلا حدود له___وحسب وجهي أضحى للسنا حللا



أنا المنورة الفيحاء ...يعرفني___جميع من كبر التوحيد و ابتهلا

أنا المنورة الخضراء ...أرديتي___طيبٌو ثوبي من الأشذاء قد غزلا

أنا المنورة الحسناء...شرفها___بحبه خير من صلى ومن عملا

أنا المنورة الغراء...ذا أحدي___به جعلت صروحاً للنهى طللا

أنا المنورة الأرجاء ... يعصمني___حب النبي الذي بالحق قد كملا



وخيرمن سار فوق الأرض قاطبة___ومن الى سدرة العلياء قد وصلا

وكم سعدتُ به لما توجه لي___فكان حلمي طول الدهر و الأملا

اذا فرحت فإن الدهر يفرح بي___وإن حزنت فإن الدهر قد ثكلا

وبي يقوم مقام القلب من جسدي___بيت الأمين ...ألا أنعم به مثلا

فكيف يجهل صرحي وهو حقل هدى؟___وأي جفنٍ له أن يجهل المقل^

كريستاله
12-21-2010, 10:20 PM
هذه القصيدة المشهورة نظمها سعدالدين بن عبد الجليل برادة ( المدني ) وهو فى دمشق اثناء سفر برلك متشوقا الى المدينة المنورة ..


عن در مبسمها عن دمع أجفاني
عن الشقيقِ كذا عن خدها القاني

عن المحيا عن البدر المنير وعن
سود الغدائر عن ليلات أشجاني

أرى الصبابة عن ثبت الغرام بها
صحيحةً سَـلسلت في الحب أحزاني

من لي برؤيتها يوماً و قد عطفت
بواو أصداغها رحماً على العاني

فمُبتدىَ الحب مني نظرةٌ سبقتْ
كانت لها خبراً في نشر إعلاني

يا للهوى لسويعاتٍ مضت (بِـ قُبا)
و (للعوالي) بقلبي وخز مُرانِ

قربانُ روحيَ أُفديه لرؤيتها
يا ليت شعريَ هل أحظى (بقربانِ)

واحر قلبي فذا (وادي العقيق) فكمْ
أجرته عيناي منظوماً بعقيانِ

لذلك (السيح) ساحت عبرتي وغدت
تسقي (النقا) و لكم سالت (بـِ بطحانِ)

يا حادي العيس قفْ هذا (البقيعُ) و ذا
(سلعٌ) فإنَّ به روحي و ريحاني

هذي الربوع التي أضحى الغزال بها
يرعى القلوبَ وأرعاه و يرعاني

عاث الزمانُ بنا رغماً ففرقنا
يا للرجال لهذا العائث الجاني

ما كنت أحسب أن الدهر يصدعنا
بالبعدِ حتى سقانا كأس هجرانِ

أواه أواه من حر الفراق وما
يبقى من الوجد في أحشاء ولهانِ

لا تنكروا جزعي لم يبقَ لي جَلَدٌ
على النوى فجهول الحب يلحاني

ولو رأى عاذلي من قد شُغِفت بهِ
لبات يأمر فيما ظل ينهاني

قصدي مرادي مرامي بغيتي طلبي
تقبيل أعتاب طه فخر عدنانِ

محمد خير مبعوثٍ بمألكةٍ
من ذي الجلال بآياتٍ و برهانِ

من خصه الله بالقرآن معجزةً
ما نالها مرسلٌ من عند ديانِ

خير الخليقة ما جاءته ساجدةً
ضالُ الفلاةِ و عادت ذات إذعانِ

آيات قرآنه قد أعجزت ملأ ً
كانت بلاغتهم تزري (بسحبانِ)

المصطفى المجتبى الحامي ببعثته
أي الضلالة و الهادي بإيمانِ

هذا النبي الذي يمسي النزيل به
في جنةِ الخُلدِ أو في روضِ عدنانِ

هذا الرسول الذي من بين اصبعه
فاضت مياهٌ فأروت كل ظمآنِ

هذا الحبيب الذي في حق جيرتهِ
أوصى و أوعد مؤذيهم بخذلانِ

هذا الحريص علينا و الرؤوف بنا
هذا الغياثُ اذا ما الخطب أضناني

هذا الشفيعُ غداً يوم الحساب اذا
طال الوقوف بنا من عظم حُسبانِ

يا سيد الرسل يا خير الخلائقِ جُدْ
بالعفو منك فإن الذنب ألجاني

أهديك ألف صلاةٍ كلما سجعت
ورقاء فوق غصون الرندِ والبانِ

و تشمل الآل والاصحاب قاطبةً
أزكى التحية مع يُمنٍ و رضوانِ

ما قال ذو شجنٍ و الوجد أرّقه
عن دُر مبسمها عن دمع أجفاني

كريستاله
12-21-2010, 10:21 PM
على أبواب طيبة

شعر / أحمد عبد الحفيظ شحاته ..


حمــلــــتُ لجـاجـاتي ، وجـئتُ مُسلِّمـًا **=** وخطْـوُ فـؤادي قبــل خطْـــــوىَ أقـْدمـا

أُصـافــــحُ بالنجــوى ، وأدْلـفُ بالمنــى **=** لعـلِّي بنـور القـُـرب أقـطــــــفُ أنجـمـا

أرى الأرضَ تعـلُــو فـــي مـــداك كأنهــا **=** علـتْ بخيـوط الضـوء منك إلى السمــا

فأرضٌ بنــــهـر الـطُّـــــهر ضــــاءَ ترابـُهـا **=** وشــرَّفـهــا الله العــــــزيــــــزُ وأكــرمـا

وأرســل فيهـا مصــــطــــفـاهُ محمـــدًا **=** لَخيـــــرُ بـــــلاد الله فضــلاً ومغنــــمــا

إلى طيبـة الفيحـاء تهفـُـو حشاشـتـي **=** ديـارِ الــــذي شـــــدَّ الرِّحــالَ ويـمـَّمـا

أتـاهـا ، وبالدّيـن القـويــــم مهاجــــــرًا **=** تبــــارك من صــلّى عليـــــه وسلمـــا

كـأنـــــي قطــاةٌ بالفضــــــاء طليقـــــةٌ **=** سمــتْ بجنـاح الحـبِّ رُوحـًا وأعـــظُما

وهـل غيـُرها مهـوى لخفقـــةِ عابـــــدٍ **=** وبـــــرْدُ ثــراهـا بالنبـــــــيِّ تنـــسـَّمـا

ســلامـًا رســــــول الله كلَّ هنيـهـــــة **=** بها رفَّ طيــــــرٌ فـي حمــاك وحـــوَّمـا

تـُنـــازع قلبـــــي إذ ذكـــــرتُكَ هـــــزَّةٌ **=** كــهزَّة عصــفــورٍ يـــــــذوبُ تـرنّمــــــا

سـمــــوْتَ بــما أولاكَ ربُّـك رفـــعـــــةً **=** ونـاجـــــزْت فيمــــا قـد أحـــلَّ وحرَّمـا

رفعــتَ لـواء الحـــقِّ فــــي كلِّ بُقعــةٍ **=** وحيـِّرتَ وجْـهَ الشـركِ شِلْـوًا محطـمـًا

وأنت أرقُّ الخـلــــق طــــرًّا لمـن أتـى **=** وأوسـعهمْ قلبــًا ، وأوفــــرهمْ حـمـى

تبــــــاركَ مــــن أولاكَ كـــــلَّ كـرامــةٍ **=** فكنــت ختـامـــــًا ثــمَّ كنـــت مقـدَّمـا

إليـك لـواءُ الحمــــد يُرفـــــعُ والــــورى **=** ظمــاءٌ صـوادِ يلـهثــــــون من الظـمــا

شهيـدًا عليهـمْ في حصافـــــةِ قائـــدٍ **=** وصـدْق نصـــيــحٍ قـد أبــــان وأفهمـــا

عريكــــةُ مـأمــــــولِ لكلِّ سماحـــــةٍ **=** بـراهــــا كمـا يرضـى المليـكُ وقــوَّمـا

يـذوبُ لها جــــــذْعُ النخـيل صبابـــــةً **=** ويألفُــــها جــنٌ فيقبـــــلُ مســلـــمـا

أيا طيبــةَ الفيحـاء روضـــــــةَ أحمــــدٍ **=** حياضُـك للحــقِّ الصــــُّراح قـد انتـمـى

نـزيلُك خـيــــر الناس حيــــن تقـدَّمتْ **=** خطـاهُ انتحـى عنـك العـذابُ وأحجما

وفرَّتْ خـُطى الشيطــان دونك وانثنتْ **=** تكبكــبُ لا أرضـــــًا تـُلاقـى ولا سـمـا

شـرُفتِ مكانـًا ، وارتفعـــتِ مكــــانـةً **=** تتـيـهُ بــها الأيـــــام نـُــــــورًا وأنْــغمـا

كريستاله
12-21-2010, 10:22 PM
إنـــــــي الـمــديــنــة ..

من أنـتِ يـا ذات المقـامِ الامجـد ***** فلقد هويتـك منـذ ساعـة مولـدي

وأُسرت في ذاك الجمال وفي الطيوبِ ***** وفـي ثـراكِ وعـطـره المتـفـرّدِ

ولكم ذكرتكِ فـي البعـاد وغربتـي ***** وبشوقكِ الدامـي كتبـت قصائـدي

إنـي المدينـة عشـق كـل مسائـلٍ ***** عنّي يحـنّ إلـى رحابـة مسجـدي

إنـي المدينـة شـوق كـل مسافـرٍ ***** نحوي يتوق إلـى اقتـراب الموعـدِ

وأنا المصونة منـذ أن نـزل الهـدى ***** لا أُستـبـاح لآثـــم أو مـعـتـدِ

رفعت عن دنـس الطغـاة وغيّهـمْ ***** وحميت من عبـث اليهـود الحسّـدِ

في كـل شبـر مـن ترابـي عـزةٌ ***** أُدعـى بطيبـة أو مديـنـة أحـمـدِ

مجـدٌ وعـزٌ قـد ورثتهمـا مـعـاً ***** عبـر القـرون السالفـات بمفـردي

كريستاله
12-21-2010, 10:23 PM
قصيدة ( يا راحلاً صوب الحبيبة ) ..
شعر زين صادق العيدروس

حلَّت كَوامِـَن مهجتي وجناني___وتربعت عرشاً على الوجدان ِ

هي غادةٌ حسناء غيداء بِها___فُتن الخفوقُ فزادَ في الخفقان ِ

سجدت ملائكة الجمال تجلياً ___في هيبةٍ من حسنها الرباني

فيغيرُ حُور العين وَهجُ جمالها ___ وكذا الحسانُ بسحرها الفتـَّان

جالت محبتها بكل جوانحي___بِشِغاف خَفاقي و في شرياني

ياربة الحسن ِ البديع ترفقي ___بمحبك المفتون ِ بالولهان

طرزتُ حُبك بالنفيس وصغتُهُ___ بعقود تِبرٍ خالصٍ وجمانِ

وإليكِ أزمعتُ الرحيل بلهفةٍ ___وسبحتُ في الصحراءِ و الكثبان

لولاكِ ما عانقت نيران اللظى___ومشيتُ في الأخطارِ كالسكرانِ

ما إن ذكرتكِ و الدموعُ سواكبٌ ___أشتاقُ أن ألقاكِ بالأحضان ِ

عانقتُ طيفيكِ في المنامِ و لم أزلْ ___أحيا بذاك الطيفِ إذا ناجاني

لولاك ما أغامرتُ في بحر ِ الهوى ___ ما طُفتُ ذا سَلَم ٍ و لا بالبان

إني أحبكِ و المحبةُ قِسمة ٌ ___ و الحب من عِظَم الهوى أضناني

يا راحلاً صوب الحبيبةِ صِف لها ___ وَجدي و شوقي كيف َ هز كياني

بلغ سلام الهاشمي لجدهِ ___ولاله الغُر الكرام ِ الشأن ِ

فإذا وصلت الى العقيقِ عليك أن ___ تخلع نِعالكَ رفعةً لمكان ِ

وبدى لعينك نُور أول مسجدٍ ___ قد شادت التقوى عُرى البُنيان

سِر من قُبا نحو العوالي هانِئا ً ___ لترى النخيل َ سوامقَ السيقان ِ

بالحرتين ترى المعالمِ جمةً ___ وتشدك النسماتُ في قربان ِ

ها أنت في سلعٍ بلغتَ أتي المُنى ___الله بلغك المقام الهاني

لتلوحَ بالأنوارِ قُبةُ خيرِ من ___ ضَمَّ الثرى و لأطهارِ الأبدان ِ

حجرتُ إيمان ٍ ونبعُ شريعةٍ ___ زَخرت بِربات الُقى و حِسان ِ

قبل ثرى تلك الربوع فأنت في ___ بلدِ القداسة ِ مأزر ِ الايمان ِ

بلدٌ بها المختارُ خَصَ دُعاءَهُ ___فهي الأحبُ لخالقِ الأكوان ِ

إختارها الرب الرحيمُ مُهاجراً ___لنبيهِ لتكونَ دار أمان ِ

سادت على الدنيا هُدى و تميزت ___ ما مثلها في الشبه و الأقران ِ

يا دوحة الإسلامِ حُبُّكِ واجِبٌ ___ مَن لم يذقه عاشَ في حرمان ِ

في كل شبر ٍ بالمدينة ِ نَسمة ٌ ___ نفحت بطيبِ الطاهر ِ العدناني

فيك البلاسِمُ و المنافعُ جَمة ___من كل شائكةٍ تلوح وروان

فحماكِ رب الخلق ِ من زيغ ِ الهَوى ___ من فتنة ِ الدجال ِ و الشيطان ِ

فَلِروضكِ الرحبِ الفسيحِ تحية ً ___ من خافقٍ يرجو الحبيب تداني

فإذا دنوت من البشيرِ مُسلما ً ___تغشاك أنوارٌ من الرحمان ِ

وارفع أكُفكَ بالدعاء ِ تَضرعا ً ___ سل ما تشا تـُعطى من المنان ِ

في كل زاويةٍ لطـه وقفة ٌ ___نفحت شذا بالمسكِ و الريحان ِ

فأنظُر الى البقيع ِ بها ترى ___ نِعم القساور ِ في رَحى الميدان

ذادوا عن الدين ِ الحنيفِ بأنفس ٍ ___ يسقون من عاداده كأس هوان ِ

ويُجيبكَ في أ ُحدٍ رِجالٌ جاهدوا ___ لم يعرفوافي الحقّ مِن خِذلان

سَل حمزة البطلَ الهُمام و مصعباً ___ينبيك عنهم أشجع الشُجعان ِ

يا دار طـه أنتِ أطهر بُقعةٍ ___للصدق ِ و الإخلاص ِ بالبرهان ِ

يا حِضنَ خير ِ الخلق فيك ِ مُتيمٌ ___قلبي بحبك مخلِصٌ متفان ِ

يا بلدة الأنصار ِ يا نور الهُدى ___ ذِكراك في سِري و في إعلاني

يكفيكِ فخراً للمدائن جَنةٌ ___وكفاك ربي أعين الشَنان ِ

يا شعرُ قل ما شئت في أرض التقىَ ___لن يوفهِا وصفٌ و مدحُ لِسان

صلّى عليكَ اللهُ يا خير الورى ___ يا رحمةً مهداةَ للإنسان

و الال ِ و الأصحاب ِ خير ِ خليقَةٍ ___ مَن قد سَمِوا بالطُهرِ و الرضوان

كريستاله
12-21-2010, 10:23 PM
حي يابرق بالمدينة ..

ليت شعري كيف الوصول إلى طيبة * وهي الحـبـيبة الــعذراء

فتــداوي سواد قلب محب * أثـرت فيه عينها الـزرقاء

حبذا العيد يوم يبـدو المصلى * والنقـا والمنـاخة الفيحـاء

ينحني المنخنى هناك على الصب * حنوا وتعطف الزوراء

ولو أن تضحك الثنايا إذا ما * ثار من شدة السرور البكاء

حي يا بـرق بالحجاز غريباً * من نداهم لكل روح غذاء

حي يا بـرق بالمدينة حـبًا * لعلاهم قد دانت الاحياء

حي عني عربا بطيبة طابوا * طاب فيهم شعري وطاب الثناء

حي عربا هم سادة الخلق طرا * لهم الناس أعبد وإماء

خيموا ثم في رياض جنان * حسوتها الخضراء والغبراء

حي عني سلعاً وحي العوالي * حبذا حبذا هناك العلاء

حي عني البقيع والسفح * والمسجد حيث الأنوار حيث البهاء

كريستاله
12-21-2010, 10:24 PM
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] المجوهرات والحلي من التراث الحجازي

الحلي والمصوغات

كانت(البناجر) و(الأسورة الذهبية) هي الزينة الشائعة التي تتحلى بها المرأة في معصميها وكانت صناعة محلية خالصة يقوم بها صاغة وطنيون في كل من مكة المكرمة وجدة والمدينة المنورة.

(البنجرة)

هي جمع بناجر، وهي عبارة عن حلية مستديرة من الذهب رفيعة الحجم شكلها اسطواني ولافتحة لها وانما تدخل بجمع اصابع اليد والكف ثم تدفع لتستقر في المعصم ولاتكتفي المرأة بواحدة منها بل غالباً تكون هناك عدة بناجر في المعصم الواحد أو في كلا المعصمين.

(السوار)

هو كذلك من الذهب الخالص وهو أكبر حجماًمن البنجرة ويتألف من قطعتين مستطيلتين من الذهب جرى لفهما على بعضهما ولهما فتحة من الطرفين ليتم ادخالهما في المعصم بفتح طرفي السوار ثم اعادتهما الى ماكانا عليه بعد ان يستقر السوار في المعصم.

الحلق

الحلق كان ومايزال هو زينة الأذنين وله أشكال كثيرة أشهرها (التلال) بضم التاء،وهو عبارة عن حلقة كبيرة من الذهب مستديرة الشكل تشبه في استدارتها الهلال وقد تطور هذا الحلق فيما بعد فاصبح مستطيلاً وله حليات صغيرة متدلية في نهايته وهو من الذهب الخالص وقد ادخلت عليه فيما بعد فصوص صغيرة من الياقوت أو الماس ولكن الذهب بصورة عامة هو الأساس الذي تتكون منه صناعة الحلي في ذلك الزمان.

الأسورة الثعبان

وهو السوار على شكل ثعبان،وتطعم العينات بفصين صغيرين من الألماس أو الياقوت ويكون أحد أطراف السوار على شكل رأس ثعبان والطرف الآخر على شكل الذيل.


الخلخال

هو ما يزين قدم المرأة وهو عبارة عن حلية من الفضة أو الذهب تستقر فوق القدم...ويلحق بالخلخال قطع صغيرة تحدث صوتاً يشبه(الشنشنة) حينما تسير المرأة.



الرشرش للصدر

هو عبارة عن طوق كبير من الذهب محلى بفصوص كثيرة من الألماس وهو أفضل ما يقدم للعروس في التصبيحة.



الإبر الرعاشة

من المصنوعات التي كانت مشهورة في ذلك العهد الإبر الرعاشة وهي عبارة عن قطعة من الذهب على شكل وردة كبيرة محلاة بفصوص من الألماس ومركب في وسطها سحَّاب بحيث يبدو صدر الإبرة متحركاً وكأنه يرتعش....هذه الإبرة تشبك في الصدر وكلما كانت أكبر حجماً تزداد قيمتها

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
.

كريستاله
12-21-2010, 10:27 PM
لمن المطرة تنزل

اذا امطرت السماء تسابقوا الى وضع الطشوت على الاسطح لطبخ الارز بالعدس .. تنادوا الى غداء وليمته الرئيسية الارز بالعدس والسمك الناشف او ما تيسر في بيت كل منهم
اما الشوارع فلا تخلو من الرجغ والبيوت من الرطرطة فوق الحنابل والاطفال يغنون
يا مطرة حطى حطى على قرعة بنت اختى
بنت اختى جابت ولد سمته عبدالصمد
جيبوا لى معاكم بقرة...تحلب وتسقينى ..
صينى على صيني ..
والرب يحميني


اهل زمااااااااااان

يعرف عن اجدادنا قريبي العهد بنا ..أن احدهم عندما يفتح دكانه ..ويبيع من بضاعته شيئا ما ...يحمدالله على مارزقه ..وبعد لحظات ياتي زبون اخر ليشتري شيئا من موجود صاحبنا هذا والذي راه الزبون واعجبه ...فيعتذر عن بيعه حاجته التى يريد شراءها ..ليحيله الى جاره قائلا :مطلوبك عند جاري ...اذ رزقنى الله فبعت ما اراد الله لى بيعه ..
اما جارى فلم يستفتح بعد ... اذهب واشتر منه
كان احد اصاحب الدكاكين يستخدم من يساعده في دكانه فحدث ان جاءه احد المشترين لسكر وشاي فباعه ثم جاءه زبون اخر فباعه ايضا ..وعند قدوم صاحب الدكان ذكر له بانه باع كذا وكذا ...فقال له : لماذا لم تجعله يشتري من عند جاري ما دمت قد بعت للزبون الاول ...ثم التفت اليه واعطاه حقوقه وقال له : انصرف عنى فانت رجل غير امين ...وكان ذنب هذا المساعد هو انه لم يراع .هكذا كانوا رحمهم الله

كريستاله
12-21-2010, 10:29 PM
جـــــــدة بين الماضي والحاضر
--------------------------------------------------------------------------------
جده تلك المدينه الهادئة الصاخبه التي تجمع بين جنباتها عراقة التاريخ وفخر الحاضر وطموح المستقبل هي تلك الجميله التي تقبع على ضفاف البحر الاحمر........
تغنى بها ابناءها وعشقها زوراها ولوت الاعناق بجمالها
بوابه الحرمين
اكتسبت تميزها في ابتسامة اطفالها و طموح شبابها وطيبة قلب اهلها
تعشقها من اول نظره تحبها من اول كلمه تهيم بها من اول لقاء
قد لا يوفيها قلمي حقها
ولا ريشتي تستطيع رسمها
قد ينتهي الحبر على اطراف شواطئها الساحره
__________________________________________________
مقطتفات عن عروس البحر الاحمر
جــــدة
جدة مدينة سعودية على ساحل البحر الأحمر وتلقب بعروس البحر الاحمر، تعدّ العاصمة الاقتصادية للبلاد . بلغ عدد سكانها بحوالي 3.4 مليون نسمة.
تعود نشأة مدينة جدة إلى ما يقارب 3000 سنة على أيدي مجموعة من الصيادين كانت تستقر فيها بعد الانتهاء من رحلات الصيد، ثم جاءت قبيلة قضاعة إلى جدة قبل أكثر من 2500 سنة فأقامت فيها وعرفت بها حيث يقال أنها سميت باسم شيخ هذه القبيلة وهو (جدة) بن جرم بن ريان بن حلوان بن علي بن إسحاق بن قضاعة ويعود نسبهم إلى الجد التاسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
ويقال أيضاً إن أصل التسمية لهذه المدينة هو جُدة ( تُلفظ جِدة ) معناها بالعربي _ وربما يكون منطقياً بما فيه الكفاية _ شاطىء البحر ، لكن المدرسة الفكرية تفضل تسميتها جَدة ( الجدة وهي والدة الأم ) ، وهذا ربما يؤكد أن حواء ( أم البشر ) دفنت في هذه المدينة التى نزلت فيها من الجنة بينما نزل سيدنا آدم في الهند و التقيا عند جبل عرفات.
وعند ظهور الإسلام في الجزيرة العربية ارتبط تاريخ مدينة جدة بشكل كبير مع تطور التاريخ الإسلامي لكونها بوابة الحرمين الشريفين من اتجاه البحر وقد اكتسبت مكانتها عندما قام الخليفة عثمان بن عفان رضى الله عنه سنة 25 هـ باختيارها لتصبح ميناء رئيسيا لمكة المكرمة وازدادت أهمية جدة مع مرور الزمن حتى أصبحت واحدة من اكبر المدن وأهمها كما أنها اليوم الأكثر تميزا في المملكة العربية السعودية من ناحية النشاط الاقتصادي والصناعي والسياحي حيث نمت جدة بشكل سريع و أقيمت فيها خلال العقدين الماضين الكثير من المشاريع الاقتصادية كما أقيمت فيها قاعدة عريضة من المنشآت الأمر الذي اكسبها أهمية كبيرة بالنسبة لحركة التجارة الدولية للمملكة مع الأسواق العالمية . وتعتبر جدة مركزا تجاريا رئيسيا يتسم بالحركة الدائمة حيث تطورت تطورا كبيرا في جميع المجالات التجارية والخدمية وبها نهضة صناعية كبرى فأصبحت مركزا هاما للمال والأعمال و هي اليوم أحد اكبر مدن الشرق الأوسط.

كريستاله
12-21-2010, 10:30 PM
جـــــدة في عبق التاريخ:
تعرضت جدة في أوائل العهد العثماني للعديد من غارات الأساطيل البرتغالية (القرن السادس عشر ميلادي) ثم لغارات القراصنة الهولنديين في القرن السابع عشر ميلادي, فقد وصل أسطول لوبو سوارس (البرتغالي) أمام جدة عام 1516 وقد صدته الحامية العثمانية بقيادة سليمان باشا وأسرت احدى السفن وأرسلتها للآستانة.
سور جدة وبواباتها القديمة
ظلت مدينة جدة هدفاً لطموح البرتغاليين الذين كان لأسطولهم جولات في المنطقة مما دعا السلطان قنصوه الغوري في عام 910هـ إلى توجيه قائده حسين كردي إلى مدينة جدة لإقامة سورها وتحصينه وتزويده بالقلاع والأبراج والمدافع لصد السفن الحربية التي تغير على المدينة وقد شرع حسين كردي في بناء السور وإحاطته من الخارج بخندق زيادة في تحصين المدينة من هجمات الأعداء وبمساعدة أهالي جدة تم بناء السور وكان له بابان واحد من جهة مكة المكرمة والآخر من جهة البحر ويذكر أن السور كان يشتمل على ستة أبراج كل برج منها محيطة 16 ذراعاً ثم فتحت له ستة أبواب هي : باب مكة – باب المدينة – باب شريف – باب جديد – باب البنط – باب المغاربة أضيف إليها في بداية القرن الحالي باب جديد وهو باب الصبة وقد كان لأهل جدة أكبر الأثر في إتمام إعادة ترميم السور وبناء دار النيابة وجامع الميناء ومصلى العيد وقد هاجم البرتغاليون جدة بضراوة وقد شكل السور عائقاً لهم لإحتلالها وقد تم إزالة السور لدخوله في منطقة العمران عام 1947م.

مناطق تاريخية
قسمت مدينة جدة داخل سورها إلى عدة أحياء أطلق عليها مواطنو المدينة القدامى إسم "حارة" وقد إكتسبت تلك الأحياء أسماءها حسب موقعها الجغرافي داخل المدينة أو شهرتها بالأحداث التي مرت بها وهي:


حارة المظلوم :
سميت هذه الحارة نسبة للسيد عبدالكريم البرزنجي الذي قتلته الحكومة العثمانية وتقع في الجزء الشمالي الشرقي من داخل السور شمال شارع العلوي وبها دار آل قابل ومسجد الشافعي وسوق الجامع.


حارة الشام :
تقع في الجزء الشمالي من داخل السور في إتجاه بلاد الشام وفي هذه الحارة دار السرتي ودار الزاهد.


حارة اليمن :
وتقع في الجزء الجنوبي من داخل السور جنوب شارع العلوي وإكتسبت مسماها لإتجاهها نحو بلاد اليمن وبها دار آل نصيف ودار الجمجوم ودار آل شعراوي ودار آل عبدالصمد .


حارة البحر :
وتقع في الجزء الجنوبي الغربي من مدينة جدة وهي مطلة على البحر وبها مبنى الكرنتينه.


حارة الكرنتينه :
تقع جنوبي جدة وتسكنها هذه الأيام أغلبية وافدة من دول أفريقيا وتقع بجوار مصفاة للبترول.

كريستاله
12-21-2010, 10:30 PM
مسجد الشافعي :
الذي يقع في حارة المظلوم في سوق الجامع وهو أقدم مساجدها وقيل أن منارته بنيت في القرن السابع الهجري الموافق الثالث عشر ميلادي وهو مسجد فريد في بنيان عمارته وهو مربع الأضلاع ووسطه مكشوف للقيام بمهام التهوية وقد شهد المسجد أعمال ترميمية لصيانته وتقام به الصلاة.


مسجد عثمان بن عفان :
ويطلق عليه مسجد الأبنوس لوجود ساريتين من خشب الأبنوس به ويقع في حارة المظلوم وله مئذنة ضخمة وتم بناؤه خلال القرنين التاسع والعاشر الهجريين.


مسجد الباشا :
ويقع في حارة الشام وقد بناه "بكر باشا" الذي ولي جدة عام 1735م وكان لهذا المسجد مئذنة أعطت المدينة معلماً أثرياً معمارياً وقد بقيت على حالها حتى 1978م عندما هدم المسجد وأقيم مكانه مسجد جديد.


مسجد عكاش :
يقع داخل شارع قابل غرباً أقيم قبل عام 1379هـ وقام بتحديد بنائه "عكاش أباظة" وتم رفع أرضية المسجد عن مستوى الشارع بحيث يصعد إليه بعد درجات وهو في حالة جيدة وتقام به صلوات حتى اليوم.


مسجد المعمار :
يقع في شارع العلوي غرباً بمحلة المظلوم وقد عمره مصطفى معمار باشا عام 1384هـ وهو الآن بحالة جيدة وتقام فيه الصلاة وله أوقاف خاصة به. وقد استر الشيخ علي بن احمد بن عبد الرحمن العقيلي أماما وخطيبا لهذا المسجد لسنوات طويله وتميز بحب الناس وتواضعه مع الصغير والكبير وقد كان له دورا كبيرا في تلك المنطقه وقد احيل للتقاعد في عهد قريب


جامع الحنفي :
يقع في محلة الشام ويرجع تاريخ بنائه إلى عام 1320هـ وتمت صيانته عدة مرات.
__________________________________________________

الموقع الجغرافي
تقع مدينة جدة على الساحل الغربي من المملكة عند التقاء خط العرض 29.21 شمالا وخط الطول 39.7 شرقا عند منتصف الشاطئ الشرقي للبحر الأحمر جنوب مدار السرطان ويحيطها من الشرق سهول تهامة وتمثل منخفضا لمرتفعات الحجاز ومن الغرب يوجد على مسافة الشاطئ سلاسل متوازية من الشعب المرجانية.
__________________________________________________

المناخ
يتأثر مناخ جدة مباشرة بموقعها الجغرافي حيث ترتفع درجة الحرارة ونسبة الرطوبة خلال فصل الصيف , و تصل درجة الحرارة الى بداية الأربعينات مئوية حيث تقع تحت تأثير امتداد منخفض موسمي عبارة عن كتلة هوائية حارة وصلبة وتصل الرطوبة إلى معدلات أعلى في فصل الصيف بسبب ارتفاع حرارة مياه البحر وتنخفض في فصل الشتاء نتيجة لتأثير المنطقة بالكتلة الهوائية المعتدلة المرافقة للمرتفع الجوى.
الرياح السائدة على مدينة جدة هي الرياح الشمالية الغربية وذلك لموقعها الساحلي على شاطئ البحر الأحمر وهذه الرياح عادة ما تكون رياحا خفيفة إلى معتدلة في معظم أيام السنة. كما تهب أحيانا رياح جنوبية خلال فصول الشتاء والربيع والخريف يصحبها ارتفاع في درجة الحرارة. والرياح قد تنشط أحيانا وتشتد سرعتها مثيرة لعواصف ترابية ورملية وقد تصحبها أيضا عواصف رعدية وهطول أمطار.
معظم الأمطار من نوع الزخات المصحوبة بالعواصف الرعدية . وتهطل عادة خلال فصل الشتاء وكذلك في الربيع والخريف نتيجة لمرور المنخفضات الجوية من الغرب إلى الشرق والتقائها مع امتداد منخفض السودان الحراري على المنطقه

كريستاله
12-21-2010, 10:31 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليوم في موضوعنا هنا كل مايتعلق عن مدينة الطائف طيب نبدأ معاً لنعرف ماذا يميز مدينة الطائف من تاريخها

أولاً : القصر والتاريخ

القصر من أهم القصور بالطائف

قصر شبرا – من أهم القصور الأثرية في الطائف والحجاز قال عنه المؤرخ محمد حسين هيكل (( وهذا القصر من أفخم قصور الحجاز بل لعله أفخمها جميعا )) .

وقصر شبرا يقع خارج سور الطائف في الشمال الشرقي منه وشبرا هي المنطقة الممتدة على شكل مستطيل يفصلها من الناحية الشمالية عي حي الفيصلية ( أم خبز سابقا) الطريق الممتد بين المطار وشارع الجيش وحدها الجنوبي يطل على ميدان باب الحزم وقصر النيابة وحي أسفل أما الحد الشرقي قيبدأ بالمرتفعات المقابلة لحي الفيصلية من الجهة الجنوبية ثم ينحرف ويتصل بشريط البنيان الموازي له والذي يطل من غربه على ركبان (شبرا) وتمام الحد الشرقي شريط البنيان وانتداده الذي يطل شرقه على شارع الحرس وحي الشرقية ويطل غربه على بقية الركبان .

ومن الجهة الغربية فان شارع (شبرا) الرئيسي يفصل حي العقيق وحي العزيزية ويشغل هذه المنطقة المستطيلة بستان عظيم ويحيط بثلاثة قصور أطلق على الأول (شبرا القديمة) والثاني وهو القائم حاليا (برزان) وكل منهما ينحرف عن الآخر أما القصر الثالث فهو قصر (البيهات) ويقع في الطرف الجنوبي الغربي لمنطقة شبرا وقد عرف في عهد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعود يرحمه الله (بقصر الرياض) وقصر (برزان) استعمله الملك عبدالعزيز الى ان جاء الملك فيصل بن عبدالعزيز الا سعود يرحمه الله فآل اليه القصر من مالكيه بالشراء المباشر ثم فيما بعد أصبح من أملاك الدولة وشغلته وزارة الدفاع والطيران زمنا حتى عام 1407 هـ ثم تم تسليمه بأمر سام الى وزارة المعارف ليكون مقرا لمتحف الآثار في منطقة الطائف . اما اختيار موقع القصر فظاهر أنه يعود الى خصوبة الأرض المحيطه به وتوسطه بين بساتين شبرا والعقيق وأم خبز ولأنه محاط بجبل شرقرق وجبل عكابه من غربه وفي هذا القصر تحصن أهل الحجاز عندما نشبت الحرب بينهم وبين الدولة العثمانية فحين راح العثمانيين يرمونهم من جبل عكابه . أخذوا هم يرمونهم من القصر حتى جلى العثمانيون عن مواقعهم . وعلى مقربة من قصر شبرا يقع حي العقيق وهو مواز له وكان اقرب الى القرية الصغيرة وبها ثلاث أبيار (بئر المقداد – وبئر الزبير – وبئر عكرمة ) وقد جف ماء هذه الأبار.

أما شبرا فهذه التسمية أرجعها المؤرخ محمد حسين هيكل الى شبرا المجاورة لمصر قال (( قال صاحبي هذه (شبرة) وعجبت كمصري لسماع اسم يتداوله سمعي أثناء مقامي بعاصمة بلادي وفطن صاحبي لعجبي فقال (( وهذا قصر الملك هنا بقصر شبرا- وسمي هذا المكان شبرة باسم شبرا المجاورة للقاهرة لمجاورة هذا المكان الطائف )) .

كريستاله
12-21-2010, 10:32 PM
لكن متى بني هذا القصر ؟

أشار محمد حسين هيكل أن رخام القصر قد جلب من أيطاليا – وأن الخشب جلب من تركيا وقد بديء في انشأئه عام 1323 هـ وتم البناء عام 1325 هـ وقد شيده علي بن عبدالله بن عون باشا .

من سكن القصر ؟

نزل بهذا القصر شخصيات تاريخية وشهد أحداثا ذات شأن .

قال الشيخ محمد بن مانع يرحمه الله

أما في الطائف فقد اتخذ المغفور له الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعود قصرا كبيرا يسمى (شبرا) خلال فترة الصيف . كما شهد أيام الملك عبدالعزيز يرحمه الله أحداثا تاريخية عظيمة فقد استقبل الملك فيه ابنه الملك سعود بعد عودته من احدى المعارك الحربية مظفرا واجريت له مراسم الاستقبال على بوابة القصر .

وقد نزله قبل ذلك السلطان وحيد الدين محمد السادس آخر سلاطين بني عثمان عندما جاء الى الحجاز بعد خلعه .

واثناء أقامة جلالة الملك عبدالعزيز يرحمه الله شهد القصر ولادة ابنين من أبنائه هما : -

- 1 صاحب السمو الملكي الامير نواف بن عبدالعزيز ال سعود .

- 2 صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبدالعزيز ال سعود .

أما قصر (البيهات) التابع لقصر شبرا فقد شهد ولاة صاحب السمو الملكى الأمير محمد الفيصل . كما أتخذه الملك فيصل بن عبدالعزيز ال سعود يرحمه الله قصرا لرئاسة مجلس الوزراء أثناء الصيف وشهد خلال تلك الفترة احداثا عالمية واستقبالات رسمية على مختلف المستويات .

وفيما كان صاحب السمو الملكى الأمير منصور بن عبدالعزيز ال سعود يرحمه الله وزيرا للدفاع استخدم القصر من قبل وزارة الدفاع مستودعا . وبعد وفاته يرحمه الله عام 1370 هـ وتعيين صاحب السمو الملكي الأمير مشغل بن عبدالعزيز ال سعود وزيرا للدفاع والطيران اتخذته وزارة الدفاع والطيران مقرا لها وكان به أيضا مكتب نائبه صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالعزيز ال سعود وزير الاشغال العامة والاسكان حاليا .

ثم بعد وفاة الملك فيصل يرحمه الله ال القصر الى وزارة الدفاع والطيران مرة آخرى لبضع سنين وبعد ان انتقل مكتب صاحب السمو الملكي الامير سلطان بن عبدالعزيز ال سعود النائب الثاني ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام الى قصر الضيافه بالخالدية ارتأى سموه أن يكون القصر متحفا حربيا ثم عرض سموه بعد ذلك الى مقام خادم الحرمين الشريفين بتحويل القصر الى متحف تراثي وتسليمه الى وزارة المعارف لهذا الغرض .

كريستاله
12-21-2010, 10:32 PM
القصر من الداخل والخارج:

قصر (شبرا) في حالة ممتازة الآن وزاد من ذلك اهتمام الدولة به واجراء الترميمات والاصلاحات والدهانات اللازمة وينقسم الى قسمين أحدهما منحرف عن الآخر يبلغ عدد غرفهما 150 غرفة على وجه التقريب وهو في بنائه أقرب الى الطراز الروماني ويحيط بقصر شبرا من جهاته الداخليه حديقة غناء من أجمل حدائق الطائف .

- 1 الطابع الخارجي :

يتكون القصر من أربعة طوابق وارتفاع كل دور بنسبة ثابته حيث يظهر للرائي في تناسق مبدع وله واجهات اربع بنظام واحد يتخللها اعمدة معمولة من (النورة والحجر) وينتهي سور سطح القصر بزخرفة تميل الى الطابع الروماني مما أضفى جمالا على مظهر القصر الخارجي من كل جهاته الاربعة .

- 2 الطابع الداخلي :

ويتكون الدور الارضي للقصر من بهو واسع يبدا من مدخل القصر حتى السلملك (السلم الكبير) المؤدى للدور الثاني وبه جناحان يتكونان من غرف كبيرة وأخرى صغيرة وبقاعة(البهو) يوجد أربعة أعمدة مطوية على شكل مايعرف (الديوان) تنتهي بزخرفة رومانية كما يبدو وعلى جانبي الاعمدة صالتي توزيع تؤديان الى الغرف بجناحي القصر .

( أ ) الجدران / مادة تلييس الجدران مكسوة (بالنورة البلدي المحلية) وهي قائمة حتى الآن لم تؤثر فيها عوامل الطبيعة والزمن مما يدل على دقة الحرفيين فى ذلك العصر وجودة( المونة) وعقود الجدار الداخلي واعمدة الاركان بالواجهات مطلية زخارف أطرافها باللون الذهبي وهي على شكل أوراق نباتية

( ب ) المرافق الصحية / يتضح أن المرافق الصحية قد تم تجديدها وتزويدها بالادوات الحديثة ومزودة بشبكة مياه تشمل جميع ادواره الأربعة.

( ج ) النوافذ والرواشين / نفذ عمل الشبابيك والرواشين على غرار مايعمل فى كافة مدن الحجاز ولقد قام نجارون مهرة بعملية الحفر والتعشيق وبها لمسات فنية لازالت ماثلة للاعيان وقد شارك نجارون من منطقة مكة وجدة والطائف.

( د ) الأسقف / استخدم الخشب للأسقف بأشكال زخرفية في الوسط وبدقة صانع حاذق بالصنعة وبعض أسقفها دهنت بالطلاء الجيرى الأبيض وهو من مشتقات النورة ولونت بألوان زاهية رائعة .

( هـ ) حديقة القصر / لقد أعجب بحديقة القصر كل من شاهدها وقد أزيل أكثر مواقع الحديقة بقصد التوسعة . ولم يبق منها سوى القائم الآن من الناحية الجنوبية للقصر . وما تبقي نموذجا لما أزيل واستخدمت أرضها مبان وملحقات للقصر ومواقف للسيارات حديثة الانشاء .

( و ) ملحقات القصر / يوجد من الناحية الشمالية للقصر ملحقات مبنية على نظام القصر بدور واحد مغطاة اسطحها بمادة (( القرميد الأحمر)) لازالت قائمة حتى الآن .

مواد البناء والنجارة

الحجر – النورة – البطحاء – القطْر (مادة تستخرج من قصب السكر) وانتاج حجر البناء تقوم به خمس ورش تختص بقطع الآحجار وتكسيرها من جبال الطائف وهي :

( 1 ) جبل أم السكارى جبل يقع غربي الطائف .

( 2 ) مسرة جبال كثيرة التعاريج تقع بين وادى محرم والطائف .

( 3 ) القيم جبال (( الحمده)) تقع شمال الطائف .

( 4 ) أم الشيع جبل محاذ لشرقرق ويسمي (حجرة أبو خشيم ) وتعرف الآن بحى ((الربوة).

وتقوم المصانع بانتاج النورة (الجص) وتعرف بمصانع النورة وهي :

( 1 ) مصنع الداموك ويقع جنوب المجمع الحكومي .

( 2 ) مصنع بن عثمان ويقع في الجنوب الغربي لمسجد العباس .

كريستاله
12-21-2010, 10:33 PM
وكان لهذه الورش والمصانع في تلك الفترة شأن كبير ولأصحابها من القائمين عليها أهمية عظيمة في عيون الأهالي ومنها :

( 1 ) ورشة علي زرقي من حي فوق وكانت تشتهر بغزارة الانتاج ومواجهة الطلب من الحجر- والطبقان وكان يصل وزن فاقوش (مرزيه) المعلم المشرف الى عشرين كجم .

( 2 ) ورشة محمد ابن عثمان من حى أسفل ولهم مصنع نورة وورشة حجر .

( 3 ) ورشة عبدالرحمن الداموك من حى أسفل ولهم مصنع نوره وورشة حجر . ِ وقام المعلمون من أهالي منطقة مكة المكرمة والطائف بنجارة أبوابها واسقفها والرواشين التى لا زال يبدو فيها الاتقان في الصنعة والحفر وفي غاية الروعة والجمال .

وقد جلب خشبه من الخارج كدولة (سنغافورة) و (تركيا) وهو مايعرف بالخشب (المقنو) و ( الزان) وكذلك من خشب (العرعر) محليا .

رخام السُلم (( السلملك)

وللقصر سلم كبير يعرف (بالسلملك) أمام مدخل القصر المؤدى للبهو وقد أحضر رخام السلملك من دولة ايطاليا عن طريق ميناء جدة. وتم نقله الى الطائف بوسيلة النقل لذلك العصر وهى الجمال التى نأت عن حمله لطول المسافة ووعورة الطريق ثم أهتدى المتعهدان بنقل الأحجار وهما من قبيلة الحمده واحدهما يدعى حمدان الحميدى والآخر أبو صويلحه الحميدى الى نقل الحجر الواحد الرخامى على جملين على هيئة (( التخت) واستطاعا بهذه الطريقة المبتكره تفادى موت الجمال .

وقد استعين برصف السلم بخبرة الأيدى التركية آنذاك أما دربزان السلم فكان فى غاية الدقة والروعة ومصنوعا من الحديد ويكسوه من الاعلى مادة الصفر النقية غير أنه استبدل بخشب بدلا من الحديد المشغول الذى كلن نظام سور الحديقة الحديدي

كريستاله
12-21-2010, 10:34 PM
ثانياً : آثار الطائف

تزخر مدينة الطائف بسجل حافل من الآثار التي تحكي عراقة وتاريخ وماضي هذه المدينة والتي تثبت أن لهذه البقعة تاريخا عظيما وحضارة باسقة . وسوف أحاول ذكر البعض منها وهي :-

المساجد

مسجد عبدالله بن عباس وسط الطائف ، مسجد الهادي وسط المدينة في المنطقة المركزية ، مسجد عداس اقيم على البستان الذي استراح فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ، مسجد الكوع أحد الآثار القديمة والثرية بالتاريخ وهو موجود في المثناة ، مسجد حليمة السعدية في بني سعد ، ومسجد الرسول عند سدرة الصادرة بوادي النمل بحي نخب .

السدود القديمة

وقد ذكر إن بالطائف اكثر من 70 سدا كلها بنيت قبل 1000 عام ومنها مايلي : سد سيسد يقع جنوب شرق الطائف بحمى سيسد وتصب مياهه في وادي سيسد الشهير ( يوجد في هذه المنطقة المنتزه الوطني للطائف ) ، سد السملقي يقع جنوب غرب الطائف بحوالي 18 كم ويعرف باسم سد ثمالة وهو يقع في وادي ثماله على طريق الجنوب ، سد قريقير يقع في وادي عرضه على طريق الشفا ، سد العقرب يقع جنوب غرب الطائف وطوله اكثر من 113م وارتفاعه 4م وعرضه 5 م ، بالإضافة إلى سدود حديثه وكبيرة أشهرها سد عكرمة ، سد ليه ، سد صعب ، سد اللصب ، سد تربه الجوفي الوحيد من نوعه في المملكة .



أماكن أثرية وتاريخية أخرى

ملعب أبو زيد الهلالي ويقع في قرية غرابة ببني سعد .

سوق عكاظ ويقع إلى الشمال الشرقي من مدينة الطائف .

البركة وتقع غرب طريق الرياض وبها كثير من النقوش والآثار التاريخية .

أم السباع وتقع في شمال الردف وبها كثير من الآثار المنحوتة في الصخور .

الشفا وبه بعض القلاع والحصون القديمة .

كريستاله
12-21-2010, 10:34 PM
ثالثاً : الأولويات التي حصلت بمحافظة الطائف

1- الطائف أول مدينة يقصدها الرسول صلى الله عليه وسلم يوم قرر الخروج من مكة .
2- الطائف أول مدينة سعودية تخطط هندسيا.
3- الطائف أول مدينة سعودية في الشرق الاوسط ينفذ فيها مشروع متكامل للمياه والمعالجة وتصريف السيول بمواصفات هي الثانية عالميا بعد مدينة امريكية.
4- الطائف أول مدينة سعودية تهبط بها طائرة سعودية.
5- الطائف أول مدينة تكون مصيفا لحكومة المملكة والشعب السعودي وشعب مجلس التعاون.
6- الطائف أول مدينة تحتضن أول حديقة من نوعها بالمملكة هي (( حديقة الملك فهد )).
7- الطائف أول مدينة سعودية تصلها المياه المحلاة عبر نفق جبلي طوله 13.5 كم .
8- الطائف أول مدينة سعودية تستقبل أول دفعة من الطيارين السعوديين الذين قدموا من ايطاليا آنذاك وهبطوا بساحة نجمة.
9- الطائف أول مدينة سعودية تنشأ بها مدرسة تختص بالدراسات الاسلامية هي ( دار التوحيد ) .

10- الطائف أول مدينة سعودية تنجب 3 من كبار الفنانين والموسيقين هم العميد موسيقار طارق عبدالحكيم ،والفنان طلال مداح رحمه الله ، والفنان محمد عبده .
11- الطائف أول مدينة سعودية تستقبل في شخص الفنان طارق عبدالحكيم أول وسام من المنظمة العالمية((المجلس الدولي للموسيقي)) يمنح لعربي .
12- الطائف أول مدينة سعودية هبط بها رائد الفضاء العربي الأمير سلطان بن سلمان بعد عودته من رحلته الفضائية .
13- الطائف أول مدينة سعودية ينشأ بها شركة كهرباء .
14- الطائف أول مدينة سعودية ينشأ بها مستشفي للصحة النفسية كأول مستشفي حكومي .
15- الطائف أول مدينة سعودية تنشأ بها مدرسة للموسيقي هي مدرسة موسيقي الجيش .
16- الطائف أول مدينة سعودية تحتضن أول مؤتمر قمة اسلامي .
17- الطائف أول مدينة سعودية يشق بها طريق جبلي ضخم هو طريق جبل كرا .
18- الطائف أول مدينة سعودية تعرف أول مشروع خيري بالمملكة هو مشروع القرش لمساعدة المحتاجين وذلك عام 1357 هـ .
19- الطائف أول مدينة سعودية يتم فيها تعيين أول وزير دفاع بالمملكة هو الأمير منصور بن عبدالعزيز .
20- الطائف أول مدينة سعودية صدر بها أول عدد من جريدة عكاظ عام 1379 هـ اصدره الاستاذ أحمد عبدالغفور من غرفة في فندق العزيزية .
21- الطائف أول مدينة سعودية ينشأ بها أول مستشفي عسكري أسس بالطائف .
22- الطائف أول مدينة سعودية ينشأ بها أول مستشفي للامراض الصدرية .
23- الطائف أول مدينة سعودية يبنى بها سد مياه هو سد عكرمة .

كريستاله
12-21-2010, 10:35 PM
رابعاً : الطائف مدينة السلام

معاهدة اليمن

يطلق على الطائف مدينة السلام لأنها شهدت أنجح المفاوضات السلمية التي تمخضت عن معاهدة الطائف بين المملكة العربية السعودية ، واليمن عام 1353 هـ .



معاهدة الطائف كما شهدت أطول واصعب المفاوضات بين الفرقاء من لبنان الشقيق ، والتي نتج عنها معاهدة الطائف الشهيرة للسلام في لبنان ، وبموجبها تم الوئام في ربوع هذا البلد وانتهت حروبه التي دامت حوالي 15 سنة . وكان هذا عام 1409 هـ .



الأفغان
ثم شهدت بعد ذلك الطائف مباحثات سلام بين الأحزاب الأفغانية انتهت بتوقيع معاهدة صلح أمام الكعبة المشرفة ، وفي بيت الله الحرام لكنهم لم ينفذوا ما تعهدوا به بعد عودتهم ألي بلادهم مع الأسف .



الطائف مدينة المؤتمرات
فقد شهدت الطائف عقد الكثير من المؤتمرات الدولية والإقليمية والخليجية من أشهرها على الإطلاق مؤتمر القمة الإسلامي الثالث عام 1401 هـ .


الطائف مصيف المملكة الأول وهذا حق لا ينازعها فيه منازع ، فالطائف منذ مئات السنين وهي مصيف ومتربع ، ومقصد العامة والخاصة من كافة المدن في الجزيرة العربية ثم تحولت إلى مصيف مفضل لجلالة الملك عبدالعزيز رحمه الله ومقر صيفي للحكومة السعودية من عشرات السنين بل أصبحت عاصمة صيفية للبلاد . وزاد الاهتمام بها بعد إن تطورت وتوسعت ، وتوفرت بها خدمات في كل المرافق ، وميزها في هذا موقعها المتوسط بين شرق البلاد وغربها وجنوبها ، وقربها من مكة المكرمة ، واعتدال مناخها ، وطيب هوائها ، وطبيعتها الخلابة ، وما يتمتع به أهلها من تقاليد في الاستقبال وكرم الضيافة .

كريستاله
12-21-2010, 10:35 PM
خامساً : موقع وجغرافية محافظة الطائف

موقع مدينة الطائف

تقع مدينة الطائف على مسافة 75 ميلاً على وجه التقريب جنوب شرق مكة المكرمة على ظهر جبل غزوان ويبلغ ارتفاع هذا الجبل 6000 قدم . كما انها تقع على ضفتي وادي وج وتحيط بها جبال سراة الحجاز من جميع الجهات وترتفع عن سطح البحر بنحو (( 1700 م )) . وموقع الطائف في وسط الجبال اكسبها جواً بديعاً ومناحاً لطيفاً جعلها مقصد المصطافين الباحثين عن الجو اللطيف والهواء العليل والمناظر الخلابة .


لماذا سميت بالطائف
سميت بالطائف لانها طافت على الماء في الطوفان أو لاانها كانت قرية بالشام أو جنة بصنعاء لأصحاب الصريم فاقتلعها جبريل عليه السلام وطاف بها على البيت ثم وضعها بالطائف أوجنة ذكرت في قوله تعالي (( عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها)) وكانت بالطائف فاقتلعها وطيف بها على البيت ثم ردت. وفي جامع الاصول في احاديث الرسول انما سميت الطائف للحائط الذي بنى حولها في الجاهلية خصوها به .



اهمية موقعها
البوابة الشرقية للحرمين الشريفين مروراً بمكة المكرمة .

العاصمة الصيفية للحكومة .

مصيف المملكة العربية السعودية ودول الخليج العربي.

منطقة زراعية ومن اهم منتجاتها ( العنب – الرمان – التين الشوكي – وتشتهر بالعسل ) .



مناخها
مناخ معتدل فقد عرفت بانها طيبة الهواء شمالية وذكر المقدسي في كتابه ( احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم ) انها شامية الهواء باردة الماء ربما يتجمد بها الماء . ويعود اعتدال جوها الى وقوعها في منطقة مرتفعة ويعرضها للرياح الشمالية مما كان له سبباً في تلطيف مناخها في فصل الصيف


الموقع
غرب المملكة العربية السعودية على قمة جبل غزوان .


الارتفاع 1500 – 2300 م .


المساحة 360 كم مربع ( المدينة فقط )


عدد السكان 350 الف نسمة يرتفع الى 500 الف نسمة صيفا .


عدد القرى التابعة لها
2000 قرية وهجرة .


المنافذ
اربعة طرق برية اثنان الى مكة وواحد الى الرياض وواحد الى الباحة ومنفذ جوي


درجة الحرارة
من 11 درجة الى 38 درجة صيفا ومن 3 درجات الى 30 درجة شتاء .


الرطوبة 30 %


سرعة الرياح القصوى
من 30 الى 40 كم / الساعة .


معدل سقوط الأمطار
10 الى 31 ملم .

كريستاله
12-21-2010, 10:37 PM
القصة الكاملة لكارثة التهجير العثمانية "سفر برلك" قبل 93 عاما

الوطن" تنشر الفصل الذي حمل شهادات الأسر التي جرى تهجيرها قسراً من المدينة المنورة (1-3)
اعتمد الباحث على وثائق وتسجيلات صوتية وافق على منحها أرباب العائلات التي تعرضت للمحنة
المدينة المنورة: خالد الطويل

يستعد أحد أشهر جامعي الوثائق التاريخية في المدينة المنورة لنكء واحد من أكثر الجراح إيغالا في ضمير مجتمع المدينة النبوية حين يدفع نهاية الأسبوع الجاري، بالجزء الخامس من سلسلته عن تاريخ المدينة وهو الجزء الذي سيتضمن، ولأول مرة في التاريخ المكتوب للمنطقة، تسجيلات ووثائق تحكي قصة "سفربرلك" - كارثة التهجير الجماعي التي طبقتها الدولة العثمانية على رجال ونساء وأطفال المدينة لتخلف مدينة منورة يسكنها العسكر ونحو 140 رجلا فقط، وعدة نساء.
وقرر الباحث أحمد أمين مرشد، عقب سنوات من مراجعته لآلاف الوثائق التي تمكن من جمعها طوال نحو نصف قرن وتمثلت بمخطوطات وتسجيلات وصور، أن يحول ما بجعبته إلى شهادات تاريخية ترسم مشهدا مخيفا لنكبة "سفربرلك" التي لا يزال أبناء المدينة المنورة يتناقلون القصص المروعة عنها، تلك القصص التي تحكي محنة أسلافهم طوال ثلاث سنوات بدءا من عام 1334هـ.
وحسب مرشد وغيره من المهتمين بتاريخ المدينة المنورة، فقد أدت عملية التهجير الجماعي الواسعة عبر قطار الحجاز إلى تمزيق النسيج الاجتماعي للمدينة حين فرقت تلك الأحداث الجسيمة بين الزوج وزوجته والأم وأبنائها والأخ وإخوته، ولم تترك حينها صغيرا ولا كبيرا دون أن تجرعه مرارتها التي لم تنته تاريخيا إلا في بداية 1338هـ وإن كانت آثارها السلبية ظلت مخيمة طويلا على كافة أطياف المجتمع المدني. ذلك إضافة إلى ضياع تركة ثقافية واقتصادية تمثلت بإهلاك وسرقة ودفن الكثير من المخطوطات والصكوك والذهب والمسكوكات النقدية.
والكتاب، الذي حصلت "الوطن" على مخطوطته المسلّمة للمطبعة، وعلى إذن مؤلفه بنشر مقتطفات منه، من المقرر توزيعه نهاية الشهر الهجري الجاري وسط ما يبدو أنها حالة ترقب واسعة لدى المثقفين والمهتمين بشأن المدينة المنورة الذين تنامت إليهم أخبار قرب صدور الجزء الرابع من كتاب "طيبة وذكريات الأحبة" متضمنا فصلا كاملا عن "سفر برلك".
ورغم الحساسية العالية للحدث الذي يشعر أسلاف الأسر التي تعرضت للتهجير بأنه مس كرامتهم الإنسانية، حين تم جرهم ونسائهم وأطفالهم معاً أو متفرقين إلى عربات قطار الحجاز ليتم إلقاؤهم عشوائيا في العراق وتركيا والأردن وسوريا.
غير أن مرشد يفصح عن قوائم بالعائلات التي تم ترحيلها بالقوة الجبرية، والعائلات التي رحلت من المدينة المنورة في مرحلة التهجير الاختيارية، والعائلات التي بقيت في المدينة، كل ذلك بالأسماء والشهادات إضافة إلى تفاصيل أخرى ترتبط بالمناطق التي نزل فيها المهجّرون.
ويقول أحمد أمين مرشد، الذي يعتمد بالأخص على وثائق وتسجيلات صوتية وافق على منحها أرباب العائلات التي تعرضت للمحنة، نقلا عن آبائهم أو من ذاكرتهم أيام كانوا صغارا، إنه تأكد بصورة قطعية من عدم ممانعة هؤلاء وأسرهم في الحديث عن مأساة "سفر برلك" فيما تحفظ مرشد على أسماء آخرين أدلوا بشهاداتهم ورفضوا ربطها بأسمائهم.
ومازجا في مؤلفه بين أسلوب التحقيق التاريخي، ومساءلة الشهود، وبين الأسلوب الصحفي في عرض الوقائع والذي يستند إلى خبرة المؤلف وهو أحد أقدم الصحفيين بالمنطقة، يدفع أحمد أمين مرشد بكتاب يحمل طابع العزاء الحزين للضحايا، والإدانة القاسية للجناة.

كريستاله
12-21-2010, 10:37 PM
"سفر برلك"
كلمتان نزلتا على أسماع أهل المدينة كالصاعقة كلمتان خبأتا بين حروفهما الرعب المزلزل لأسر المدينة داخل بيوتهم المتحصنين بها خوفا من الخطف المباغت، ولم ينج من حممها إلا القليل وهذه الكلمة تعني الترحيل الجماعي حسب تفسيرها باللغة التركية.
لقد مرت على المدينة أيام قاسية تبعتها أشهر ثم سنة مريرة لجأ فيها الأتراك إلى استخدام كل الأساليب لإخراج أهل المدينة من دورهم ونفيهم إلى خارجها شاءوا أم أبوا بالقوة الإجبارية.
تاريخ أسود ونكبة حلت بأهل المدينة كان بطلها القائد العسكري للمدينة فخري باشا واسمه عمر فخر الدين بن محمد ناهد بن عمر كما أن هناك معلومة تقول إن ناجي كاشف كجمان عُين في حامية المدينة خلال الحرب العالمية الأولى وكتب مذكرات دقيقة عن المدينة أيام فخري وجنوده الذين بلغ عددهم خلال تلك الفترة عشرة آلاف جندي.
فمن كان مولده قبل عام 1334هـ أو بعده سواء كان رجلا أو امرأة أو طفلا أو شيخا مسنا لم يرحمه جنود فخري حيث كان الجنود منتشرين وبعدد كبير داخل أسوار المدينة الثلاثة وبين أزقتها وحاراتها ولم يسلم (حسب قول البعض) إلا من كان يسكن داخل الأحواش التي تتميز بقفل أبوابها المتينة ورغم ذلك فإن كل من حاول الخروج قُبض عليه ورُحل.. وتميز الجنود الأتراك حسب توصية قائدهم بالقوة والصلابة والشدة وعدم التهاون أو رحمة شيخ عجوز يبحث عن قطعة خبز أو امرأة تبحث عن ولدها أو شاب خرج بكل حيوية دافعه البحث عن لقمة عيش لوالديه وإخوانه الصغار..كان القطار يمتد كالثعبان من محطة العنبرية مرورا بالمناخة وحتى آخر شارع العينية يلتهم كل جسد بشري يمر من أمامه أو من خلفه.

كريستاله
12-21-2010, 10:38 PM
الهدف من إنشاء سكة حديد الحجاز

كان الهدف من إنشاء السكك الحديدية لربط أجزاء الدولة العثمانية المترامية الأطراف كسياسة عليا للدولة أما في عهد السلطان عبدالحميد الثاني الذي قرر مده من إسطنبول إلى المدينة المنورة مرورا بالعراق وسوريا والأردن لخدمة حجاج بيت الله الحرام الذين كانوا يلاقون صعوبة كبيرة أثناء تأديتهم لفريضة الحج قبل إنشاء الخط، فطريق الحج العراقي حوالي 1300 كم وتستغرق الرحلة شهرا كاملا وطريق الحج المصري من سيناء حوالي 1540كم ويستغرق أربعين يوما، وطريق الحج الشامي يمتد 1302كم وتستغرق الرحلة خلاله أربعين يوما.
وكانت الدولة العثمانية حريصة أشد الحرص على سلامة الحجاج ذهاباً وإياباً لهذا فإنها لم تتردد في دفع رواتب وعطايا لوقف التهديدات المستمرة على قوافل الحجاج، ولم يشعر الحجاج بالأمان والسلام بشكل لافت إلا بعد أن تولى الملك عبدالعزيز آل سعود حكم بلاد الحجاز واستمرت هذه السياسة حتى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه الله ومن ثم استمرت هذه السياسة لخدمة حجاج بيت الله في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله، وقد اهتمت الأسرة السعودية اهتماماً بارزا بمكة المكرمة والمدينة المنورة وإعداد كل ما يلزم لراحة الحجاج والمعتمرين القادمين من أقصى بقاع الأرض.
ومن أجل إقامة المشروع وجه السلطان عبدالحميد نداء إلى العالم الإسلامي عبر سكرتيره "عزت باشا" ولقي هذا النداء تجاوبا من مسلمي العالم الإسلامي وتبرع السلطان بمبلغ (320) ألف ليرة من ماله الخاص وتبرع شاه إيران بخمسين ألفا وساهم خديوي مصر عباس حلمي الثاني بكميات كبيرة من مواد البناء.
تشكلت لجنتان لتنفيذ المشروع الأولى في إستانبول برئاسة عزت باشا والثانية في دمشق برئاسة والي الشام وذلك تمهيدا لتتبع مد خط سكة الحديد على نفس خط قوافل الحجاج.
بدأ المشروع في شهر جمادى الآخرة عام 1318هـ، حيث بدأ العمل في منطقة المزيريب ثم إلى دمشق ودرعا بإشراف بعض المهندسين الأجانب من الألمان ماعدا المسافة التي بين العلا والمدينة فقد أشرف عليها مهندسون مسلمون.
عقبات واجهت المشروع
صادف المشروع عقبات كثيرة، كان على رأسها نقص المياه، وأمكن التغلب على ذلك بحفر آبار وإدارتها بمضخات أو طواحين هواء، وجلبت المياه في صهاريج تسير على أطراف الخط. ولمواجهة نقص العمال وتوفير النفقات استخدمت قوات من الجيش العثماني بلغ عددها زهاء 6 آلاف جندي و200 مهندس كانوا يعملون في الخط بصفة دائمة. كذلك كانت السيول الجارفة إحدى العقبات التي شكلت خطورة كبيرة وحقيقية على الخط الحجازي في مرحلتي البناء والتشغيل، لذلك قام المهندسون بإنشاء مصارف للسيول على طول الخط الرئيسي.
أما الرمال المتحركة التي تعرض صلابة الخط للخطر وتؤدي إلى انقطاع الحركة بتحرك الخط عن مكانه فأمكن التغلب عليها بتغطية منطقة الرمال المتحركة بطبقة من الصلصال، وبني سد حجري ضيق يمتد موازياً للخط الحجازي ليحول دون خطر تغطيته بالرمال المتحركة. أما مشكلة الوقود فتم استيراد الفحم من الخارج وأقيمت مستودعات ضخمه لتخزينه.
وفي عودة لأول الحدث فبعد أن كان أبناء الشريف حسين علي وفيصل على وفاق تام مع فخري باشا تمهيدا للقيام بثورة ضد السلطة العثمانية أو التركية للانفصال عنها كانت هناك مشاورات بين فخري والشريف حسين عن طريق ابنيه علي وفيصل وكان علي متواجدا بالمدينة في عهد حاكمها بصري باشا الذي كان يتضايق من تدخلات الشريف علي في بعض أمور السلطة وقد اشتكى بصري باشا الشريف علي إلى جمال باشا حاكم الشام وقام جمال بمخاطبة الشريف حسين وابنه فيصل الذي كان متواجدا في سوريا، ورحل علي من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة.

كريستاله
12-21-2010, 10:39 PM
شارك في المشروع 6 آلاف جندي و200 مهندس وقد بلغت تكاليف الإنشاء 4.283.000 ليرة عثمانية، وكان العمل ينجز بطريقة سريعة حيث يكون الانتهاء من مد سكة الحديد في السنة الواحدة 182كم.
وبعد الانتهاء من ربط الشام بالمدينة أصبح القطار يقطع المسافة التي تبلغ 1320كم بين دمشق والمدينة في 72 ساعة زد عليها بعض الساعات التي تضيع بين وقوف القطار في المحطات وتغيير القاطرات.

خط سير سكة حديد الحجاز
تبدأ سكة حديد الحجاز بعد محطة مزيريب من (محطة دمشق) وتمر بعدد من المحطات في طريقها ومن أهمها: الديرة - عمان - جزا - عطرانة (القطرانة) - معان - غدير الحج - بطن الغول - مدوارة (المدورة) - تبوك - الأخضر - المعظم - الدار الحمرا - مدائن صالح (الحجر) - العلا - هدية. لتنتهي السكة بمحطة المدينة المنورة. وهناك محطات فرعية أخرى على امتداد طول السكة.
ويشار إلى أن المحطات الرئيسية تحتوي على ورش لإصلاح القاطرات ومبان خدمية للإشراف والحراسة والتمويل ومبان مخصصة لإسكان الحجاج والمسافرين وخزانات للمياه ودورات مياه.
خط سير القطار من دمشق إلى المدينة المنورة
وقد تحصل الباحث على وثيقة قديمة من مكتبة آل هاشم بالمدينة مؤرخة في 20 يوليو 1328هـ بخط السيد جعفر هاشم مكتوب فيها بالتفصيل مسيرة القطار من دمشق أو من المزيريب حتى المدينة المنورة مفصلا فيها المسافة بين المناطق التي يمر فيها القطار وأسماء الهجر والقرى والأودية ومحطات الوقوف وزمن الوقوف والتحرك ونقل منها الباحث ما يلي:
وصل الخط من دمشق إلى درعا عام 1901م،حيث يمر القطار عبر سيره على المناطق التالية سواء صغيرة أو كبيرة ومنها محطات توقف هي:
من درعا إلى قم غارز 7 ونصف كم ثم نصيب 25 كم ثم مفرق 23 كم ثم سمرا 17كم ثم رزقا 19 كم ثم مدينة عمان 11كم، ومن عمان إلى قصر14كم ثم إلى لبن 11كم ثم إلى جيزه 19كم ثم إلى ضبعه 16كم ثم إلى خان الزبيب 14كم ثم إلى سواقه 16كم ثم إلى قطرانه 22كم ثم إلى منزل 18كم ثم إلى قريقرة 10كم ثم إلى الحسا 19كم ثم إلى جروف الدراويش 25كم ثم إلى عنزة 17كم ثم إلى وادي جردون 18كم وأخيرا إلى معان. ومن مدينة معان يتحرك القطار مارا بالقرى والهجر والمحطات التالية:
معان - غدير الحج - بئر الشديد - عقبة - وادي رتم - تل الشحم - رمله - مدورة - حارة العماره (حارة عمار) الحدود الحالية ومنها إلى ذات الحج - بئر هرماس - الحزم - محطب - وأخيرا محطة تبوك. ومن تبوك يتحرك القطار إلى مدائن صالح مرورا بـ: وادي أتيل - دار الحج - مشيقعة - أخضرا - خميس - دير سعد - المعظم - خشم صفا - دار الحمرا - مطالع - أبو طاقة- مبرق (مبرك) الناقة - وأخيرا مدائن صالح ومن مدائن صالح إلى المدينة المنورة ويمر على المناطق التالية:
العلا - بدايع - مشهد - سهل المطر - زمرد - بئر جديد - طويره - مدرج - هدية - جداعة - أبو النعم - عنتر أو ما يعرف بإسطبل عنتر _ بويره - أبيار نصيف - بواط أو بواطه - الحفيرة - مخيط وأخيرا محطة إستصيون المدينة المنورة التي تحتوي على مبانٍ بطول 600 متر وعرض حوالي 400 متر.
وقد وصل القطار إلى المدينة المنورة في باب العنبرية في 22 رجب 1326هـ. بينما وجد الباحث في مذكرات السيد جعفر حسين هاشم أن وصول الخط الحديدي (الشموندفير) في 16 رجب 1326هـ وفي عام 1329هـ وصل عدد ركاب القطار إلى 119000 ألف.
ويورد الباحث أسماء بعض مهندسي وسائقي خط سكة حديد الحجاز ومنهم:
1- أبو زبدي - مهندس ويعمل بين مدن الشام.
2- رشيد الغزي مهندس بين المدينة وتبوك.
3- عبده عبدالله زيادة مهندس.
4- حسن الخانجي.
5- يعقوب أفندي وهذا كان آخر سائق للقطار وصل إلى المدينة المنورة يحمل المؤن من الأردن في شهر ربيع الثاني عام 1336هـ.
6- محبوب علي سائق القطار رقم 105 وهو آخر قطار توقف عن سيره في 13 جمادى الأولى 1336هـ.
7- المهندس محمد فخري أفندي الذي قتل في محطة البوير 1327 - خلال هجوم على القطار..

كريستاله
12-21-2010, 10:39 PM
من ذكريات سكة حديد الحجاز
1. كان (السيد محبوب علي بن السيد فضل حسين)، المولود عام 1307هجرية المتوفى عام 1394هجرية، أصغر كابتن في سكة حديد الحجاز، ولم يكن هناك من يعمل سائقاً للقطار غيره من أهل الجزيرة العربية، إذ إن الباقين أتراك، نعم كان هناك (الشيخ عبدالمجيد خطاب) موظفاً في المحطة، وكان (السيد هاشم رشيد) مهندساً في المحطة أيضاً وكان أحد المهندسين المنفذين للمشروع، وكانت لديه مخططات المشروع محتفظاً بها أخذها منه الكاتب الرحالة (فؤاد حمزة) لأجل أن يستفيد منها في كتابته عن سكة حديد الحجاز ولكنه لم يعدها له، و(السيد هاشم رشيد) هو والد الشاعر(محمد هاشم رشيد)، وكان من النفر العاملين في سكة حديد الحجاز الوافدين على السلطان عبدالحميد العثماني.
2. أما عن الأعمال التي شغلها (السيد محبوب علي) في سكة حديد الحجاز فبدايتها أنه كان الذي يزود مقود القطار بالفحم، ثم إنه وخلال تلك الفترة القصيرة من عمر سكة حديد الحجاز ترقى حتى وصل إلى كابتن، فمسمى الوظائف التي شغلها هي كالتالي: (كمرجي، سرجي، أطاشجي، معاون كابتن، كابتن).
3. لاشك أن القطار كان طريق سيره في الحجاز شديد الخطورة، وقد انقلب القطار مرتين، مرة بسبب تخريب مفاجئ في موضع من السكة، وكادت رصاصة في هذه الحادثة أن تودي بحياة سائق القطار ولكنها أطارت بطربوشه لما أصابته، والثاني أثناء الحرب العامة.
4. عايش السيد محبوب علي أحداثاً جمة أثناء عمله سائقاً للقطار، منها السياسية والعسكرية والاجتماعية والإنسانية، فقاده القطار إلى زواجه بابنة (البنكباشي علي رمزي) الحاكم العسكري في نابلس إبان تلك الحقبة، وعايش على مضض أحداث (سفر برلك) الصعبة والمؤسفة، حيث كان أهل المدينة المنورة يُكرهون على الخروج منها وبالقوة، فقد كانوا يلوذون بالبادية أو ببعض المدن والأقاليم الإسلامية هرباً من الفتن والجوع، فكان المحظوظ من الأهالي من أقلّه القطار إلى مكان آمن، ومنهم من يضطر إلى قطع المسافات الطويلة على رجليه.
5. حين تعطلت سكة حديد الحجاز عن العمل بفعل الإنجليز إبان الثورة العربية الكبرى، أذن حاكم المدينة فخري باشا للسيد محبوب علي بالسفر إلى الهند حيث هرب أبوه إليها، ثم عادا جميعاً في زمن الشريف علي بن الحسين حيث فوجئ بنهب داره وجميع ماله في داره بالمغيسلة.

كريستاله
12-21-2010, 10:40 PM
الحلقة الثانية

سائق قطار الحجاز شاهد عيان على تهجير أهل المدينة المنورة عدا 140 رجلا وعدة نساء

المدينة المنورة: خالد الطويل

تطرقنا في الحلقه السابقه إلى لمحات من قصص تهجير أهل المدينة المنورة بالقوة على أيدي القوات العثمانية، والتي رصدها الباحث أحمد أمين مرشد، - في كتاب سيصدر قريبا - عقب سنوات من مراجعته لآلاف الوثائق التي تمكن من جمعها طوال نحو نصف قرن وتمثلت بمخطوطات وتسجيلات وصور، محولا ما في جعبته إلى شهادات تاريخية ترسم مشهدا مخيفا لنكبة "سفر برلك" التي لا يزال أبناء المدينة المنورة يتناقلون القصص المروعة عنها، تلك القصص التي تحكي محنة أسلافهم طوال ثلاث سنوات بدءا من عام 1334هـ.
كما تطرقنا إلى قصة إنشاء قطار الحجاز الذي استخدم في عمليات التهجير القسري تلك، وأوردنا أسماء بعض من عملوا بالقطار، ونستكمل اليوم طرح تاريخ بعض تلك الأسماء المدينية التي عملت في سكة قطار الحجاز ومن ضمنهم وحسب الباحث السيد محبوب علي بن السيد فضل عطاء حسين الهاشمي الحسيني والذي وُلِد عام 1307هـ، وكان والده قد هاجر إلى المدينة المنورة قادماً إليها من (حيدر أباد الدكن)، وهو ينتسب إلى أسرة هاشمية عريقة تنتسب إلى (محمد الحائريّ بن إبراهيم الضرير بن محمد العابد بن الإمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجَّاد زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم)، وقد تفرَّعتْ الأسرة إلى فرعين اثنين؛ فرع (الحسن بن عليّ) وفرع أخيه (الحسين)، وكان المترجم من فرع (الحسن بن علي) المذكور، وحاصل الأمر أنه قرشيّ؛ هاشميّ؛ طالبيّ؛ علويّ؛ حسينيّ؛ موسويّ.
كان أبوه السيد فضل حسين منتدباً من قبل حكومة حيدر أباد لعمل هو أشبه ما يكون بعمل القنصل، فكان أبوه مهتماً بالسياسة متتبعاً لها، ومن هنا كانت له معرفة جيدة بمسؤولي الحكومة العثمانية في المدينة.
توفيت أمه وهو لم يزل صغيراً، ففقدها ووجد لفقدها، وتلقى شيئاً من العلم والأدب ليس بالكثير وإنما الذي يعينه على الحياة، كما تعلم اللغة التركية العثمانية وأتقنها بل وأجادها إجادةً تامة، هذا بجانب اللغتين الأردية والفارسية وشيئ من الإنجليزية.
ولما اكتملت سكة حديد الحجاز انخرط فيها ليعمل وهو دون العشرين عاماً، فتعين في أول الأمر في وظيفة متواضعة، ثم ما لبث يترقى وفي فترة وجيزة إلى أن صار معاون كابتن؛ فكابتن، فتدرج في تلك المسميات كمرجي؛ سرجي؛ أطاشجي، معاون كابتن؛ حتى كان كابتنا؛ فكان السائق الشهير؛ سائق القطار رقم 105 في سكة حديد الحجاز.
وفي عام من الأعوام كان أحد أعضاء وفد سكة حديد الحجاز إلى السلطان العثماني (عبد الحميد خان الثاني) في (الأستانة) وهو دون الثلاثين من عمره، إذ إنه كان أصغر كابتن في سكة حديد الحجاز؛ فعمره آنئذٍ لم يتجاوز السابعة والعشرين عاماً.
في أثناء هذه الفترة تزوج أبوه بزواجه الثاني، وكان يسكن بقرب محطة سكة الحديد مع والده في (حوش الراعي)، وولد لأبيه ابنة هي الشريفة (فاطمة بنت فضل حسين)، أما هو فقد تزوج في هذه الفترة بزواجه الأول بامرأة من نفس أسرته هي الشريفة (أحمدية بيكم)، فولدت له الشريفة (هاجر بنت محبوب علي)، بيد أن هذا الزواج لم يكتب له الدوام إذ إنه طلق زوجته هذه.
أما زواجه الثاني _ حسب ماورد في كتاب الباحث المرشد_ فقد كان له قصة، فقد حطَّ (السيد محبوب علي) رحال قطاره في مدينة نابلس، ونزل هو وطاقم القطار للراحة، في هذه الأثناء كان حاضراً (البنق باشي عليّ رمزي)، ولعله كان الحاكم العسكري لمدينة نابلس وتعرف على محبوب علي وعرف أنه من المدينة المنورة ولما عرف أنه غير متزوج رغب في تزويجه، فقال: لا أستطيع حتى يأذن لي أبي.
فلما قدم المدينة وقصّ على أبيه القصة قال له أبوه كغير المبالي: تريد أن تتزوج؟ تزوج.

كريستاله
12-21-2010, 10:41 PM
ثم إنه لما قدم نابلس في الرحلة القادمة قدم إلى صديقه خاطباً، فتزوج ابنته (حورية بنت عليّ رمزي)، فكان تارة يأتي بها إلى المدينة في عودة القطار، وتارة يأخذها إلى أهلها في ذهابه، وهكذا دواليك حتى وعلى غير موعد كانت الثورة العربية الكبرى، إذ ثار (الشريف حسين بن علي) على العثمانيين في جزيرة العرب، وصادف أن كانت زوجته في ديار أهلها، وانقطع الخبر، وهجر أهل المدينة عنها وأخليت، وقدم محبوب إلى المدينة وإذا أبوه وأخته وابنته من زواجه الأول ليسوا بها، لقد تم إخراجهم كغيرهم من أهل المدينة، ثم ما لبثوا أن ركبوا البحر من ينبع ليحطوا برحالهم في حيدر أباد في الهند.
وكان للسيد محبوب علي حضورٌ ظاهرٌ وبارزٌ في مأساة (سفر برلك)، ففي خضم هذه الأحداث المؤسفة والشديدة آثر رحمه الله البقاء في عمله كسائق للقطار ليس عن فراغ وكيف يكون في فترة راحة وفراغ وهذا أبوه وابنته قد تمَّ إخراجهما من المدينة وإبعادهما عنها كبقية أهل المدينة؛ ولكنه آثر البقاء لغرض إنساني؛ فقد كان منطقه: (ما دام أن أهل المدينة يُضطرون على الخروج منها ويُبعدون عنها؛ إذن فالقطار كفيل بنقلهم إلى برِّ الأمان)، كيف لا والناس كأنهم جراد ينتشر من أبواب المدينة، اليوم يهجرونها وقد كانوا في القديم يهاجرون إليها فالوالد في واد والولد في وادٍ؛ الأخ في بلد، والأخت في بلد آخر، فالقطار كفيل بأن يُهجِّر الأسرةَ كاملة إلى برِّ الأمان، وإن شِئتَ قلت إلى بحر الأمان، والقطار كفيل بإبعاد الفتيات العذراوات اللواتي كنَّ في الخدور مكنونات عن شبح فخري باشا الذي لم تستسلم حاميته وإنما آثر البقاء في المدينة، ذاك فخري باشا الذي وقف وهو يقول: (لتبقى المدينة واحة عثمانية)؛ يقول هذا رغم انسحاب الجنود الأتراك من كافة البلدان العربية، بل إنه أصرَّ على أن تبقى المدينة كذلك فسعى لتحقيق نظريته في ميدان العمل، فأجبر فتيان المدينة وفتياتها وشيوخها وعجائزها على بناء القلاع وشقِّ السكك إن كان أحدٌ منهم يريد أن يحصل على قوت يومه؛ وقوت اليوم كان نصف رغيف لا أكثر ولا أقل.
ويتابع الباحث عن محبوب القول ثم إنه لما تعطلت سكة حديد الحجاز العطلة الأخيرة وكان قد علم بمكانهم سافر إليهم، ثم ما لبث أن اتصل بملك (حيدر أباد) المير عثمان علي خان الذي شكا له تعطل سيارته الخاصة، فقام (السيد محبوب علي) بإصلاح العطل، ففرح وأمر بجراية له مؤبدة، فكانت تلك الجراية تصل إلى ابنته هاجر من زواجه الأول إلى أن انتهى زمان مملكة (حيدر أباد) الإسلامية في (الدكن) بمؤامرة من الدول الغربية الصليبية.
أما زوجته (حورية بنت علي رمزي) فقد افتقدته، فقدمت المدينة لتبحث عن زوجها، فإذا الديارُ قد تخلى عنها أهلها، ورسوم شاخصة لا حياة فيها. ديار كانت القطط وما كان نحوها وليمة سائغة على موائدها، إنه موعد أهل المدينة مع "سفر برلك".
ثم علمت أن زوجها قد غادر المدينة إلى (حيدرأباد) فأصرت على مواصلة الرحلة، وكان معها عدد من الحشم والخدم، ولكن ماذا بعد أن قدمتْ (حيدر أباد) ؟ إنها الآن في (حيدر أباد).
لقد أبرزت صورة زوجها الحبيب وجعلت تسأل: أين أجد صاحب هذه الصورة؟
أخيراً وجدته، وأخذت الدهشة زوجها أيما مأخذ.
فولدت له (السيد هاشم بن محبوب علي)، و(الشريفة خديجة بنت محبوب علي)، ولم يدم مكوث الأحبة، فقد تفشى الطاعون إثر الحرب العالمية فكانت هي من ضحاياه البريئة، فدفنت في الهند.
ويتابع الباحث أما عن استسلام (فخري باشا) للهاشميين الأشراف(حسب قول البعض) فكان ذلك لما ضجر الجنود الموالون له بسبب الجوع الشديد؛ والحرِّ الشديد؛ وتفشي المرض؛ فقد تفشى في الجنود مرضٌ غريب؛ يظهر في الجندي فجأة وخلال ساعة يكون الجندي جثَّةً هامدةً؛ ففي حينٍ كان فيه (فخري باشا) نائماً وهو مطمئن في مؤخرة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان مستودعاً للسلاح وإذا بقائد جيشه ومعه كبار الضباط وهو يوقظه ومسدسه على رأس (فخري باشا) عند صدغه وهو يقول له: سيدي جناب فخري باشا متولي المدينة المنورة

كريستاله
12-21-2010, 10:41 PM
- أفندم
- قم وسلِّم المدينة للشريف
- أفندم
واستسلمت حامية المدينة (للشريف عبد الله بن الحسين بن عليّ)، وأعدَّ (فخري باشا) لذلك مرسوماً عسكرياً تم بموجبه تسليم المدينة وفق ما تمليه النظم العسكرية وقوانين الحرب.
وعاد الركب المدني إلى المدينة المنورة في عهد (الشريف علي بن الحسين)، إلاَّ أن ابنته من زواجه الأول فقد تركها في عناية أمها وأجرى لها جراية ملك (حيدر أباد) على أمل أن يأتي بها حينما تكبر، وهذا الذي لم يحدث بسبب كبر سنه وصعوبة الظروف في ذلك الوقت، فتزوجت من (السيد زين العابدين الحسيني).
قدم محبوب إلى المدينة المنورة فإذا بيته في المُغَيْسَلَةِ في العنبرية قد نُهِب بصكه الشرعي وكان قد اشتراه بخمسة وثلاثين جنيهاً عثمانياً ذهباً، فلا بيت ولا عمل، فحاول إخراج صك له إلاَّ أنَّ محامي المالية (عبد الحق نقشبندي) ـ صديقه القديم ـ وقف معه بكل ما أوتي من قوة وأعانه على ذلك قومٌ آخرون لقد ودَّع اليوم القطار الذي صحبه منذ عنفوان شبابه إلى الأبد، ودَّعه وهو يقول سيذكر العرب ذلك، والذي حدا به لهذا القول تلك المحاولات المتكررة من قبل البعض بتخريب سكة حديد الحجاز منذ أن كانت الفكرة في مهدها؛ وكيف لا يأسف على سكة حديد الحجاز وهي التي تبرَّعت الشعوب الإسلامية بسخاء لأجل إنشائها؛ وقد عايش محبوب بعض محاولات التخريب؛ فمرَّة تعثَّر القطار وهو في طريقه بسبب تخريبٍ أحدثه بعض الأشقياء فيما بين المدينة والشام؛ ثم انهالوا بنيرانهم على من في القطار؛ فكمن كلٌّ في مكمنه وتصدى لهم العسكر والحرس؛ أما سائق القطار فلم يكن مسلحاً؛ فألجأته رصاصةٌ إلى صخرةٍ؛ وكادت الرصاصةُ التي أطارتْ بطربوشه الأحمر القاني أن تودي بحياته.
فعمل في معمل النسيج بالمدينة الذي كان ملك (حيدرأباد) قد تبرع به لأهل المدينة فعمل نسَّاجاً ثم كان أميناً للمستودع.
ومكث على حاله هذا السنين ذوات العدد، حتى تزوج بزواجه الأخير في العهد السعودي من (عائشة هانم بنت الأفندي أحمد) من أهل مدينة (سيواس) في (تركيا) فولدت له (السيد حيدر)؛ و(السيد إبراهيم)؛ و(السيد محمد)، وولدت له أولاداً ماتوا صغاراً وهم (أحمد)؛ و(فريدة)، وتوفي (السيد محبوب علي) في المدينة المنورة عام 1394 هجرية وقد بلغ من العمر سبعاً وثمانين عاماً.
تدمير خط سكة حديد الحجاز
كان أكبر تهديد تواجهه سكك حديد الحجاز هو البريطاني توماس إدوارد لورانس ومجموعة المتمردين العرب راكبي الجمال التي قادها والتي كانت تخرب الخط الحديدي لشن هجمات على القطارات التي تحمل الجنود الأتراك.
واستمر خط سكة حديد الحجاز في سيره بين المدينة المنورة وإسطنبول تسع سنوات حتى تم تدميره بعد بداية الحرب العالمية الأولى في بداية عام 1337هـ (1919م) وأواخر عام 1337هـ، بمؤامرة من الجاسوس الإنجليزي لورانس وتنفيذ الشريف حسين ومساعدة من الأعراب القاطنين شمال الجزيرة العربية حيث خرب الخط ودمرت بعض جسوره وانتزعت قضبانه في عدة أجزاء منه، وكانت الذريعة التي سوّلت للشريف حسين القيام بهذا العمل التخريبي تتمثل في احتمال قيام "أحمد جمال باشا" قائد الجيش العثماني الرابع باستغلال خط سكة حديد الحجاز في نقل قواته لضرب الثورة العربية في عقر دارها. ويمثل تدمير الخط حلقة البداية لتقطيع أوصال العالم الإسلامي بين المنتصرين في الحرب العالمية وبخاصة بريطانيا وفرنسا ونهاية للخلافة العثمانية الإسلامية.

كريستاله
12-21-2010, 10:42 PM
جمال باشا يعين فخري حاكما عسكريا على المدينة
ويتابع الباحث عندما أراد الشريف حسين تنفيذ خطته للقيام بالثورة خاطب ابنه فيصل بالشام وأخبره بكل التفاصيل ورسم له خطة انسحابه من الشام... كان من ضمن الخطة أن يستأذن الشريف فيصل من جمال باشا حاكم الشام للذهاب إلى المدينة ليأتي بالمتطوعين من الحجاز إلى سوريا وعندما وصل فيصل إلى المدينة اجتمع بأخيه علي واتفقا على الخروج من المدينة.. وبعد خروجهما ضموا القبائل المحيطة بالمدينة إليهم وعادوا لمحاصرة المدينة.
وعندما أدرك جمال باشا قرب بوادر الثورة وعلمه بما وصله من أخبار عين فخري حاكما عسكريا وبصري باشا حاكما إداريا للمدينة المنورة وإكمالا للخديعة فبعد وصول فخري إلى المدينة حاكما عسكريا أرسل له الأمير علي كتابا نصه:
(بناء على الأوامر الصادرة من أبي سيقف نقل المتطوعين إلى فلسطين ولهذا عقدت النية على العودة إلى مكة بدلا من ضياع الوقت هنا وإني آسف لاضطراري إلى الرحيل بدون أن أودعك فالمرجو قبول عذري)
خرج فخري إلى المكان الذي تجمع فيه جيش الأشراف في الفريش التي عُرفت باسم (عُرضي الشريف) فلم يجد أحدا عندها أدرك أن هناك نية من الشريف حسين وأبنائه لمهاجمة المدينة بعد جدة والطائف..
وفعلا قبل إعلان الشريف حسين الثورة العربية من مكة في 9 شعبان 1334هـ أرسل في يوم 4 شعبان 1334هـ جيشا بقيادة ابنيه علي وفيصل ومعهما الموالون للثورة فقاموا بمهاجمة مراكز الجيش العثماني في أطراف المدينة ولكن قوات فخري تصدت لهم وألحقت بهم عشرات القتلى وتكرر هجوم الأشراف ولكنه فشل للمرة الثانية وعاد فيصل وأخوه علي إلى ينبع النخل ولحقهما جيش فخري وحاصرهما فيها ولكن بعض القبائل وقفت ضد جيش فخري إضافة إلى البوارج الإنجليزية التي كانت مساندة للأشراف فانسحب فخري عائدا إلى المدينة لتحصينها.
وبعد الهزيمة حاول فيصل بث الروح في جيشه ففكر مع لورانس ثم افتتحا مراكز جديدة لتدريب رجال القبائل على كيفية استعمال الأسلحة الخفيفة، وتفجير الديناميت. وكان الضباط الجدد يساعدونهم في تنفيذ كل ذلك.
ثم كان دور لورانس بعد هزيمة الجيوش العربية وعدم قدرتها على فتح المدينة فقرر الاشتراك شخصيًا والتخطيط في الهجوم الثالث الذي تقوم به الجيوش العربية على المدينة ووضع خطة حربية مع أبناء الشريف حسين للهجوم على المدينة.
وهذا عرض موجز لهذه الخطة الهجومية الجديدة: يهاجمها فيصل من ناحية الغرب على رأس جيش قوامه ثمانية آلاف محارب. بينما يتقدم شقيقه علي نحوها بعد أن ينطلق من ميناء رابغ على رأس جيش قوامه ثلاثة آلاف مقاتل. وفي نفس الوقت كان من المقرر أن يقوم شقيقه زيد وهو شقيقه من والده بالهجوم على الفرقة التركية المعسكرة بالقرب من بئر عباس، وبذلك يشغلها عن المعارك الدائرة حول المدينة المنورة ويقطع عليها سبيل الانتقال إلى هناك لنجدة القوات التركية في المدينة المنورة. كذلك، كان على الأمير عبد الله أن يتقدم بالهجوم على المدينة من الشرق على رأس جيش قوامه أربعة آلاف محارب وهكذا يصبح الجيش التركي في المدينة كأنه معزول عن العالم الخارجي لأنه سيكون مطوقًا من الجهات الأربع. ورغم كل تلك الاستعدادات والكثافة العددية فشلت الجيوش العربية في الدخول إلى المدينة أو فتحها وذلك لبسالة فخري وجنوده الذين واجهوا القوة العربية بكل ضراوة مما أدى إلى تراجعها مرة ثالثة.
وبعد عودتهم إلى مكة قامت الحرب العالمية الأولى وكان هناك تدعيم خفي للشريف من قبل الإنجليز. ولم تكن زيارة أبناء الشريف حسين المتكررة إلى المدينة إلا للاطلاع على القوة العسكرية الحامية للمدينة. حيث كان تفكير الشريف حسين وتخطيطه عندما يقوم بالثورة العربية الكبرى أن يضم المدينة إليه.
عاد الشريف علي للمرابطة مع قواته في القرى القريبة من المدينة وفي المقابل قام فخري بتعزيز خطوط دفاعاته وعززها بخطوط هاتفية وضبط الأمن داخل المدينة وصادر معظم المواد الغذائية خاصة الحبوب وخزنها كما استفاد من موسم جني التمور فأمر جنوده بجمعها وضغطها في قوالب صغيرة للمحافظة عليها واستخدامها خلال الحصار.

كريستاله
12-21-2010, 10:42 PM
ومن أجل تخفيف الضغط على أهل المدينة ومن أجل الصمود أمام الأشراف قام فخري بمهمة تنبيه أهل المدينة بالرحيل الذي كان في بداية الأمر اختياريا ثم أصبح إجباريا.
ومن حسنات الشريف حسين عند ترحيل أهل المدينة من قبل جنود فخري في المرحلة الإجبارية أنه لم يتعرض إلى أي قطار يحملهم خلال التهجير في اتجاه تبوك والأردن أو سوريا أو العراق أو إسطنبول حيث إن هذا الموقف يسجل للشريف حسين وأبنائه خدمة وتقديرا للمجاورين للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم.. ويضمن من جهة أخرى ألا يكون الضحايا من المدنيين خلال حصاره للمدينة..وتفيد بعض المعلومات التي سجلتها لكبار السن ممن عايشوا تلك الفترة أن من بقي في المدينة من أهلها من الرجال 140 رجلا وعدة نساء فقط..
بينما تمكن العلامة الشيخ ألفا هاشم الإفريقي من إقناع فخري بعدم ترحيل وإخراج جماعته الأفارقة من المدينة حيث استجاب فخري لطلبه على أن يقف الرجال منهم بجانبه خلال الحصار وعلى أن يتولى الشيخ ألفا هاشم إقامة الصلوات في المسجد النبوي الشريف إلا أن هذا الشرط الأخير لم يتمكن الشيخ ألفا هاشم من تنفيذه إلا في بداية الحصار فقط وعندما اشتد الحصار واتخذ فخري من المسجد النبوي ثكنة للجنود والأسلحة واتخذ من المنائر أبراجا للمراقبة تعطلت الصلوات ولم يرفع الأذان من المنائر لفترة.
ويستطرد الباحث: شحت المواد الغذائية وارتفعت الأسعار وتفشت الأمراض وعاشت المدينة ثلاث سنوات شديدة القسوة من شهر شعبان 1334هـ وحتى شهر جمادى الآخرة من عام 1337هـ عانى فيها أهل المدينة الجوع والمرض والفقر ولم تقتصر الآثار السيئة للحصار على أهل المدينة فقط بل عانت منها القوات العسكرية التي انتشر بينها مرض الحُمى ومنهم من هرب ملتحقا بقوات الشريف كما امتدت الآثار السلبية إلى المجتمع المدني في تناقص الغذاء ورفع الأسعار بحيث أصبح كيس الأرز يعادل قطعة أرض أو قيمة بيت حيث باع أحدهم منزله مقابل كيس أرز ووصل الحال في المدينة إلى أكل الحيوانات النافقة وهنا كان أمامهم خياران إما القبول بهذا الوضع أو الهجرة خارجها فكان الخروج الاختياري ثم الإجباري عبر قطار الموت كما سماه البعض.
ونظرا لما أصاب الجند من إحباط واضح أنشأ فخري باشا سجلا سماه (سجل أحباء الحجاز) وفيه أخذ العهد على الجنود بالبقاء في المدينة حتى النهاية وفي محاولة منه لتهدئة نفوس الجنود وتقوية عزائمهم عمل على إشغالهم بالبناء والتعمير وشق الطرق والزراعة وحفر الآبار...وخلال هذه الفترة توقف النشاط التجاري وحركة البيع والشراء وقام بعض الجنود من باب العطف أحياناً وبالرشوة أحياناً أخرى بإخراج ماتبقى من أهل المدينة بطريقة سرية ليلا.
وبعد قيام الثورة العربية الكبرى بقيادة الشريف حسين استولت قوات الشريف على معظم مدن الحجاز ماعدا المدينة المنورة التي ظلت تقاوم حتى بعد الحرب العالمية الأولى بشهرين.. وقام البكباشي الإنجليزي جيرالد بتفجير أول قطار في منطقة الطويرة.
ويضيف الباحث تمركزت قوات الشريف في منطقة الفريش والتي عرفت باسم (عُرضي الشريف) وكان ذلك في النصف الأول من عام 1334هـ..ووصلت الأخبار إلى فخري بذلك فكان تفكيره الأولي هو إنذار أهل المدينة بالرحيل عنها سلميا ليتمكن من مواجهة قوات الشريف ومن أجل ألا يتعرض أهل المدينة لأخطار الحرب والحصار أصدر فخري باشا إعلاناً لأهل المدينة بتركها لحين انتهاء المواجهة مع قوات الشريف.
وكانت بريطانيا من جهة أخرى وتضامنا مع الشريف حسين أرسلت تحذيرا لفخري باشا في 3/2/1337هـ تطلب فيه تسليم المدينة خلال خمسة عشر يوما وإلا فسوف تقوم قوات الشريف بمهاجمته ولكن فخري رفض التحذير فأرسلت السلطة العثمانية الرائد ضياء الذي وصل المدينة في 11 ربيع الأول 1337هـ لتبليغ فخري بأوامر السلطة العثمانية لتسليم المدينة للأشراف ورغم هذا رفض فخري التسليم وكان نتيجة لهذا ولعلم الجنود باستسلام حكومتهم أن زادت حالات الهروب حتى إن وحدات وسرايا بأكملها أخذت تسلم نفسها إلى قوات الشريف حسين.

كريستاله
12-21-2010, 10:43 PM
وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وسقوط العاصمة العثمانية ظل فخري صامدا ولكن بعد معاهدة الصلح التي وقعتها تركيا مع الحلفاء أرسل وزير الدفاع التركي برقية إلى فخري لتسليم المدينة فرفضها فتم تعيين مصطفى كمال قائدا لحامية المدينة الذي رفض الأمر قائلا (أنا لا أخلي المدينة مادام هناك قائد يتولى الدفاع عنها, وعليه أن يخليها هو بنفسه) وهنا كان إجراء آخر هو مخاطبة إسطنبول بعض الضباط في قيادة فخري وأمرهم بعزله وتسلمهم للقيادة.. وفعلا نفذوا الأمر وسلمت المدينة للهاشميين في الخامس من شهر ربيع الآخر عام 1337هـ.. (إلا أن بعض المصادر تقول إن فخري سلم المدينة للأشراف في 19/7/1337هـ).
ويحكي البعض ممن قابلتهم أن فخري كان ينام في مؤخرة المسجد النبوي الشريف وتم القبض عليه من قبل جنود الأشراف بمساعدة أحد معاونيه بعد أن طمأن فخري بعدم وضع سلاحه بجانبه كعادته ليفاجأ بدخول الجنود عليه وبعد القبض عليه خيره الشريف فيصل بين البقاء أو الرحيل ففضل الرحيل حيث غادر إلى ينبع ومنها إلى مصر ثم إسطنبول...
ويصف ناجي كاشف كجمان في مذكراته كيفية استسلام فخري حيث يقول: طلب فخري بعد استسلامه وخروجه أن يلقي خطبة من فوق منبر المسجد النبوي الشريف حيث صعد إلى المنبر والورقة تهتز بين يديه وخطب في مساعديه ومعاونيه ومن كان موجوداً من أهل المدينة المنورة خطبة اعتذر لهم فيها. كما يقول ناجي كاشف إنه في يوم الجمعة 9 يناير 1337هـ جهزت سيارة لفخري باشا فاستقلها متوجهاً إلى الفريش حيث مخيم الأشراف ومنها إلى ينبع حيث واصل سيره إلى جدة ثم إلى مصر ثم إلى إسطنبول.

كريستاله
12-21-2010, 10:44 PM
لحلقة الثالثة

الوطن" تنشر الفصل الذي حمل شهادات الأسر التي جرى إخراجها قسراً في "سفر برلك" (3-3)
ثلاث سنوات من التهجير والتجويع والقتل العلني للرجال في الشوارع على أيدي الجنود العثمانيين
المدينة المنورة: خالد الطويل
نستكمل اليوم نشر هذا الملف التاريخي الذي كنا قد بدأنا طرحه أول من أمس، والذي يتحدث عن قصص تهجير أهل المدينة المنورة بالقوة على أيدي القوات العثمانية، والتي رصدها الباحث أحمد أمين مرشد، عقب سنوات من مراجعته لآلاف الوثائق التي تمكن من جمعها طوال نحو نصف قرن وتمثلت بمخطوطات وتسجيلات وصور، محولا ما في جعبته إلى شهادات تاريخية ترسم مشهدا مخيفا لنكبة "سفر برلك" التي لا يزال أبناء المدينة المنورة يتناقلون القصص المروعة عنها، تلك القصص التي تحكي محنة أسلافهم طوال ثلاث سنوات بدءا من عام 1334هـ.
حصار ومجاعة
ويقول الباحث المرشد في كتابه الذي سينشر قريبا "قبل أن نخوض في ما آلت إليه الأمور نذكر ما قام به القائد العسكري التركي فخري باشا الذي أمر بإلصاق نشرات إعلانية على جدران شوارع وبيوت المدينة جاء فيها:
إن المدينة المنورة أصبحت خاضعة للإدارة العُرفية وإن كل من يتكلم عن الحركات العسكرية يُعرض نفسه للعقوبات الشديدة , وعين لذلك من قام بتخريب البيوت ونفي العائلات وصلب الرجال، ووضع تحت أيديهم جواسيس من أجناس مختلفة. وأول عمل صدر من الديوان العُرفي نفي ثلاثين من علماء المدينة إلى دمشق ثم أرسلوا إلى ولاية أضنه.
بينما قام فخري بمحاصرة منطقة العوالي ودكها بالقنابل ولم يكتف بذلك بل قام جنوده بهمجية غريبة بذبح الرجال علناً.
تحصن بعض أهل المدينة في بيوتهم ومنهم من رحل قبل التسفيرالإجباري إلى الحناكية وينبع والعلا وتبوك ومكة. ومنهم من بقي ورفض الخروج فكانت لهم معاناة البقاء داخل منازلهم بقليل من الزاد مع أطفالهم وزوجاتهم وآبائهم كبار السن ولكن بعد شعورهم بانتهاء الزاد بقليل بدأ البعض في الخروج للبحث عن لقمة عيش يسدون بها جوعهم، وهنا كانت المفاجأة التي أعدها فخري وجنوده .
خلال الإعلان الأول من فخري لأهل المدينة كان له تفكير آخر وهو إيصال سكة الحديد من الإستصيون إلى باب السلام وكان الهدف الأول منها إخراج جميع موجودات الحجرة النبوية التي كانت مليئة بهدايا السلاطين والأمراء والملوك وترحيلها إلى العاصمة التركية وكان الهدف الآخر هو الترحيل الإجباري لمن رفض الخروج من أهل المدينة.
وفعلا أوصل خط سكة الحديد مرورا بشارع العنبرية المناخة حتى أصبحت قريبة من باب السلام ( حيث ذكر من قابلتهم وسجلت لهم أنه أوصلها إلى طرف شارع العينية الشرقي) .
وبعد أن اطمأن فخري على وصول موجودات الحجرة إلى إسطنبول أمر جنوده بالقبض على كل من يخرج من بيته وإركابه القطار بالقوة الجبرية وجهز فخري لهذه المهمة 2000 جندي وبدأ الترحيل فالمرأة التي تخرج للبحث عن ولدها أو زوجها تُرحل والطفل الذي خرج يبحث عن أمه أو أبيه يُرحل والرجل يُرحل والشيخ يُرحل، عدة قطارات تحركت من المدينة مرورا بتبوك والأردن ثم سوريا والمحطة الأخيرة هي إسطنبول ومات من مات خلال رحلة القطار ومنهم من قفز من القطار في تبوك والأردن.
ومن بعض العوائل التي لم تُرحل خلال الترحيل الجماعي: مصطفى صيرفي، وعثمان حلمي، والشريف أفندي العيتاني ، وإبراهيم خياري، وألفا هاشم، وحسين بن يحيى عقبي، وجعفر فقيه، وبركات أنصاري، وإبراهيم جراح، وبيت الحلواني ، وبيت المدني، وبيت البرزنجي، وذياب ناصر، وبيت الخريجي، وبعض النساء من أهل المدينة.
ومن بعض الأسر التي بقيت في المدينة السيد أمين مدني، وحسن سلكاوي، وإبراهيم كعكي ، كما بقي بالمدينة المنورة الشيخ ألفا هاشم وجماعته . وهذه لها قصة عندما تقدم الشيخ ألفا هاشم إلى فخري بطلب بقائه في المدينة هو وجماعته ( الأفارقة) ووافق فخري على أن يقوم جماعة الشيخ والقادر منهم بالدفاع عن المدينة .
ومن العوائل التي تم ترحيلها إجباريا إلى الشام وتركيا والأردن ، أسرة الشيخ عبدالحميد عنبر، وأسرة علي بن حسين عزي, وعبدالحق نقشبندي، والسيد عمران وأخوه أسعد الحسيني، وأسرة السيد محمود أحمد، وعبدالحق رفاقة علي، وآل الطرابيشي، وبيت الإسكندراني، وبيت الحواله؛ وسليمان مراد، و جعفر الكتاني، وبيت جنيد ( جنيد بن فيض)، وعبدالله جمل الليل، وهاشم خليفة، وإسماعيل حفظي، والسيد إدريس هاشم، والشيخ محمد الحبيب الجداوي الوهيبي وهو أحد مدرسي المسجد النبوي في الفقه المالكي، درس على يديه العديد من علماء المدينة المنورة وشيوخها.

كريستاله
12-21-2010, 10:44 PM
ومن الأشخاص الذين هجروا إلى تركيا محمد سعيد مدرس، وأحمد عبدالله ثروت، وعائلة الطوله. وإلى الأردن يعقوب عفيفي، وبيت أبو عوف، وعبد الستار عاشور .
وعدة أسر خرجت من المدينة اختياريا بعيداً عن قطار الموت حيث رحل عباس رضوان إلى مصر، وبيت أبو خضير إلى جدة، وعمر طه إلى جدة. وممن سافر إلى ينبع محمد حسين زيدان، وبيت أبو طربوش، وإبراهيم حسوبه، وعبدالغني مشرف، وإلى مكة رحل بيت الشربيني، وعبدالقدوس الأنصاري، وبيت آل طاهر، والسيد أحمد صقر، وبيت شكري، وأسرة الصفرجي.
ومن الأشعار التي قيلت في الترحيل (والأبيات المذكورة كما وردت في رصد الباحث أحمد مرشد) قال أعرابي:
يا الله أسألك القبول ****فخري يسفر في الضعوف
لأهل المدينة العالية****خلَّى المنازل خالية

وهنا قصيدة شكري البغدادي يصف فيها حال المدينة وأعمال فخري باشا
الناس أخرجها والـدور هدمهـا****والخلق غادرهـا تشكـو لباريهـا
قد جوع الجند من بخل ومن حمق****ويظهر الفقـر والأرزاق يخفيهـا

ميكائيل: خلال المجاعة كنا نجري خلف الخيول الخاصة بفخري ثم نجمع روثها ونجففه لنلتقط منه الشعير

صيرفي: والدي كان يشتري قرص العيش الصغير بجنيه ذهب وكل مكيال صغير من الحنطة بجنيه وقليل من الزيت بجنيه
التمـر صـادره والمـال جمعـه
والناس قاست جوعا كفا لايعطيها
كم عالم مات جوعا بعد أن حملت
أكتافه من صخـور جـل باريهـا
كم حرة نقلـت صخـرا مبرقعـة
بقرص خبز من الآفـات يعطيها
أفعاله السود قد أضحت بـلا عـدد
فليس أوراق هذا العصر تحصيهـا
يا عابد الله إن الرب وفقكـم
إلى أمور عظام كـنـت أبغيها
لا يعرف الظلـم إلا مـن يكابـده
ولا المجاعـة إلا مـن يعانيـهـا
وفي قصيدة للشيخ محمد العمري المدرس بالمسجد النبوي يصف حال المدينة خلال الترحيل:
دار الهدى خف منك الأهل والوطن
واستفرغت جهدها في ربعك المحن
عفا المصلى إلى سلع إلـى جشـم
والحرتان ومرأى أرضهـا الحسـن
أقوى العقيق إلى الجمّا إلى أحـد
إلى قباء التي يحيـا بهـا الشجـن
منازل شب فيها الدين واكتملـت
آياته فاستعـارت نورهـا المـدن
لأي أرض يشـد الرحـل كاتبـه
يبغى المثوبـة أو يشتاقـه عطـن
أبعـد روضتهـا الغنـا وقبتهـا
الخضراء يحلو بعيني مسلـم وطـن
ويصف السيد أمين مدني المدينة وقد خلت من أهلها فيقول في مذكراته الخاصة : (خلت محلات المدينة وميادينها وأسواقها وأزقتها وأحواشها, وكل دار من دورها من سكانها فتبدل الضجيج بصمت رهيب , فكأن الدور وقد صف بعضها بجانب بعض , ككثبان الربع الخالي لا أنيس بها ولا مسافر, أو كأنها قمم جبل سلع, وأمست في ليلها كأنها مدينة الأشباح التي تبدو في ظلال الليل الحائر كتلا من الظلام على هيئة الجن والأبالسة التي تتحدث عنها العجائز تقفز من سطح إلى سطح , فيفزع إلى حضن أمه مرعوبا يسأل عن الأشباح وعن الصمت والظلام..
ويضيف السيد أمين : وبقينا في البيت إلى أن خلت المدينة أو كادت من سكانها, وعند ذلك دعانا العمان السيد عبد الجليل والسيد عبد العزيز إلى الانتقال إلى دارهما في الشونة - البيت الكبير- وبقينا هناك, وكنا جميعا نطلع إلى بستان المغنية نقضي الصيف هناك, إلى أن دخل الأشراف المدينة, وجلا عنها الجيش العثماني, عدنا إلى دارنا التي في السوق, ولاقينا متاعب مالية عنيفة استمرت حتى بعد عودة الوصي علينا من دمشق وهو كما سبق السيد زين العابدين وأعتقد أن في الإشارة إلى عنف ما كنا نقاسيه من متاعب غنى عن تفصيلها ولا سيما في هذا المكان, وبالرغم من كل ذلك كانت الوالدة حريصة على الاحتفاظ بمظاهرنا الخارجية, وإحاطتها بضروب من الوجاهة وحسن البروز على نقيض الواقع الذي كنا نحياه. كان بيتنا مفتوحا للزوار ومجالسنا حافلة بكل ما تطلبه مجالس الأثرياء الموسرين, ولا نتأخر عن المآدب (العزائم) عند كل مناسبة ندعى إليها ولذلك ظن الكثيرون أننا نغترف من معين لا ينضب.."
وفي فصول من تاريخ المدينة يذكر السيد علي حافظ أن أحد سكان المدينة باع بيته بكيس أرز , وأما العائلات التي هاجرت رغما عنها فقد أصيبت بالجوع والمرض والبرد وعانوا أشد المعاناة في الذهاب أو حين العودة إلى المدينة المنورة .

كريستاله
12-21-2010, 10:45 PM
روايات عن قصص المجاعة
ويتابع الباحث "من قصص المجاعة التي سجلتها والمروية عن بعض المعاصرين للأحداث وعن آبائهم وقبل أن نتحدث عن قصص المجاعة التي عانى منها البعض نذكر بعض الروايات التي رواها البعض سواء ممن عايشوا تلك الفترة أو ممن سمعوها من غيرهم.
تقول إحدى الروايات:عندما اشتد الحصار ونفدت المؤن حُبس الكثيرون في بيوتهم خوفا من تعرضهم للتهجير خاصة الأطفال والنساء وكبار السن .. فمما رُوي أن أحدهم وهو من سكان زقاق جعفر ولشدة ما تعرض له والداه من الجوع حاول الحصول على طعام يسد به جوع والديه ولكنه فشل .. ولم يجد أمامه بعد تفكير سوى التحرك ليلا ليدخل إحدى فتحات الدبول أو ما تسمى بالخرزة وهي عبارة عن أماكن أو نقاط تمر من خلالها المياه لتغذية عيون حارات المدينة .. تقول الرواية دخل أحدهم من باب الشامي ومشى داخل الدبل رابطا حول بطنه حبلاً حتى خرج من جهة العوالي ليقطف بعض التمرات ويضعها داخل ثوبه من أعلى ويعود مرة ثانية بقوة إرادة رغم وجود العقارب والثعابين ليصل إلى بيته ويطعم والدية بحبات التمر حتى أنه من قلة التمر كان البعض بعد أكل التمرة يجعلون النواة في أفواههم (لعدم نشفان الريق).
ومن البعض من كان يقوم من شدة الجوع بغلي خف الجمل وشرب مائه . حتى أن بعض الروايات تقول إنه خلال المجاعة لم تشاهد الحيوانات داخل المدينة.
العم ميكائيل رحمه الله في تسجيله حول المجاعة يقول: خلال المجاعة كنا نخرج ونحن أطفال للبحث عن الطعام ونجري خلف الخيول الخاصة بفخري وكبار أهل المدينة ثم نجمع روث هذه الخيول ونقوم بتنشيفها لنلتقط منها حبات الشعير ونجمعه ثم نغسله ونجففه..
ويقول في إحدى قصصه رحمه الله: أرجو من الله السماح فقد كنا نمسك القطط بأكياس الخيش ونذهب بها إلى أحد الأتراك فوق المدرج بباب العنبرية ليذبحها لنا ولكن شرطه أن يأخذ جزءاً منها..وأقول فليسامحني الله كنا نأخذ أكباد القطط ونبيعها على أنها كبد غنم.
ومن شدة الجوع يذكر أنه في أحد الأيام قام شجار مع أحد أصحابه ( تصوروا على أي شيء) كان الجري ليتحصل أحدهما على تمرة في الأرض وبعد وصولهما وجدا أنها إحدى بقايا روث جمل فحجمها ربما يشبه حبة تمر.
طبعا الحصار بدأ في عام 1334هـ واستمر حتى استسلام فخري في 19 رجب 1337هـ خلال هذه السنوات ولمن بقي في المدينة وعددهم لا يتجاوز في بعض الروايات التي سجلتها 100 شخص.. ومنهم من ذكر أن عدد من بقي 40 رجلا وامرأة.. ولكن خلال تحقيقي حول من بقي في المدينة بعد الترحيل وجدت أنه 145 رجلا فقط وعدة نساء.
وممن روى عن والده الشيخ حسن مصطفى صيرفي حيث يقول:
لم يبق في المدينة سوى 140 رجلا وبعض النساء وسمى بعضا منهن .. حيث كان مولد الشيخ حسن عام 1336هـ..
يقول العم حسن خلال الحصار مر على والدي ووالدتي شهر رمضان وكان عمري سنتين أو ثلاثاً ويحكي والدي رحمه الله كانوا يتسحرون في بعض ليالي شهر رمضان بالماء فقط لأنهم لا يستطيعون إشعال النار خوفا من تهديد فخري الذي أصدر أمرا خلال الحصار لأمين باشا فوق جبل سلع بمعاقبة كل من يشعل النار ليلا ... ثم جاءت فترة قام والدي وقبل الغروب ولنفاد الفحم قام بتكسير دواليب الملابس وإشعالها قبل الغروب ليتمكن من الطبخ عليها ليلا من بعض اللحم المخزن والذي يعرف بالقديد.
ويضيف والدي الذي كان يعمل صرافا لديه من الجنيهات الذهبية الشيء الكثير ولكن .. أين الأكل ومن أين يشتري ..ليسد به جوع أهل بيته ...فكان له معرفة ببعض جنود القلعة الذين يحتفظون بكميات كبيرة من الأغذية...فكان يشتري قرص العيش الصغير وهو بحجم كف اليد بجنيه ذهب ..وكل مكيال صغير من الحنطة بجنيه وقليل من الزيت بجنيه ...
ويضيف أن والده أخبره أن الكثيرين من الذين بقوا داخل المدينة مات بعضهم من الجوع والعطش داخل منازلهم حيث حاصر فخري جميع مصادر المياه مثل عين الساحة وعين أبي بكر وعين باب السلام وجعلها مخصصة لجنده وعساكره..
أما الشيخ أحمد ثروت رحمه الله فيقول في تسجيله: أمسكوني بالمناخة وعمري ست سنوات فقد أرسلتني والدتي لإحضار بعض الحبوب ولم تفكر أن طفلا في عمري يمكن ترحيله حملني أحد الجنود فجأة ورغم بكائي سلمني إلى جندي آخر على باب القطار ومضى بي القطار عدة أيام وأنا نائم تحت إحدى كراسيه وعندما وصل إلى دمشق أنزلوا جميع الركاب بحجة أن بهم وباء. ومن لطف الله لم يتنبه إلي أحد وعند وصول القطار إلى إستانبول خرجت من تحت الكرسي ونزلت إلى المحطة ونمت فوق أحد الكراسي الخاصة بالمحطة ومن حسن الصدف أن أخوالي من تركيا وجاءني رجل أظنه عطف علي وسألني من أين أنت؟ فقلت له اسمي واسم أخوالي فعرفهم وأخذني إليهم ومكثت عندهم سنوات حتى تمت عودتي إلى المدينة مع نهاية عهد الأشراف وبداية الحكم السعودي.
أما الشيخ أسعد حسن شربيني رحمه الله فيقول: رفض والدي الخروج في بداية الترحيل الاختياري وعندما اشتدت الأمور ونفد الغذاء واشتد الحصار خرج والدي ووالدتي وهي حامل بي في عام 1336هـ وكان الخروج ليلا من باب العنبرية والتوجه إلى مدينة ينبع حيث كان خارج السور يقف البعض ممن يمتلكون الدواب مستغلين ذلك الظرف ودفع أبي كل ما يملك من أجل الرحيل وقد عانى والدي ووالدتي كثيراً من المشاق حتى الوصول إلى ينبع ، واستقرا هناك حيث كان مولدي في مدينة ينبع في شهر صفر من عام 1337هـ وعاد أبي وأمي إلى المدينة وعمري ستة أشهر في شعبان 1337هـ.. بعد أن استولى الأشراف على المدينة في 19 رجب 1337هـ..
أما السيد عمران الحسيني رحمه الله فيقول في تسجيله: رحلونا مجموعة بالقوة الجبرية بعد أن امتنعنا في البداية من الخروج من المدينة منهم أخي أسعد والسيد محمود أحمد وعائلته والسيد إدريس هاشم وعائلته وكان ذلك في أوائل عام 1335هـ وصلنا دمشق ولم نعرف أين نسكن كان معنا قليل من المال ...درسنا في مدرسة تسمى المدرسة الجقمقية ولكن بعد تدهور حالنا المالي عرضنا منزلنا في المدينة للبيع على أحد أبناء دمشق وهذا حال الكثير ممن رُحلوا واتفقنا على 750 جنيهاً يدفع لنا نصفها في دمشق والباقي في المدينة عند تسلمه البيت وفعلا دفع لنا 375 جنيها وعشنا بها حتى عدنا إلى المدينة عام 1338هـ في بداية عهد الأشراف.

كريستاله
12-21-2010, 10:46 PM
ويضيف أن كثيرا من أهل المدينة باعوا بيوتهم ليضمنوا العيش في الشام ومن آثار هذا انقراض بعض الأسر لوفاتهم بالشام أو خلال الترحيل وأن كثيراً من صكوك البيوت التي بيعت بالشام فقدت خلال التوسعة للمسجد النبوي الشريف. واكتشف بعد ذلك وخلال الهدم أن منها ما هو مدفون داخل الجدار.وهذه قصة لم يرغب راويها بذكر اسمه: يقول اشتدت الحرارة ونفد الماء وما كنا نحتفظ به من بقايا الخبز والأرز وبعض قطع اللحم الناشف (القديد) أنظر إلى والدي وهما يصارعان الموت من شدة الجوع والعطش كنت الابن الوحيد بين بنتين وسني آنذاك لم تتجاوز الخامسة عشرة. ظللت على مدى يومين أفكر بالطريقة التي أجلب فيها الطعام ..وأخيرا اهتديت إلى الخروج ليلا والعودة قبل الفجر ..ولكن كان الخوف يداهمني بين فينة وأخرى .. كان أبي يحتضن إحدى أخواتي ووالدتي تحتضن الأخرى فكان هذا المنظر يدفعني بكل جرأة للخروج وجلب الطعام .. سميت بالله وتحزمت بحبل حول بطني وخرجت كاللص أتحسس الطريق في ظلمة الليل وبنور الله وفي بعض الأحيان يضيء لي نور القمر الطريق .. لم يكن أمامي للخروج من أحد أبواب المدينة سوى أن أسلك طريق الدبول تحت الأرض .. من عين أبي بكر دخلت لأسير داخل هذه الدبول باتجاه الجنوب لوجود معظم بساتين المدينة والنخيل المحمل بالثمر .. تمشي خطواتي فوق مياه ضحلة ونسيت وقتها وجود أو مصادفة أي حشرة سواء ثعبان أو عقرب كان تفكيري منصباً على كيفية الوصول لنقطة الخروج خارج الأسوار وبعد ساعتين أطل نور القمر من إحدى فتحات أحد الدبول فقررت الخروج لأجد نفسي أمام بساتين قباء .. وعلى ضوء القمر تسلقت أحد أشجار النخيل أجمع حبات التمر حتى شعرت بثقل الموجود وعدت أدراجي إلى الفتحة التي خرجت منها باتجاه الشمال ووصلت إلى المكان الذي دخلت منه قبل طلوع الفجر وحمدت الله بعد وصولي إلى المنزل لأجد أختيَّ كل واحدة في جهة ووالدي عاصب رأسه ووالدتي تسبح الله وحينما شاهداني كشبح مقبل أدركت عدم معرفتهما بي ولكنني طمأنتهما بقولي أنا فلان وضعت جميع ما حملت من التمر والبلح أمامهما ولم أسمع سوى (صوت دخول الأسنان في حبات البلح) كنت أتحسس من بين ما جمعت الحبات اللينة لإطعام الصغيرتين ..وبدأ نور الصبح ينبثق ويصل إلينا من خلال الروشان ومع طلوع الشمس كانت لدينا كمية طيبة من البلح والتمر تكاد تكفينا فترة من الزمن . وكان لوالدي طريقة في أكله حيث إنه بعد أكل القشر الخارجي تظل النواة في فمه فترة طويلة وهذا ما جعل ما بقي من الثمر يكفينا لفترة أطول خصوصا أن بئر الماء بداخل البيت وهذا بطبيعة الحال طمأن أنفسنا أكثر".

كريستاله
12-21-2010, 10:48 PM
ترجمه لقائمه التراث الشعبي !!! ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

اول شي نبدأ بــ :
شملولة: نشيطه وكثيرة الحركه في خدمه الغير.
وقيفة: ورد شرحها في سياق القصه.
المعلم قارورة: من الشخصيات الحقيقيه بمدينه جده واشتهر بقهوته في طريق المدينه.
كاني ولا ماني: بمعنى لا استطيع ان اقول شيئا،وقد جرت العادة باستخدام كلمات مرادفه ولكن لا معنى لها وانما لمجرد تأكيد الكلمه الاولى مثل سعاده معاده او شارع مارع او حبل مبل حاجه ماجه.
الحبوب مهربدة: الحبوب التي تظهر بالوجه لأي سبب مرضى او نفسي او اختلال هرموني ومهربده بمعنى مقطعه لمساحه الوجه اي انه امتلأ بها فشوهت جماله.
رغاية: كثيرة الكلام.
نشر عرق: نتصبب عرقا.
استمخيت: من الاستمخاخ وهو انعدال الكيف والتمتع به.
جاهلة: اي في سن المراهقه.
تتخشخش: من الخشخشه وهي حشر الانسان لنفسه في بعض المجالات.
عدمانه: من العدم وهو سوء الحال.
تلغمطوا الهرجه: من اللغمطه وهي مداراة الشئ بهدف اضاعته.

دحيــن اجبلكم بعض من الامثال الشعبيه:

(اهلوه سيبوه والجن استقلوه): مثل شعبي يطلق عند ترك الانسان لشئ يجيده وقيام اخر بفعله ولكنه لا يتقنه.
(ماتعرف خيري لما تجرب غيري): مثل شعبي يبين ان فضل الصديق المخلص لا يظهر الا بعد ان يجرب الانسان صديقا اخر اقل وفاء.
(ماقلت في الورد عيب قلت يااحمر الخدين):مثل شعبي يدل على عدم وجود عيب في الانسان ومع ذالك يترصد له بالاخر بأي خطأ حتى ولو لم يكن كذلك.
(من بيت اصقع لبيت ارقع):مثل شعبي خاص للنساء وكثرة خروجهن من البيت.
(حرمة راسي ماني طرف): مثل شعبي يقال للانسان المحترم الذي يكون رأسا على عكس الطرف الذي يكون عرضة لاي تصرف احمق.
(عينها مليانه ونفسها قنعانه):مثل شعبي يدل على انها قانعه النفس من كل شيء لانها زاهده في الحياه.

كريستاله
12-21-2010, 10:49 PM
تجول داخل مكة والمدينة ...في بيتك!!!!

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات](25).gif تستطيع الان التجول داخل مكة والمينة والعديد من المساجد والاماكن التاريخية عن طريق الماوس........... كل ما عليك الدخول علي هذا الرابط
:
:
:
:
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

كريستاله
12-21-2010, 11:56 PM
موقع خيالي


يتيح لك الفرصه تتمشى في شوارع جده شارع شارع


كل ما عليك هو تحديد موقعك


وهو يمدك بجميع المعلومات من محلات ومطاعم


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

كريستاله
12-21-2010, 11:57 PM
اللهجه المكاويه

المصطلحات هي:

الدهليز:مدخل البيت<<<حلوه اعجبتني

الكرته:الفستان

الكرويته:دكه خشبيه

الزقاق:الشارع الضيق <<<ياعيني

تندرمه:ايس كريم<<<<لو يدري عنكم باسكن روبنز بيسكر خخخخخخخخخ

دحديره:نزله او منحدر

الدبش:اغراض العروسه قبل لا تتزوج

القابله:بكره

المملك:المأذون الشرعي

الدقيسي:الفراغ اللي تحت الدرج

المرقعه:الدلع والمياعه في الكلام والتصرف

يتتريق:يستهزء

اللغوصه :نقل الكلام وتسبيب المشاكل

الدحلسه:اذا كنت بتتمصلح مع وحد عشان تبغى منه شي تقول يدحلس.

كريستاله
12-21-2010, 11:58 PM
أحياء وحواري المدينة المنورة
وأحواشها وشوارعها وأزقتها

* الأحواش في المدينة :
تتميز المدينةالمنورة بنظام الأحواش الذي ساد في القرن العاشر عندما اضطرت إلى الامتداد خارج السور وظهرت الحاجة إلى نظام عمرانى يوفر الحماية للسكان، استمر استخدام الأحواش في المدينة المنورة إلي وقت قريب عندما بدأت الحاجة لتوسعة الحرم النبوي الشريف في عام 1411هـ حيث أزيل جزء كبير من المنطقة بما فيها الأحواش ويتكون تركيب الحوش من مجموعةمن المساكن تحيط بباحة مفتوحة يمكن التحكم فيها عن طريق بوابة، يتكون نظام الأحواش من شارع رئيسي مماثل للحارة تتفرع منة فتحات هي عبارة عن بوابات تفضي إلى فراغ مفتوح تحيط به المساكن من جميع الجهات.


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]



[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]




من بيوت المدينة المنورة القديمة


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]




رواشين المنازل القديمة بالمدينة المنورة

وقد ذكر بأن كثير من الأحوشة كانت تغلق مساء في حدود الساعة الثالثة والنصف ( بالتوقيت الغروبي ) إلى أذان الفجر ويوجد بين سكان الحوش الواحد ترابط اجتماعي ومن الأحوشة المعروفة ما يلي : ـ

1حوش / الأشراف.2حوش / التاجوري.3حوش / التاجورية.4حوش / التركي.شمال شرق كتَّاب سيدي مالك.5حوش / الجمال.6حوش / الخازندار.7حوش / الخياري.8حوش / الراعي.9حوش / الزرندي.10حوش / السيد.أمام حوش خميس، باب الكومة.11حوش / القايدي.جوار حوش النزهات.12حوش / القشاشي.13حوش / المرزوقي.خلف كتَّاب سيدي مالك.14حوش / المسيوفي.15حوش / المغاربة.16حوش / المغربي.زقاق الطيار.17حوش / النزهات.18حوش / النورة.أمام نهاية شارع باب السلام سابقاً (الصافية).19حوش / أبوجنب.20حوش / أبوذراع.21حوش / خميس.باب الكومة.22حوش / خيرالله.زقاق الطيار.23حوش / طوطو.24حوش / علي خضره.أمام حوش خميس من الجهة الجنوبية، باب الكومة.25حوش / عميرة.26حوش / فواز.27حوش / كبريت.سوق القماشة.28حوش / كراباش ( كره باش) 29حوش / مناع.30حوش / منصور.31حوش / ميرمة.


بعض الأحواش سمي باسم أول من سكنها أو أكبر بيت كان يوجد بداخل الحوش مثل حوش النزهات أو حوش مناع أو حوش أبودراع، و كلها عوائل كبيرة سكنت هذه الأحواش في الماضي.

وهناك بعض الأحواش سمي أو اكتسب اسمه من طبيعةالحوش مثل زقاق الحبس
لأنه كان به باب مثل بيبان الحبس وليس له مخرج غيره هذاالباب وكذلك حوش البقر اكتسب اسمه من مرور البقر فيه يوميا صباحا ومساء وهو قريب من السلطانية في الساحة، وحوش أو زقاق النخاولة اكتسب اسمه من سكانه الذين كانوا فيه.

كريستاله
12-21-2010, 11:59 PM
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

شرح ليلة زفاف لحضارة أهل المدينه

كانت تقام حفلات الأعراس لإهل المدينه في الحواري ( الحاره )

أهل الحاره كلهم يد واحده تعاون ولا في منه من الكبير الى الشباب الى الصغير

يوم الفرح يبداء من الصباح حتى صباح اليوم الثاني

صبيحة اليوم يستيقظ الجميع مبكرا 00 التجمع عند أهل النوب سواء أهل العريس أم اهل العروسه

أهل العريس لهم حفلهم الخاص

وأهل العروسه لهم حفلهم الخاص ( كلا في حارته )

أما إذا كانوا في حاره واحده يكون الحفل واحد

يتم توزيع الفزيعه بعضهم يذهب الى سوق الحطب ومنهم الى سوق الخضار ، والى سوق الغنم ، والى محلات إيجار

المفارش وستلزمات الشاي والقهوه 0

من الصباح الباكر يأتي طباخ الحفل الى الموقع ،، والفرح إلي مو طباخه في جنبه ماله طعم

تعمل الترتيبات وتنصب التيازير الى مابعد صلاة الظهر

إستقبال الضيوف لفترة غداء يوم الحنه ( قيلة الحنه ) حتى نهاية صلاة العصر

يستعد الجميع من أهل النوب والفزيعه لترتيب أمور العشاء حتى نهاية صلاة العشاء

تستقبل الضيوف ويمد لهم العشاء ثم يودعوا بالتهاني والتبريك

الجميع يبقى إلى أن يتم الإنتهاء من شئون النساء وإكرامهم ( بعد زفة العروسين )

لايمكن أن تغادر إمراءه قبل مشاهدة الزفه التي من بعدها يتم تناول طعام العشاء

إسمها التعتيمه تقدم لهن مكونه من الهريسه الحمره الحلوه ، اللبنيه ، الشاشني ، الفتوت ، الجبنه البلدي ، الحلاوه

الطحينيه ، الزيتون بجميع أنواعه وألوانه ، الكماج ( الكيك )

الهريسه واللبنيه والشاشني كانت من عمل طباخ المدينه المشهور عبدالله عشي 0

وبعد أن يغادر جميع حضور الحفل من النساء ويبقى أهل النوب وجيرانهم وحبايبهم غند الفجر

يحضر للجميع الطباخ الفطور ( الزلابيه بالشيره )

ومن بعدها يحضر لطعام الغداء ( وهذه إسمها 00 الصبحه )

في هذه الفتره يقدم أهل العروسه لأهل العريس بقشتان

الأولى/ داخلها قطعة قماش من التترون المنشا ، وسروالين طويله مشغوله بعرض ثلاثة أصابع ، وطاقية بوقس وقاوق

وشال أبيض ( غتره ) وشال غباني أو كشميري وتولة عطر عود وتولة عطر ورد

وهي هدية أهل العروسه للعريس ووالده

الثانيه / داخلها قطعة قماش نسائي ، ومحرمه ، ومدوره ( هدية اهل العروسه لإم العريس )

أرجوا أن تكونوا قد إستمتعتم بهذه الليله ( ليلة الدخله ) ولكم مني لكم للذكرى أقدم قصور افراح المدينه

قصر الأفراح : وموقعه العوالي

قصر الشربتليه : وموقعه قباء النازل

قصر با محفوظ : وموقعه قباء الطالع عمارة البنك الأهلي حاليا

قصر الفيروزيه : شارع السحيمي خلف إدارة التعليم سابقا



والعاقبه لديكم بالمسرات

كريستاله
12-22-2010, 12:01 AM
.+. ماقيل وجاز عند "المداينه" نوارة أهل الحجاز .+.

هلا وغلا فيكم

حببت احط هادا الموضوع
وهو عباره عن كلام وامثال أهل المدينه
واتمنى انكم تحبو الموضوع وتستمتعو معايا


أولاً: تعريفات خاصة بالمدينة و الحارة:

الحرم: مسجد الحبيب المصطفى عليه وآله وزوجاته وأصحابه أفضل الصلاة وأتم التسليم. قلب المدينة ومركزها الديني والحيوي،،، الذي تتفرع منه كافة الأنشطة العملية القديمة.

الروضة الشريفة: مكان في المسجد النبوي،،، ما بين منبر رسول الله وحجرة السيدة عائشة التي دفن بها الحبيب المصطفى وصاحبيه أبو بكر وعمر،،، وورد في الحديث الشريف أنها روضة من رياش الجنة.

الحصوات: هي الفراغات الداخلية المكشوفة في الحرم.

أبواب الحرم: كانت تحدد الإتجاهات إنطلاقاً من أبواب الحرم،،، مثل باب المجيدي،، وباب الجنائز،، وباب السلام.

المناخة: أشهر ساحات المدينة القديمة،،، وسميت كذلك لأن القوافل كانت تنزل هناك،،، وقد أزيلت في التوسعة الأخيرة.

المكبَّرية: مكان في الحرم مخصص للمؤذنين.

الريس: الاذان الاول للفجر.

البقيع: مقبرة أهل المدينة المجاورة للحرم الشريف،،، ومدفون بها زوجات الرسول الكريم وذريته وأهل بيته وأصحابه وأنصاره،،، رضي الله عنهم أجمعين،،، بالإضافة إلى أهل المدينة ومن أكرمه الله من زوارها وتوافاه على ثراها الطاهر. وورد في الأثر الكثير عن فضل هذه المقبرة.

جبل أحد: جبل من جبال الجنة،،، يحبنا ونحبه،،، يقع شمال المدينة،،، ودارت عنده معركة أحد الشهيرة،،، ويحوي بالقرب منه مقبرة شهداء المعركة،،، والتي يطلق عليها مقبرة "سيد الشهداء"،،، نسبة لحمزة بن عبدالمطلب،،، عم رسول الله.

الميضا: المكان المخصص للوضوء،،، ويكون عادة بجوار المساجد.

الأصاصيون أو الإستاصيون: محطة قطار الحجاز،،، والتي كانت تربطه بسوريا وتركيا.

البلاد: البستان،،، وكانت تزرع فيها أشجار النخيل والفواكة والخضروات،،، وتوسع دورها ليشمل الترفية،،، وذلك بإضافة أحواض السباحة والدواوين والألعاب.

البخشة: المزرعة الصغيرة.

البِركة: المسبح،،، وخاصة الموجود في المزارع.

كتبخانه: دار الكتب العامة.

أجزخانة : الصيدلية.

الحلقة: سوق الخضار والفواكة.

الرباط: بيت موقوف لوجه الله،،، ويخصص لإيواء من لا مأوى لهم.

كاز خانه: محطة البنزين.

كراكون: مركز الشرطة.

كريستاله
12-22-2010, 12:02 AM
القهوة: المقهى الذي يقدم المشروبات والشيش لمرتاديه،،، وقد تستخدم للمبيت ليلاً للمسافرين أو عابري السبيل.

الدكّان: محل مجهز ببضاعة للبيع.

السوق: مكان يضم دكاكين تجارية كثيرة،،، وغالباً ما كان لكل صنعة سوق،،، (يقال: سوق العياشة،،، سوق الذهب،،، سوق التمر،،، إلخ).

الحارة: الحي،،، أو مجموعة البيوت التي يربط بينها عامل مشترك،، كجنس معين أو صنعة معينة،،، يصلون في مسجد واحد،، ويتجمعون في جلسة واحدة،،،(يقال حارة البخارية،،، حارة الشناقطة،،، حارة المغاربة أو حارة التمَّار).

حارة سد: هي حارة ذات مدخل واحد فقط،،، من دون مخرج.

حوش: كان يطلق على "الحي الصغير"،،، ويطلق أيضاً على الفراغ الداخلي للمنزل،،، ويطلق الان يعني الاستراحة الصغيرة،،، وهي أرض مسورة تحوي غرفة كبيرة أو أكثر،،، ودورة مياة ومطبخ،،، وقد تكون بدون مسبح.

الزقاق: هو الشارع الصغير الذي يربط بين مجموعة بيوت.

الساحة: هي فراغ كبير بين الحارات،،، وتستخدم للتجمع في المناسبات العامة.

البرحة: هي فراغ بين البيوت،،، وتستخدم أيضاً لإقامة المناسبات الخاصة.

الملعب: مساحة من الأرض تستخدم لممارسة كرة القدم.

الطلعة: الطريق الصاعد.

الدحديرة: الطريق الهابط.

الخرابة: المنزل أو الحوش المتهدم والمهجور.

تكية: مكان عام للجلوس،،، ومن أشهرها قديماً،،، التكية المصرية.

المركاز: هي الجلسة التي تكون بين الفراغات بين البيوت،، أو تكون أمام أو داخل حوش بيت وجهاء الحارة،، أو العمدة.

بشْكه أو شلة: هي مجموعة من الناس تربط بينهم علاقة صداقة أو عمل،، ويجمعهم مكان واحد(يقال: بشكة العمدة،، بشكة المزمار،، بشكة الصايعين).

بسطة: هي المكان الذي توضع عليه المعروضات بقصد البيع ( يقال: بسطة بليلة،، بسطة سوبيا،، بسطة نعناع).

الزومال: هو تجمع طربي غنائي،، حيث يقوم مجموعة من الشباب بالقرع على الطبول،،، والعزف بالمزمار،، وتقوم مجموعة أخرى بالرقص على أنغامها بإستخدام الخيزران،، والعصي.

المجس: موال حجازي يحتاج إلى صوت قوي،،، ويغنى في مناسبات عقد القران،،، ويسمى من يحترفه،، ( جسِّيس).

مدريهه: وتعني مرجيحة أو أرجوحة، وتجدها في الساحات.

الباراجون ولب البيت والدحل: كرات زجاجية صغيرة،،، يستخدمها الصغار للعب.

كريستاله
12-22-2010, 12:02 AM
المزويقة: لعبة للصغار مكونة من كرة خشبية بيضاوية الشكل،،، يلف حولها حبل رفيع،،، ثم تقذف بعيداً مع الإمساك بطرف الحبل،،، فتسقط على الأرض وتدور.

شختك بختك: لعبة قديمة.

طيري أو أستغماية: لعبة خاصة بالأطفال،،، يختبي الجميع،،، ويسعى أحدهم لإكتشاف مخبأهم.

الطار: نوع من الدفوف مستدير الشكل،،، عبارة عن إطار خشبي مغطى بجلد الأغنام،،، ويستخدم في الأفراح والمناسبات.

السمسمية: آلة موسيقية وترية،،، تتكون من صندوق معدني متصل بمقبض خشبي مثبت عليه أوتار.

أوتومبيل وطرمبيل: السيارة.

دباب: الدراجة البخارية.

بسكليت وبسكلته: الدراجة الهوائية.

شمندفير و بابور : قطار السكة الحديد.

عربية: صندوق خشبي أو معدني مسطح ومحمول على عجلات،،، يستخدم لحمل الأشياء أو عرضها للبيع بشكل متنقل.

شمينطو: الأسمنت.

جبصين و جص: الجبس.

بطحا: الرمل.

بطناج: منطقة وعرة التضاريس.

الخبت: المكان البري البعيد.

المخزن: وحدة قياس مساحية تساوي 43 متر مربع،،، وتطلق أيضاً على مكان التخزين.

أرشون : وحدة قياس طولية،،، تساوي متر تقريباً،،، وتستعمل لقياس القماش.

درزن : وحدة قياس كمية،،، وتساوي 12 وحدة.

كورج : وحدة قياس كمية،،، وتساوي 20 وحدة.

الذراع: وحدة قياس طولية،،، لها عدة قياسات تبعاً لطبيعة المهنة التي تستخدم بها،،، فالذراع المعماري يختلف عن الذراع التجاري على سبيل المثال.

الشبر: وحدة قياس طولية،،، تساوي المسافة بين طرفي إصبع الخنصر والإبهام في حالة فرد الكف.

كريستاله
12-22-2010, 12:03 AM
ثانياً: مسميات إنسانية وعائلية:

الشريف والسيد: لقبان يطلقان على أفراد آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،،، من ذرية الحسن والحسين ابنا السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله رضي الله عنها.،،، من زوجها علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

الأمير والوالي والقائم مقام والحكمدار: مسميات مختلفة للحاكم.

العمدة أو شيخ الحارة: هو كبير هذه الحارة،، والمدير الرسمي لشؤونها.

العسَّة: الحارس الليلي الذي تعينه الحكومة لمراقبة الوضع الأمني في الحارة.

العسكري: من ألتحق بالعسكرية.

الطبجى: الجندى الذى يعمل على المدفع.

الأفندي: لقب تركي يطلق على الطبقة المتوسطة من المتعلمين والموظفين الحكوميين.

العتال والشيال: الحمال.

المعلم: صاحب الخبرة والريادة في مهنته،،، كمعلم البناء.

السقَّا: الرجل الذى يجلب الماء الى المنازل بواسطة الزفَّة،،، وهي صفيحتان مثبتتان على طرفي عصى،،، ويحملهما على كتفه.

أبويا: الأب والوالد،،، وتستخدم بشكل دارج للنداء (يقال: يا أبويا فينك ما تنشاف).

آبي: ( بمد الألف)،، و أبيه: الأخ الكبير،،، أو القريب الكبير الذي يسكن مع الأسرة.

نينه: الأم،،، وقد يطلق على الجدة.

أخويا: أخي.

كريستاله
12-22-2010, 12:03 AM
البعيد: صفة تطلق على الإنسان الذي لا تحبه ( يقال: منك لله يا بعيد).

القريب: من يتصل معك بصلة قرابة،،، وتستخدم لوصف المكان ( يقال: بيتنا قريب من الحرم).

بزورة: لفظة عامة تطلق على الأولاد والبنات.

خيلان: الأخوال.

رحيم: القريب من أهل زوجة الإبن أو زوج البنت.

ستي: جدتي،،، وخصوصاً أم الأم.

ستيته: الأخت الكبيرة.

سِلفة: زوجة أخ الزوج.

سيدي: جدي،،، وتطلق على الأخ الأكبر،، وتطلقها المرأة على زوجها إحتراماً،، وتطلق على السادة آل البيت الكرام.

ضره: الزوجة الثانية.

الطبينه والكنه: زوجة الأبن.

العديل: زوج اخت الزوج.

عزَّابي وعزوبي وعزبا: غير متزوجين.

العانس: من تخطت سن الزواج ولم تنل نصيبها منه.

عمِّين: أعمام.

كريمتي: اختي.

حرمي وحرمتي وجماعتي: زوجتي.

الدادة: المربية أو الخادمة،،، وكانت تطلق على الجواري قديماُ.

الحرمة: المرأة.

الرجَّال: الرجل.

الحريم: النسوة.

النسوان: النسوة.

المحارم: الأقارب من النساء.

العيلة: العائلة.

الشغالة والصانعة: الخادمة.

الصبي: الخادم.

الست: السيدة.

الحماه: والدة الزوج ووالدة الزوجة.

كريستاله
12-22-2010, 12:04 AM
ثالثاً: أنواع المنازل ومكونات البيت:

البيت : سكنٌ لعائلة واحدة أو أكثر،،، ويحوي عدة حجرات،،، وقد يكون متعدد الأدوار،،، ويطلق لفظ "شعبي" على البيت المبني من مواد بسيطة وبأقل التكاليف،،، وغالباً ما يكون في المناطق الفقيرة.

الشقة: سكن لعائلة واحدة في مبنى مشترك.

العمارة: مبنى يضم أكثر من شقة،،، ومتعدد الأدوار،،، ويصلح للسكن أو للعمل.

الفيلا: سكن عائلي مبني على مساحة كبيرة،،، ومزود بخدمات تكميلية أكثر من البيت العادي،،، كالحديقة والمسبح ومواقف السيارات وغرف الخدم.

السرايا: كلمة تركية تعني "القصر".

العشَّة: مبنى صغير لذوي الدخل المنخفض،،، يبنى عادة من الأعمدة الخشبية،،، ويسكنه الفقراء من الوافدين.

كراويتا: هي كرسي خشبي كبير مرتفع عن الارض،،، شدت عليه حبال خشنة،،، يجلس عليه شخص أو أكثر،،، و يتم وضعه امام البيت،،، او في الفراغات المجاورة.

بيبان: جمع مرادف لكلمة " أبواب ".

العتبة: الدرجة،،، وتطلق خصوصاً على التي تكون قبل الباب الرئيسي للمنزل.

الدهليز والسيب: الطرقة اللي في مدخل البيت.

القبو: المنطقة السفلية من المنزل،،، وتحوي عادة الخزان والمخزن وخزان الفضلات،، أو البيارة.

دُرجَان: الدرج أو السلالم.

ديربزان أو الداربزين: هو الحاجز حول الدرج.

الخزَّان: صهريج الماء،،، ويقع عادة أسفل المنزل.

بيت البير: مكان غالباً ما يكون تحت الدرج،،، ويحوي البئر التي يجلب منها الماء.

الحنيـــه: فراغ المنحني الموجود تحت الدرج،،، ويكون بارداً في الصيف ويوضع فيه الزير وشرب الماء.

المقعد: الغرفة التي تجاور الدهليز،، وهي غرفة إستقبال،،، للزيارات السريعة.

الطهارة وبيت الماء: المرحاض.

الحوش: الفناء الداخلي.

السلَمْلِك و المجلس و الديوان: غرفة الإستقبال الرئيسية في المنزل،، وهي مخصصة للرجال،، وغالباً ما تقع في الدور الأول،،، ويفرش بالخصف التكروني،،، أو بسط الوجاهة الفارسية،،، وتنتشر بها الوسائد والمساند والفرشات المحشوة بالطرفة.

الحرَمْلِك: غرفة الإستقبال الرئيسية للنساء.

القاعة : غرفة الجلوس والمعيشة.

الخارجة: هي غرفة في الدور قبل الأخير من المنزل،،، وتكون بلا سقف،،، وجدرانها مبنية من الآجر،،، وتتخللها فتحات للتهوية وتوفير الخصوصية،،، وهي مخصصة لقضاء وقت العصر،،، وتناول الشاي،،، وتستخدم لتحضير الطعام ونشر الملابس المغسولة والنوم أيضا.

كريستاله
12-22-2010, 12:05 AM
المبيت: غرفة النوم الرئيسية،،، وعادة يلحق بها شرفة.

المُركَّب: المطبخ،،، ويطلق أيضاً إسم مركب على الرفوف الموجودة بداخل الدولاب .

الطيرمة : هي غرفة صغيرة تستخدم للتخزين بالعادة،،، و تكون فوق بيت الدرج أو في السطح .

دقيسى: غرفة داخلية فى المنزل،،، وتستخدم للتخزين.

المؤخر: غرفة فى أقصى المنزل ليس لها نوافذ على الشارع وتستعمل للنوم.

الصفة: غرفة داخلية بين المجلس والمؤخر،،، تعتبر مدخل للمجلس.

الخزانة: غرفة صغيرة مزودة بأرفف،،، تستخدم لتخزين الفرش والأغطية والوسائد.

الرُوشان والمشربية والشيش: هو البناء الخشبي الذي يغطي النوافذ،،، يسمح لأهل البيت برؤية الخارج من خلال الفتحات خلال تقاطعات الأخشاب،،، ويصنع من خشب خاص لإمتصاص الرطوبة،،، ويكون مزودا بفتحات لوضع القلل.

الطاقة: النافذة.

البلكونة: الشرفة.

الحيطه: الجدار.

الجِلا أو الخورنق او البزهنق او البدهنق: فتحة للتهوية والإضاءة في السقف،،، وتوجد عادة في الغرف الداخلية.

جنينه: حديقة.

السطوح: سطح المنزل،،، وتستخدم كمساحة خاصة في حالة عدم وجود فناء داخلي،،، ويوجد ميل بسيط في أرضيتها يساعد على تجميع مياة الأمطار عبر قنوات خاصة إلى الصهريج.

مرزاب: قناة خشبية أو معدنية لتصريف المياة من أعلى السطح.

البلاط والطبطاب: قطع حجرية متساوية الأحجام ترصف بها الأرضية.

ملقف الهواء: هو بناء خشبي يبرز من أعلى المنزل،،، ويمتد إلى داخل الفراغ الداخلي للمنزل،،، الغرض منه إستقبال الهواء من أعلى المنزل،،، وتوزيعه داخل إلى الغرف الداخلية عن طريق المنور.

مِنْوَر: النافذة أو الطاقة الصغيرة الموجودة بالغرف الداخلية،،، وتطل على ملقف الهواء.

الخُن : صندوق خشبي محاط بسياج،،، يستعمل لتربية الدجاج .

الصندقة أو الزريبة: مكان تربية المواشي في المنزل.

كريستاله
12-22-2010, 12:05 AM
رابعاً: أثاث البيت والمطبخ والملابس والأطعمة:

أثاث البيت:

تكاية او مسند أو دفَّاعة: هي وسادة مربعة أو مستطيلة وكبيرة الحجم،،، تستخدم لإسناد الجسم عليها أثناء الجلوس،،، مايتكأ عليه سواء بالكوع (مركأ) او يوضع وراء الظهر (مسند) والصغير منه المخملي الناعم يسمى (قطيفة). والتكاية تعني أيضاً اللوح الخشبي أوالبلاستيكي المستطيل،، والمزود بمقبض حديدي بزمبرك،،، يستخدم لتثبيت.

باطرمه: وسائد كبيرة الحجم،،، محشية بنبات الطرفة،،، أو بنشارة الخشب.

الجلايل: وهي ما يفرش على الأرض،، كالسجاد الوجاهة الفارسي أو الحصير الخصف التكروني.

اللَّيَّانة والطرَّاحة: هي المفارش أو المراتب التي يجلس عليها.

الخداده والمخدات: الوسائد.

التخت: السرير.

ماصة: طاولة.

طربيزة: الطاولة.

الطبلية: طاولة خشبية قصيرة،،، تستخدم كمائدة.

بقشة: مكان توضع فيه الاغطية والسجاجيد والشراشف النفيسة،،، ويطلق أيضاً على الصرة القماشية الكبيرة.

القش والعفش: الاغراض الشخصية.

المبخرة: تتكون من وعاء حديدي مثبت على قاعدة خشبية،،، ويوضع به الجمر المتقد ويضاف فوقه البخور والمستكة،،، لينتج عن ذلك دخان ذو رائحة عطرية محببة.

لَمْبَه: المصباح الكهربائي.

الفانوس والإتريك : نوعان من المصابيح،،، الأول يعمل بالفتيلة المغموسة بالوقود السائل،،، والثاني أكثر حداثة،،، ويعمل بالغاز الطبيعي.

المراية: المرآة.

خصفة: حصيرة تصنع من سعف النخل.

مفتة: ايضا مثل الحصيرة غير انها مدورة وتستعمل مثل السفرة للأكل عليها.

صندوق السيسم : وهو الصندوق المخصص لوضع الملابس أو الأشياء الخاصة بالمرأة .

الكوبر: حقيبة معدنية كبيرة،،، تستعمل لحمل الملابس لغرض السفر والتنقل.

صقرق : إناء مصنوع من النحاس وله مصب ويستخدم للتنقيط في الأنف .

اسكامبيل وباصرة وشدَّة: ورق اللعب.

مرفع: حامل الشِراب والقلل والأزيار،، مصنوع من الحديد أو الخشب.

الشيشة: وهي أداة لتدخين بعض أنواع التبغ،،، كالجراك والحُمِّي والتُنباك،،، تتكون من جرة معدنية،،، لها عنق طويل معدني أو خشبي متصل برأس فخاري كالإناء،،، يوضع فيه التبغ ،،، ثم يوضع فوق التبغ الجمر المتقد،،، وتملاً الجرة بالماء،،، ولها إنبوب طويل مرن،،، لشفط الدخان،،، يصنع من السلك النحاسي اللولبي،،، ويلف عليه طبقات من الجلد،،، ويغطى بالقماش،،، وتعتمد ميكنة الشيشية على سحب الدخان من الأنبوب،،، ويمر عبر الماء لتنقيته. وأصل هذه الأداة من الهند،،، ووصلت للحجاز عن طريق خط التجارة القادم من اليمن.

كريستاله
12-22-2010, 12:06 AM
الضبه: قفل خشبي.

جنزيز: سلسلة من الحديد،،، لها إستخدامات ميكانيكة متعددة..

ترباس: قفل.

السحارة: صندوق خشبي تخزن به الأشياء الثمينة.






المطبخ والحمام:

نملية: دولاب صغير خشبي ذو واجهة شبكية معدنية،،، تستعمل لحفظ الطعام والخبز.

السماور: هو جهاز متعدد الوظائف،، يستخدم كمدفئة،، وغلاية للماء لصنع المشروبات الساخنة،، ومبخره أحيانا.

الجزوة: وعاء يستخدم لغلي الماء،،، ويستورد قديماً من الهند.

طشت: هو صحن كبير وعميق كان يستعمل لغسيل الملابس.

الحنفية: خزان كبير يبنى خصيصاً في الحمام لتوفير المياه في بيوت الأغنياء.

الزير المغربي: وعاء فخاري كبير يوضع في الحمام لتوفير المياه.

الليفة: نسيج من الألياف النباتية يستخدم لدعك الجسم أثناء الإستحمام.

جك: وعاء مخصص للسوائل الباردة،،، (جك موية،،، او جك شراب توت).

اللَّي: أنبوب بلاستيكي طويل ومرن،،، يستخدم لنقل الماء من الصنبور.

تاسومه: حذاء خاص للحمام.

تنكه : وعاء من المعدن يحمل فيه الماء.
أطْرمِيز أو قطرميز : وعاء غالبا ما يكون زجاجي , و غالبا ما توضع فيه المربيات او المخللات.
ترمس وترمسة: إناء بلاستيكي اكبر من الجك واصغر من البرميل،،، مزود بصنبور،، وتوضع فيه المياه الصالحة للشرب.
طاسة الفجعة : إناء نصف دائري مكتوب عليه آية الكرسي والمعوذتان .

بزبوز: صنبور.

الطبَّاخة: موقد معدني صغير يعمل على الغاز،،، له أشكال متعددة،،، بحسب قدرته على إستيعاب أكبر قدر من أواني الطبخ.

الفرن والتنور: موقد يعمل على الحطب أو الفحم،،، ويبنى خصيصاً في المنزل من الآجر،،، والجزء الأساسي منه يسمى " طابونة " و يستعمل لخبز الخبز وإعداد الطعام.

الصاج: قطعة معدنية دائرية الشكل،،، أو تاتي على شكل قبة مفلطحة،،، توضع فوق مصدر النار،،، وتستخدم للخبز.

الدافور: موقد صغير يعمل على الغاز أو الوقود السائل،،، وله عين واحدة فقط.

كافتيره: براد كبير يستخدم لغلي الماء.

شقة العيش: طاولة الخبز.

صينية: إناء مستطيل او دائري توضع عليه الاكواب و الفناجين و البراد.

تبسي: إناء معدني مستدير،،، جمعه (تباسي)،،، وهو بأحجام متفاوتة،،، ويوضع به الطعام،،، وكانت تستورد من الصين.

الكاسات: الأكواب.

فنجال: فنجان،،، وجمعها فناجيل،،، وكانت تستورد من هولندا،،، وتستخدم لشرب المشروبات الساخنة.

طاجن: أي طعام يطهى في التنور داخل إناء فخاري.

البرَّاد: وعاء معدني مغطى يوضع بداخله السوائل الساخنة،،، وكان يستورد من الصين.

الدلَّة: وجمعها دِلال،،، وهي أوعية معدينة تستخدم لتحضير وتقديم القهوة.

مرطبان: وعاء محكم الإغلاق،،، غالبا ما يكون من الفخار أو الزجاج،،، ويستخدم لحفظ وتخزين بعض المأكولات كالجبن والزيتون والمخلل والعسل.

كريستاله
12-22-2010, 12:06 AM
الدورق: من الفخار يوضع فيه الماء للشرب.

كَفْكِير: الملعقة الكبيرة التي تستخدم للغَرْف من القدور الكبيرة.

النحاس: أواني المطبخ المعدنية.

الهاون والمهراس والنجر: أوعية معدنية ثقيلة،،، تستخدم لهرس الطعام وطحن الحبوب،،، عن طريق وضع الأطعمة داخلها،،، وضربها بيد معدنية ثقيلة.

المنقل: إناء مستطيل من الفخار او الحديد يوضع فيه الجمر المتقد،،، يستخدم للتدفئه او تسخين الطعام والمشروبات.

الزنبيل والقفة : حقيبة نصف كروية ولها أذنان،،، تصنع من ورق النخيل،،، أو من الأنسجة القوية الصناعية،،، وتستخدم لحمل الأغراض.

العكة: قربة تصنع من جلد الحيوان بعد دبغه،،، وتستخدمها البادية لجلب السمن إلى المدن.

القد: قربة صغيرة من الجلد أيضاً،،، وتستخدم لجلب وحفظ العسل.

السعن: قربة صغيرة من الجلد أيضاً،،، تستخدم لخض اللبن واستخراج الزبدة.

كروانة: صينية.

مواعين: أواني المطبخ.

صفر: الأوعية النحاسية.
حق: علبة معدنية.
الصفريه والتمباله: وعاء معدني محكم الإغلاق،،، يستخدم لحفظ المأكولات السائلة.

المغراف: الكوب ذو اليد الجانبية.

الزمزمية: حافظة من البلاستيك يوضع بها الماء.

الزبدية و الطاسه: وعاء عميق تصب فيه السوائل.

خرقة: قطعة قماش،،، والقديم والبالي منها يستخدم للتنظيف والمسح.

النونية والقصرية: وعاء صغير يوضع في المرحاض لكي يقضي الأطفال حاجتهم به.

كريستاله
12-22-2010, 12:07 AM
الملابس:

حوائج وهدوم : ملابس.

خلخال: سوار مصنوع من المعادن الثمينة تأتي بعدة أشكال،،، منها ما يلبس في العنق او المعصم أو أعلى القدم.

كندرة: جزمة.

جهاز العروسة: هو الأثاث أو الملابس الذي يساهم به أهل العروسة في بيتها الجديد.

الكُرته: ثوب نسائي،،، ضيق عند الخصر،،، وقصير إلى حد الركبة.

الطاقية: قطعة قماشية نصف كروية يغطى بها الرأس.

الكافولة: ما يلف به الرضيع.

سديرية: هي قطعة قماشية مزخرفة توضع على الثوب للرجال وللنساء أحياناً.

مِسفَع: هو الحجاب او الوشاح العادي للرأس للمرأة.

القنعة: الحجاب الذي تغطي به المرأة وجهها.

عصايه: عصى.

بفته: نوع قماش.

قطيفة: نوع قماش.

مدورة: لباس للنساء على الرأس.

الكوت: المعطف الذي يلبس فوق الثوب ليغطي الجزء الأعلى من الجسم.

صاكو و كبُّوت وبالطو: المعطف الطويل.

كريستاله
12-22-2010, 12:08 AM
الدقديق والبطَّانية: لحاف غليظ متعدد الطبقات،،، يستعمل أوقات البرد.

شرشف: لحاف رقيق صيفي،،، الأحجام الكبيرة منه تستخدم لتغطية الجسم أثناء النوم،،، والأنواع الصغيرة والخفيفة تستعملها النساء للتستر،،، وخصوصاً أثناء الصلاة.

منضرة ومناظر: النظارة التى توضع على العين.

جلابية: الثوب.

الفوطة: إزار طويل يلف ويثبت حول الخصر لتغطية الجزء السفلي من الجسم،،، وكان يستورد من الهند والشرق الأقصى.

الجامة : هو قناع للمرأة يغطيها من رأسها حتى قدميها .

الملاية التركي : وتتكون من قطعتين ، وتستخدمها المرأة للسترة إذا خرجت من المنزل وهي الآن نادرة ما نراها ، إلا على بعض الحجاج الاتراك أو الشوام .
فالصو: سوار معدني.
مضليون: عقد كبير مزين بالأحجار الكريمة.
التليك والشبشب والمداس: الحذاء.

كريستاله
12-22-2010, 12:08 AM
مأكولات:

ميز: الطعام الذي يعد للنساء في قاعات الأفراح.

التعتيمة: طعام العشاء لضيوف حفل الزواج قديماً،،، وتكون من النواشف.

العيش: الخبز،،، وتطق كلمة عيش على الرز عند أهل الخليج،،، ومن أنواع الخبز،،، الشُريك،،، والفَتُوت،،، والفرنجيلة،،، والصامولي،،، والحَب،،، والشامي،،، والتميز،،، إلخ.

الحلويات:
ومن أشهرها،،، اللدُّو،،، المشبَّك،،، طبطاب الجنة،،، اللوزية،،، التطلي،،، الهريسة،،، الدبيازة،،، اللبنية،،، الطرمبة،،، الأقر،،، الحلقوم،،، الماسية.

المشروبات:
السوبيا: شراب من منقوع الشعير أو التمر،،، مضافاً إليها السكر وبعض المطيبات،،، تصنع وتشرب خصيصاً في رمضان.

شوربيت: شراب يصنع بإضافة الماء والسكر إلى عصير الفواكة المركز.

الشاهي: أو الشاي،،، ويعد قديماً في برادين،،، أو إنائين،،، أحدهما يحوي الشاي المركز،،، والأخر يحوي ماءاً مغلياً،،، ويصب القليل من الشاي في الفنجان،،، ويضاف عليه الماء المغلي،،، وذلك لتحديد مدى تركيز الشاي حسب رغبة الشخص،،، ثم يضاف السكر. وتتميز المدينة بإضافة بعض الأوراق العطرية إلى الشاي،،، كالنعناع المديني والمغربي والحساوي،،، والعطرة والدوش والنوامي والميرمية،،، والورد وماء الزهر.
ويسمى الشاي الخالي من السكر،،، " طلخ "،،، وإذا لم يضف الشاي،،، وأكتفى الضيف بالنعناع،،، يسمى " طايفي"،،، ويسمى الشاي المعد من أوراق الشاي الخضراء،،، "شاي أخضر"،،، وتضاف أحياناً بعض المطيبات الأخرى للشاي،،، كالهيل والليمون.

كريستاله
12-22-2010, 12:09 AM
القهوة: تعد القهوة من غلي حبات البن المحمصة والمطحونة طحناً خشناً،،، مع حبات الهيل المحونة أيضاً،،، وتقدم مع التمر والحلويات.
القهوة الحلوة: وتعد من الحليب المغلي والمضاف إليه النشا والمطيبات المختلفة،،، وتسمى بعض الخلطات الخاصة منها " سحلب ".

دندرمه أو ضنضرمه والتماتيك : مثلجات مكونة من عصير فواكة مخفف بالماء،،، يوضع في أكياس صغيرة وتجمد،،، ويصنع أيضاً من الحليب.

المعجنات:
هناك العديد من أنواع المعجنات التي تصنع في المطبخ المدني،،، تشترك معظمها في كونها رقائق من العجين،،، محشية بخلطات منوعة،،، سواءاً من اللحم والبصل والبيض بالبهارات،،، أو بالجبن واللبنة والمطيبات،،، أو بالخضروات المطبوخة والبطاطس،،، أو بالمكسرات،،، أو بدون حشوة أحياناً،،، كالزلابية،،،وتختلف بالشكل الخارجي فقط،،، ونوعية العجين ومقاديره،،، ومناسبة أكله و
طريقة طهيه،،، التي تكون إما مقلية بالزيت،،، أو مشوية بالفرن،،، أو مطبوخة بالبخار.
ومن أهم أنوعه،،،
المَنْتُو واليغْمُش،،، البُف،،، السمبوسك أو السمبوسه،،، البريك،،، الزلابية.

الأكلات المطبوخة:
يعتمد أهل المدينة على الخضروات والقمح والأرز وأنواع اللحوم،،، وذلك لإعداد أنواع متعددة من الأطعمة والمشروبات،،، ويلاحظ في المطبخ المدني والحجازي عموماً،،، أنه يضم طبخات من مختلف البلدان،،، بحكم طبيعة البلد الدينية،،، بالإضافة للأكلات المحلية المميزة.
من أبرز الوصفات المحلية،،، المقادم،،، المقلقل،،، الفول،،، الهريسة،،، الفلفليه،،، السلات،،، اليخن،،، الكمونية،،، السجق،،، الكرش المحشيه،،، بالإضافة للعديد من الأكلات والطواجن المعدة من الخضروات واللحوم.
كما يتم إعداد العديد من الوصفات الخاصة بالأرز،،، ومنها،،،السليق،،، والكابلي،،، والبخاري،،، والعربي،،، والزربيان،،، والكوزي.
الدُقَّة: مجموعة معينة من البهارات تخلط بنسب معينة،،، وتستخدم لتطييب بعض المأكولات،، أو تؤكل مع الخبز.
بشكوت: البسكوت .

كريستاله
12-22-2010, 12:09 AM
كُمَاج : الكيك.

الطرشى والمخلل :الخضراوات والفواكة المحفوظة لمدد طويلة داخل سائل ملئ بالملح والخل والثوم والزيت،،، ومنها مخلل الليمون والجزر والخيار والباذنجان والقرنبيط،،، وأحياناً تستخدم الفاكهة،،، ومنها فاكهة المانقا،،، ويطلق عليها ( أمبة ).

المربى: خلاصة الفواكة المحفوظة عن طريق طبخها لمدة طويلة وإضافة السكر لها.

خصف الجنة والمنفوش والكربُّو : رقائق مختلفة الأشكال تصنع من دقيق الذرة أو الأرز،،، وتقلى بالزيت.

كريستاله
12-22-2010, 12:10 AM
خامساً: معاني الألفاظ العامية.

أبله: بترقيق اللام،،،صفة تطلق على الشخص الغبي،،، و(أبلا) بتضخيم اللام،،، تطلق أيضاً على المعلمة.

أتخمد: الخمدة: هي النوم بعمق،، وتستخدم للسخرية( يقال: خمدة تخمدك).

أتشخرط: يوافق بسرعة وكأنه ينتظر بفارغ الصبر.

أتشنقل: تعلق.

أتشنكل: تعثر أثناء المشي.

أتعزز: رفض بتكتبر.

أتعنقل: تعثر أثناء المشي.

أتلخمت: إنشغلت لأقصى غاية.

أتلهيت: إنشغلت،،، أو نسيت بسبب شاغل مفاجئ.

أجبلك: بمعنى احضر لك،،، (ومنها: جيبولو: أي أحضر له).

أخصُرو: تجاهله ولا تعطي له بالاً.

أخضر يابس: بمعنى كل شي.

كريستاله
12-22-2010, 12:10 AM
أرخي: خفض أو نزل.

أرقد: نام.

أزهم: نادي .

إستنى: إنتظر.

أسريني: سليني ورفه عني.

أسلبت المرأة: أي أجهضت و أسقطت جنينها ميتاً.

إشبك: ماذا بك.

أصنج: الشخص ضعيف السمع.

أطرش: الشخص فاقد السمع.

أفطس: صاحب الأنف المفلطح.

أفندي: لقب تركي كان يطلق على الأشخاص المتعلمين والموظفين.

أقطم: صفة تطلق على الأنف المشوه.

أقيس: أظن.

أكتع: الشخص الذي فقد ذراعه.

أكشن الطبخة: أبدأ بطبخها،،، والكشنة هي بداية الطبخة و تكون عادة بقلي البصل والثوم،،، قبل إضافة باقي المواد.

إكْمِنُّك: إذا كنت،،، وتأتي بمعنى بما أنَّ،،، (يقال: إكمنك قريت لك كم كتاب،،، تجي تتفلسف علينا؟؟).

كريستاله
12-22-2010, 12:11 AM
الأُنس: الفرح.

الأوَادِم: الناس.

البِس: القط أو الهر.

الخرجة: الخروج.

الذرعة: القياس.

الزفة: زفاف العريس والعروسة محاطان بالأقرباء على أنغام الموسيقى.

الصنعة: المهنة والحرفة.

ألعوبان : لعَّاب ،، يقال: (أنتبه من الراجل ده،، أصله نصاب وألعوبان).

الفايت: الماضي.

الفجعة: الإرتباك الذي تصاحبة ردة فعل لا إرادية والناتج من صدمة المفاجأة(يقال:فجعة الديب ولا قتله)،،، والمفجوع : هو الذي يأكل بنهم شديد.

الفكَّه: الخلاص والإنقاذ،،، وتطلق على الفئات الصغيرة من العملة النقدية.

النمَك: الكلام والنصائح المكررة،،، (يقال: سيبك من النمك دا وشوف لي حل)

الهرْج : الكلام،، ومنها،، أهرج: بمعنى اتكلم،،، والهرجة هي موضوع الكلام.

أم أحمد: كنية تطلقها وتنادي بها الأم بناتها للسخرية أو للحض على العمل.

أم أربعة وأربعين: حشرة سامة،،، وتوصف بها المرأة السيئة.

أمُّور وامُّورة: صفة تطلق على الشخص الجميل والذكي والخفيف الدم.

اندخل: أي خرف،،، وتطلق على كبار السن ممن فقدوا الرشد.

كريستاله
12-22-2010, 12:12 AM
أندر: أخرج.

إندسيت: إختفيت.

آنستنا: مأخوذة من الأنس: أي فرحنا بوجودك.

أنقز: اقفز.

أنكتم: من كتم ، يكتم،، وتستخدم لإسكات المتحدث بعنف.

أهجد: إهدأ.

أوريك: كلمة توعد بمعنى سترى ما أفعله.



بخت: بمعنى حظ،،، ويقال أن أصلها عراقي.

بدومتك: بذمتك.

برنجى: الأول.

بشويش وبِصنيعه: بتأني وعلى مهل.

بطران: غني.

كريستاله
12-22-2010, 12:12 AM
بطَّلت: توقفت بشكل نهائي.

بعزقه: الصرف بلا حساب.

بكرة النهار: يعني في المستقبل،،، (يقال: لا تجيني بكرة النهار وتقول اني مانصحتك).

بلبع الأكل ودردعه: بلعه بسرعة وبدون مضغ من فرط شراهته.

بهيم: مشتقة من كلمة "بهائم" أي المواشي،،، وهي صفة تطلق على من يصعب تعليمه.

بوسه: قبلة.

تارينُّو: بمعني " إتضح وأنكشف وبان"،،،(يقال: سمعت إن الشرطة مسكت فلان،،، تارينو طلع نصاب البعيد).

تبعي: لي،،، والتبع هو الشيء الملحق بشيء آخر.

تتمنطر: تفعل كل ما بوسعك.

تحويجه: مادة مركبه ومخلوطه بنسب مدروسه،،، غالباً تطلق على تركيبات الأدوية والأعشاب.

تحويشه: ما يجمع ويحفظ للمستقبل.

تُزغُر: تنظر نظرة حادة إلى شي ما بدون ان ترمش .

تفصيل: تصميم.

تلطيش: ضرب.

تمتير: قياس،،، مأخوذة من كلمة "متر".

تمبل: كسلان.

تيتي تيتي: بمعنى باقي على نفس الحال.

كريستاله
12-22-2010, 12:13 AM
جا على بالي: أي ظننت.

جاب وجيب وجبت وجابت وجابوا: مشتقات تعني أحضر وحصَّل.

جاني وجيته وجوني وجاتني وجيتها: مشتقات من الفعل "جاء".

جِبِلَّه: صفة تطلق على الشخص عديم الإحساس وبطيء الفهم.

جٌرني وجرجرني: شدني وسحبني.

جنب: جانب.

جواز: زواج.

حامي: ساخن.

حايس: أصابته الحيرة والقلق لتأخره.

حرحصه: حرص.

حرمصه: أشعل رغبته.

حشيم : هو الإنسان المهذب والمحترم.

حطيت: بمعنى وضعت او تركت.

خايب: فاشل.

خبيني: أخفيني.

خدوم: الإنسان الذي يحب خدمة الغير.

خٌش: أدخل.

خُشم ومنخار: أنف.

كريستاله
12-22-2010, 12:13 AM
خِفَّه: ظرف ومرح.

خلاَّني وخلِّيتو: تركني وتركته.

خُلّيف: من فاتتهم الجماعة أو المناسبة،،، وتطلق على من تخلفوا عن ركب الحجيج.

خواجة: الأجنبي الأوربي.

خوجة: المعلم بصفة عامة،،، ومعلمة البنات بصفة خاصة.

خيخة: صفة تطلق على من لا يملك قراره.

داشر: صفة تطلق على الشخص المنحل ربيب الشوارع.

دبَّا: صفة تطلق على الشخص السمين.

دحدر: تدحرج.

دحَّل: لفظة تستخدم للسخرية من الشخص الفاشل،،، (يقال: روح دحل يا واد،،، والله منت فالح).

دحين: الآن.

دُخْلَه: الدخول،،، وتسمى بها ليلة الزفاف.

دردبه: دحرجه.

دردشة: حوار.

دروخة : دوخة .

دلَّكت الصحون: غسلتهم ونظفتهم.

كريستاله
12-22-2010, 12:14 AM
دلِّي: نزِّل.

دناوه: دنائة.

دوام: الوقت المخصص للعمل،،، (يقال: فلان ما داوم اليوم،،، أي لم يحضر للعمل)

دَوَشْنِي: أزعجني.

دوغري: بسرعة،،، أو في اتجاه واحد.

ديكا النهار: أي قبل فترة من الزمن

رفزو: رفسه.

زبع: سرق .

زبلحة بالكلام: التكلم بوقاحة.

زربيح وزرمبيح: كلمتان لا معنى لهما،،، تطلق على الشخص من قبيل التهكم.

زلبطة: الشخص حليق الرأس تماماً.

زناق: غشاش أو مغالط.

زَيْك: مثلك،،، ( يقال: عجبتني الساعة اللي إنت لابسها،،، من فين أشترى زيَّها؟).

زيطه: الضجيج.

سجم وهباب : الأثر الأسود المترسب الذي يتطاير مع الدخان المتصاعد أثناء الاحتراق.


سخَّرك: جعلك.

سرسري: صفة سيئة تطلق على الشخص عديم الأخلاق الذي لا يأمن الناس من شره.

سنون: أسنان.

سوسة: حشرة تنخر في الأثاث،، وتطلق على الشخص الوصولي الذي يحاول أن يضر غيره للوصول لغايته.

شحَّات: متسول.

كريستاله
12-22-2010, 12:15 AM
شحمان ولحمان: وصف للأنسان ذو الوزن الزائد.

شخمطه: الكتابة بشكل غير مفهوم ومرتب،، وقد تأتي بمعني بهدله(يقال: فلان أتضارب مع واحد وشخمطه).

شخلعه: الإفراط في الزينة واللبس.

شرَّاني: لقب يطلق على الشخص الشرير.

شروق: أهل نجد والقبائل التي تليها.

شطح: وصل لمدى بعيد،،، أو خرج عن الطريق أو الموضوع.

شقشق: قطَّع ومزَّق،،، وتأتي بمعنى ظهر(يقال: جاء الصباح وشقشق النور).

شكلو: بمعني يبدو،،، (يقال:ايش شكلو المكان اللي رحتلو؟)،،،والشكل يعني الهيئة(يقال:شايف عيونك منفخة،،، شكلك ما نمت زي الناس،،، ويقال: بلا فشكلك).

شنقل الباب: تركه مفتوحاً.

شنه ورنه: بمعنى صيت حسن( يقال: فلان له شنة ورنة في الشركة).

شوام: أهل الشام.

شوشه: الشعر المنكوش.

صايع: صفة سيئة تطلق على العاطل.

صباحية: هي إفطار العرسان صباح عرسهم،، وتطلق أيضاً على الهدية التي يقدمها الزوج في هذا الوقت.

صُباع: إصبع

كريستاله
12-22-2010, 12:15 AM
صبَّه: جزء من البناء صلب مصنوع من الخرسانة المسلحة،،، وتطلق على الشخص الكبير المفتول العضلات.

صخف: أي حزن .. مثلا (فلان والله صخفت عليه انحرقت سيارته ).

صرفده: ازعاج وبهدله .

صِرفة وتصريفة: وسيلة وحل،،، ( يقال: دخيلك شوف لي صرفة في موضوع الدين اللي عليا).

صقع: صدم وأرتطم،،، (يقال: كنت ماشي سرحان،،، صقعت في العامود)،،، وتستخدم للدلالة على الألم( يقال: راسي بيصقع).

صٌك:الفعل يعني أغلق،،، والإسم يطلق على وثيقة تملك العقار.

صياح: البكاء،،، أو الصوت العالي.

طاح: سقط أو وقع.

طبطب الأرض: ساواها.

طَبِّيت: وقعت من أعلى.

طرطشة: نثر ورش السوائل.

طنقرة: قرقعة،،، وتطلق على صوت الطبول والطيران.

طوالي: الذهاب في اتجاه واحد.

طيير : روح ،، (ياعمي روووح ،،، ياعمي طيييير ) بمعنى لااصدقك،،، وقد تأتي بمعنى اذهب وتحرك.

كريستاله
12-22-2010, 12:16 AM
عازة: الشيء والحاجة.

عبال: إختزال لجملة "على بال"،،، وتعني "إلى أن".

عبِّي: جَهِّز.

عربيه: مسطح على شكل صندوق كبير مزود بعجلات،،، يستخدم لحمل الأغراض.

عرمشة: الأكل بصوت.

عُرِّي: ذكر القطط.

عشتك: تأتي كبادئة للطلب بمعنى "الله يخليك"،، أو "يطول عمرك"،،، وتستخدم أيضاً في مقام "لو سمحت" (يقال: عشتك،، صحيني على صلاة العصر).

عشم: أمل.

عُقُر: شديد الذكاء والنباهة والحرص.

عك: غلط.

عكنن عليه: ضايقه وأصابه بالهم.

عويل: إتكالي.

عِيشَة: حياة.

غبنِّي: قهرني وهضم حقي.

غربة: البعد عن الوطن.

غطاريف: زغاريد.

غشيم: صفة تطلق على من لا يعرف طبيعة عمله.

غُمْرَه: الليلة التي تسبق حفل الزفاف.

غُنْج: دلال.

كريستاله
12-22-2010, 12:16 AM
فارقنا: اتركنا وأرحل عنا.

فتش: كشف.

فرش: هو أثاث البيت،،، وتطلق أيضاً على الضرب العنيف(يقال: فلان اكل فرش لحدات ما أغمى عليه)،،، والفُرَش بضم الفاء وفتح الراء تعني المجاملة الزائدة والنفاق بغرض الحصول على مصلحة( يقال: اول ما شفت المدير أديته فرش لغاية ما أنبسط مني).

فزر الباب: فتحه بالقوة بدون مفتاح وهو مقفل.

فسقان :تطلق على من يصرف بلا حساب،، أو المتكبر على النعمة.

فصعه: تطلق على الفتاة المنحلة،،، (يقال:البنت هادي فصعه،، ويقال: أجلسي يا بنت بلا فصعنه).

فضاوة: وقت الفراغ.

فعص الشي: هرسه بضربه واحده،،، (يقال: فعص الدبَّانة،،، أي قتلها).

فقاضة: فضول وحب إستطلاع.

فٌكني: أتركني.

فيلو: فيه.

قاعدلك: بمعنى جالسك،،، وتأتي بمعنى تعقبد الأمور(يقال: المدرس دا قاعدللي،، مو راضي ينجحني).

قُبَالُه: أمامه ومقابله،، يقال ( إجلس قبالي،، أي أمامي وفي مواجهتي).

قُدَّامك العافية: أتمنى لك الشفاء.

قدِّة: عامود خشبي أو معدني،،، ( يقال: فلان فات من جنب القدة،،، أي لم يحسن التصرف).

قدُّو: يساوي ويناسب حاله.

قزاز: زجاج.

كريستاله
12-22-2010, 12:17 AM
قُصْمَه: صفة تطلق على الشخص قصير القامة.

قفا: خلف.

قللي عقلي: أي ظننت،،، ( يقال: قللي عقلي إنك لسه نايم،،، عشان كده كلمتك).

قوامن: بسرعة.

قوتَّلك وقوتَّلها: قلت لك وقلت لها.

قيله: النزهة العائلية،،، أو زيارة العائلة لكبارها طوال اليوم.

كتوري: أعور.

كِخه: كلمة توبيخية توجهه للطفل تفيد النهي،،، (يقال: كخه يا ولدي،،، لا تاكل التراب).

كِدَا: هكذا.

كرْوَت العمل: أي صنعه بسرعه وبلا إهتمام،،،لذلك يقال : لا تكروت في الكلام،،، بمعنى إوزن كلامك).

كُشَّه: الشعر الغير مرتب.

كصوعة: التمايل في المشي.

كفشني: مسكني.

كلح وكالح :عديم الإحساس والحياء والإدراك.

كُلْفَة : تعب وخسارة،،، وتأتي بمعني مصاريف.

كمان و كمانا: بمعنى أيضاً،،، وتستخدم لطلب المزيد من أي شي،،،زيادة.

كهانة: مكر وخبث ودهاء.

لتات: كثير الكلام.

لا تتخشخش: أي لا تدخل في أمور مجهولة.

لايص: متورط.

لبيه : بمعنى لبيك أي نعم،،، ( و ذكرها الشيخ علي الطنطاوي،،رحمة الله،، في ذكرياته،،،انه لم يرى في حياته أدباً مثل أدب أهل المدينة في الكلام،،، فإذا ناديته،، أجاب بلبيه).

لسلس: الهواء المليء بالرطوبة،،، والتلسلس هو التباطؤ في المشي.

لضم: صف ورتب،،، وخصوصاً الخرز.

لطش: سرق.

كريستاله
12-22-2010, 12:17 AM
لغوصة : الخلط والمزج بلا ترتيب أو نظام وخصوصاً في الطعام،،، وتستخدم أيضاً لبيان مدى تدهور النظام (يقال: رحت البلدية اليوم لقيت الدنيا زحمة وملغوصة).

لقلوق: هو النمام الذي ينقل الكلام ولا يحفظ الأسرار.

لاقيته ولاقاني: قابلته وقابلني،،، والفعل "لقى" يعني "وجد".

ماصخ : بدون طعم،،، و تستخدم كصفة للشخص السخيف.

مالي صلاح: لا دخل لي في الأمر.

ماني و منُّو: تستخدم للرفض بمعني لن ( يقال: ماني آكل)،،، أو بمعنى ليس (يقال: ماني رايح).

متدردح: متعلم بفضل التجارب.

متدهول: حالته سيئة بسبب مرض او خسارة او انحراف.

متصربع، أو متصروع : مستعجل.

متعافي: بصحه جيده.

متكِّي: مستند على شي.

مجاغة: لفظة تطلق على أسلوب الكلام الغير مفهوم،، أو المحاولة الفاشلة للكلام بدلع،،، أو الكلام السخيف.

مجعوص ومنجعص: يجلس بأنفة وكبرياء.

مداني : أستطيع.

مدردم: كروي الشكل.

مروق: يعني هادي ومبسوط.

مزرطه: لا خير فيها.

مسمسم: صفة تطلق على الشخص الوسيم.

كريستاله
12-22-2010, 12:18 AM
مصارين: أمعاء.

مصارية: المصريين.

مصروع: دائخ.

مقْرِش: لديه مال.

مفعوص: صفة تطلق للسخرية والإستهزاء على الولد الصغير السن والحجم.

مقعون: مستقوي.

مكعبر و مبعجر: لا شكل محدد له.

ملافظ: ألفاظ.

مِلْكَه: عقد القران.

منتف: وصف للفقير المعدم من المال كالطير الذي فقد ريشه.

من جنبها : بمعني لا يعرف شيء.

منسدح او مسدوح: بمعنى مستلقي في وضعية النوم،، ولكن ليس نائماً.

منعنش: منتعش،،، وتطلق على الشاي المضاف إليه النعناع.

منكد: مهموم و زعلان .

مِنُّه وفِيه: يقصد بالجملة تأكيد وجود الشيئ وإنتمائه،،، (يقال: ما يحتاج تشتري مسجل لسيارتك،،، عشان مسجلها منها وفيها).

مُو : بمعنى:ليس (يقال: مو أنا اللي ضربت ولدك،،، ويقال: إنت اللي سرقت السيارة ولا مو إنت؟).

كريستاله
12-22-2010, 12:19 AM
ندور: نبحث.

نُزَهِي: مستمتع بحياته رغم مشاكله.

نسنس: الهواء العليل اللطيف.

نص نصيص: وصف للسخرية والتصغير من شأن الموصوف.

نِفْسَت المرأة : أي وضعت حملها.

نقنق في الأكل: تظاهر به،،، من باب المشاركة وليس الرغبة.

نكد: هموم ومشاكل واخبار مزعجة .

نيسة: أنسى أو اترك.

نيني نيني: جملة تستخدم للسخرية أو للندم والحسرة،،، (يقال: نيني نيني،،، جبت الأقرع يسليني)

هانم: لقب تركي كان يطلق على النساء بمعنى (السيدة)،،، ويستخدم للتهكم من البنت التي تتكبر أو تتكاسل تكبراً عن القيام بالعمل المنزلي.

هايص: مبسوط ومنغمس في الملذات.

هِبْ أو إهِب: لفظتان تستخدمان للإستنكار الشديد،،، (يقال: هب،، الله أكبر عليك ما أقوى عينك).

هج: شرد وهرب.

هيَّا خُدلَك: جملة إستغرابية بمعنى: إنظروا ماذا فعل أو ماذا قال.

واحد واحد: وصف للشخص الداهية.

وِحِش: قبيح.

وش: وجه،،، والفعل يعني "همس".

وَلْ: لفظة تستخدم للأستغراب والدهشة،،، (يقال: خلصت المحاضرة،،، ول عليها ما أطولها).

كريستاله
12-22-2010, 12:19 AM
وه أو وي: لفظتا تعجب وإندهاش ( يقال: وه يا أختي،، نسيت القدر على النار،، ويقال: وه يا ندامة،، ما كان قصدي).

ياكا ياكا: جملة يراد منها تأكيد بقاء الأمر على حاله.

يا نداشة: يا لندمي.

يا ندامة: يا لندمي.

يا هوو : صيغة نداء،،، بمعنى ياناس او ياعالم،،، وتستخدم للإستئذان عند الدخول،،، أو كصيغة تعجب او إندهاش( يقال: يا هوو!!!،،، معقولة اللي بيحصل دا؟؟).

يتَّريق عليه: يسخر منه.

يتدقدق: يكتسب خبرة من خلال العمل.

يتحركش: يستفز.

يتسحب: يمشي بحذر على أطراف أصابعه.

يتشخرط: يتدلع ويثقل ويتعزز على الشيء،،،(يقال: فلان يتشخرط علينا مو راضي يجينا ).

يتكادح معاه في الكلام: يرد عليه لكي لا يغلبه.

يتلسلس: يتلصص.

يتمردغ: يتقلب ويتدحرج على الأرض.

يتمرقع في مشيته: يتغنج ويتمايل.

يتملقف ويتلقف: يتدخل فيما لا يعنيه.

يتنقور: يتكبر ويحاول أن يظهر بمظهر مخالف لوضعه.

يتنقوز على فلان: يكثر من الهمز واللمز والمزاح المراد بهم السخرية.

يجعر: يبكي بصوت عالي.

يحسس: يتلمس.

كريستاله
12-22-2010, 12:20 AM
يحن: يعطف،،، وتأتي بمعني يعيد الطلب مرارا وتكرارا.

يخربط: يفسد الترتيب،،، وتأتي بمعني يفقد التركيز( يقال: فلان كلامه مو مفهوم،،، قام يخربط).

يخمر: يسعد .

يستكري: يستأجر.

يشخر: الشخير هو الصوت المزعج الذي يصدر من النائم مع الشهيق،،، ويتستخدم الكلمة للأستكنار( يقال: إذا ما أداني حقي راح أشخرلو قدام الله وخلقه).

يشطف ويقرض: يغسل.

يشعتر: يفسد الترتيب.
يصهين على الطلب: يتغاضى عنه ويتجاهله.

يصيبك: بمعني: دعوة مختصرة أصابك الله بالضرر ( يقال: يصيبك يا بعيد على دي العملة).

يضرب بولطا: يمشى ذهابا وأيابا.

يطل: يظهر.

يعرك: يعجن.

يعِل: فعل مشتق من العِلِّة،،، وتعني أصابني التعب.

يعنني: كأني،،، وهي إختصار لجملة (يعني أنني)،،،(يقال: ولدي الصغير بدأ ينكد على أخواته،،، يعننو كبر وصار رجَّال).

يقشع: يزيل.

يقصم: يكسر.

يقطعني:كلمة تقال عند حدوث مكروه لعزيز،،، ( يقال: يقطعني،، يا ريت الوجع فيا ولا فيك).

يقيِّل: يسهر،،،( يقال:كنَّا مقيلين عند بيت سيدي )،، وتعني أيضاً النوم وقت القيلولة.

يكُد شعره: يمشطه.

يكشف حالك أو إكشب بحالك أو إشِّف حالك: دعوة لله لفضح حال شخص.

يمرمش العظم: يأكل بقايا اللحم المتبقية به.

يمَسِّد: يدلك الجسم.

يُمَنَى: اليمنيين.

ينْحِل: فعل مشتق من المناحلة،، أي المراوغة وتضييع الجهد( يقال: ناحلت قلبي وأنا أستناك ترجع الفلوس).

ينعلك و ينعنك: عليك اللعنة.

ينْكُت: أي يصب ويدلق ويخرج،،، وتستخدم أيضاً للكلام( يقال: فلان نكت الهرجة كلها،، أي قال كل شي).

يودِّي: يحمل ويرحل.

كريستاله
12-22-2010, 12:23 AM
العلا بلد الحضارات و أعجوبة من عجائب الدنيا

مدينة الـــــــــــــعُــلا

لـقـد كـانـت الـعُـلا من الـمـراكـز الـحـضـاريـة الـتـجـاريـة الـمـهـمـة في الـجـزيـرة الـعـربـيـة وذلكـ بـسـبـبِ وقـوعـهـا عـلـى الـطـريـق الـتـجـاري الـذي يـربـط جـنـوب الـجـزيـرة الـعـربـيـة بـمـصـر وبـلاد الـشـام والـعـراق ، والـعُـلا واحـدة من الـمـدن الـتـي تـقـع في وادي الـقـرى الـشـهـيـر والـذي تـغـنـى بـه الـشـعـراء ومـنـهـم جـمـيـل بـثـيـنـة حـيـث يـقـول :
ألا لــيــت شــعـري هــل أبــيــتــن لــيــلــةً ************بــوادي الــقــرى إنــي إذن ســعــيــدُ
الا ليـــــــــت شعـــــري جديد *********وعـــمرا تـــــولى يــــــا بثــينة يـــــــــعـــود
كـمـا وصـفـه الـرحـالـة الـذيـن مـروا بـه بـوفـرة مـيـاهـه وعـذوبـتـهـا وكـثـرة مـزارعـه ، والـعُـلا سـهـل مـنـبـسـط يـمـتـد مـن الـشـمـال إلى الـجـنـوب ، وتـحـيـط بـه الـجـبـال من الـجـهـتــيـن الـشـرقـيـة والـغـربـيـة وهـي جـبـال رمـلـيـة شـكـلـت فـيـهـا عـوامـل الـتـعـريـة أشـكـالاً طـبــيـعـيـة في غـايـة من الـروعـة والـجـمـال وتـعـد هـذه الـجـبـال امـتـداداً لـسـلـسـلـة جـبـال الـسـروات .
كـمـا يـقـع في الـجـهـة الـغـربـيـة من الـعُـلا حَـرة عـويـرض ، وتـعـد من أكـبـر الـحـرار في الـمـمـلـكـة ، وقـد فُـتـح فـيـهـا طـريـق يـؤدي إلى أعـلاهـا ، وعـنـدمـا يـقـف الـفـرد فـوق حـرة عـويـرض يـسـتـطـيـع رؤيـة أغـلـب الـمـواقـع الأثـريـة في الـعُـلا .

نــبــذه تــاريــخــيــة :
قـبـل أن أتـحـدث عـن الـتـاريـخ بـودي أن أوضـح لـكـم أن كـثـيـراً مـن الـنـاس يـخـلـط بـيـن ديـدان ( الـعُـلا ) وبـيـن الـحـجر الـتـي عُـرفـت بـمـدائـن صـالـح وأُريـد من الـجـمـيـع أن يـعـلـم بـأن هـاتـيـن الـمـنـطـقـتـيـن ( ديـدان " الـعُـلا " و الـحـجـر ) كـل واحـدة مـنـهـمـا لـهـا اسـتـقـلالـيـتـهـا وتـمـيـزهـا الـحـضـاري والـتـاريـخـي ، فـمـنـطـقـة ديـدان ( وعـاصـمـتـهـا الـخـريـبـة استـوطـن فـيـهـا وعـمـرهـا الـلـحـيـانـيـون أمـا مـنـطـقـة الـحـجـر " مـدائـن صـالـح " فـقـد اسـتـوطـنـهـا الأنـبـاط .

مـمـلــكــة ديــدان ولــحــيــان :
لـقـد أثـبـتـت الـمـصـادر الأثـريـة والـتـاريـخـيـة أن لـديـدان ( الـعُـلا ) تـاريـخـاً عـريـقـاً يـمـتـد إلـى الـقـرن الـسـادس ق . م أو قـبـل ذلك وحـتـى الـعـصـور الإسـلامـيـة الـمـتـأخـرة .
أمـا عـن سـبـب تـسـمـيـة الـمـنـطـقـة بـ ( ددن ) *
فـهـي مـأخـوذة مـن اسـم الـمـعـبـود الـشـهـيـر ( ود ) الـذي كـان يُـعـبـد فـي الـمـنـطـقـة مـنـذ الألـف الأول ق . م ، ويـرجـع تـاريـخ ديـدان عـلـى الـراجـح إلـى مـا بـيـن الـقـرنـيـن الـخـامـس والـسـادس ق. م ولـقـد كـان نـظـام الـحـكـم فـيـهـا مـلـكـيـاً وراثـيـاً ، ولـقـد امـتـدت حـدودهـا فـشـمـلـت مـديـنـة الـعُـلا وتـجـاوزتـهـا شـمـالاً إلـى مـنـطـقـة الـحـجـر ( مـدائـن صـالـح ) .
لـقـد ذكـرت الـنـقـوش مـمـلـكـة أخـرى هـي مـمـلـكـة لـحـيـان الـتـي يـرجـع تـاريـخ بـدايـاتـهـا إلـى الـقـرن الـخـامـس ق . م وكـان نـظـام الـحـكـم فـيـهـا مـلـكـيـاً وراثـيـاً تـنـفـرد بـه أسـرة واحـدة ، ويـعـاون الـمـلـك مـجـلـس اسـتـشـاري من الأمـراء ومـشـايـخ الـقـبـائـل ، ويُـعرف الآن أسـمـاء أربـعـة عـشـر مـن مـلـوك لـحـيـان ، ولـقـد كـان لـمـلـوك لـحـيـان مـكـانـة خـاصـة لـدى رعـايـاهـم حـيـث يـؤرخـون لـهـم الأعـمـال الـتـي يـقـومـون بـهـا بـسـنـوات حـكـمـهـم .
( ويـرى الـدكـتـور عـبـدالـرحـمـن الـطـيـب الأنـصـاري أن الـفـتـرة الـتـي نـشـأت فـيـهـا " مـمـلـكـة ديـدان " شـهـدت بـروز الـعديـد من مـمـالـك الـمـدن ضـمـن إطـار الـمـمـالـك الآرامـيـة الـمـنـتـشـرة في بـلاد الـشـام ولـذلـك فـمـن الـمـرجـح أن " مـمـلـكـة ديـدان " كـانـت مـرحـلـة أولـى من مـراحـل مـمـلـكـة لـحـيـان إذ نَـسـبـت نـفـسـهـا في الـبـدايـة لـلـمـديـنـة " ددن أو ديـدان "
ثـم بـعـد ذلـك تـحـول الاسـم إلـى مـمـلـكـة لـحـيـان نـسـبـة إلـى الـقـبـيـلـة ، وبـذلـك يُـمـكـن تـقـسـيـم تـاريـخ مـمـلـكـة لـحـيـان إلـى ثـلاث مـراحـل :
1- الـمـرحـلـة الأولـى " الـمـرحـلـة الـددنـيـة " : مـن الـقـرن الـسـابـع حـتـى نـهـايـة الـقـرن الـسـادس ق . م .
2- الـمـرحـلـة الـثـانـيـة " الـمـرحـلـة الـلـحـيـانـيـة الأولـى " : وهـي مـرحـلـة الـخـروج مـن مـمـلـكـة الـمـديـنـة " مـمـلـكـة ديـدان " إلـى مـجـال أوسـع وشـهـدت هـذه الـمـرحـلـة أوجّ ازدهـار حـضـارة لـحـيـان .
3- الـمـرحـلـة الـثـالـثـة " الـمـرحـلـة الـلـحـيـانـيـة الـثـانـيـة " مـن بـدايـة الـقـرن الـثـالـث ق . م ، وفـيـهـا أصـبـح لـمـمـلـكـة لـحـيـان نـشـاط تـجـاري واسـع يـتـنـاسـب مع مـركـزهـا الإسـتـراتـيـجـي بـوصـفـهـا دولـة قـويـة فـي وسـط الـجـزيـرة الـعـربـيـة وتـمـر بـهـا الـتـجـارة الـقـادمـة مـن جـنـوب الـجـزيـرة الـعـربـيـة إلـى شـمـالـهـا . "
انـتـهـى حـديـث الـدكـتـور الأنـصـاري

كريستاله
12-22-2010, 12:23 AM
نـهـايـة مـمـلـكـة لـحـيـان وديـدان :
يـرى أغـلـب الـمـؤرخـيـن أن نـهـايـة مـمـلـكـة لـحـيـان كـانـت في نـهـايـة الـقـرن الـثـاني ق . م ولـقـد هـاجـروا مـن الـعُـلا كـمـا هـاجـر الـعـديـد من الـقـبـائـل كـالأنـبـاط خـوفـاً من بـطـش الـرومـان الـذيـن سـيـطـروا عـلـى الـمـنـطـقـة .
اتـجـهـت الـقـبـائـل الـعـربـيـة الـتـي كـانـت تـسـكـن وادي الـقـرى آنـذاك صـوب مـكـة الـمـكـرمـة وقـد لـحـقـت أقـوام لـحـيـان بـالإسـلام ودخـلت فـيـه ( ويـقـول الـدكـتـور عـبـدالـرحـمـن الـطـيـب الأنـصـاري أنـهـم لا يـزالـون يـحـمـلون اسـمـهـم الـقـديـم إلـى الآن ، وهـم يـقـيـمـون في قـريـة عـيـن شـمـس شـمـال شـرق الـجـزيـرة الـعـربـيـة ) .

قـبـائـل مـعـيـنـيـة فـي ديـدان :
يـرى الـبـاحـثـون أن الـعُـلا كـانـت مـركـزاً رئـيـسـيـاً لـلـقـوافـل الـتـجـاريـة والـتـي كـانـت تُـصَـدر الـبـخـور والـتـوابل بـكـمـيـات كـبـيـرة من الـجـنـوب إلى بـلاد الـشـام أو مـصـر ، وعـلـى هـذا الـحـال قـامـت مـمـلـكـة مـعـيـن بـتـعـيـيـن جـالـيـات لـهـم في الـعُـلا وأُُطـلـق عـلـيـهـم في لـغـة الـنـقـوش الـقـديـمـة " مـعين مصرن " أي معين المصرية لأنها كانت تـمـثـل نـقـطـة الاتصال الـتـجـاري بـيـن مـمـلـكـة مـعـيـن وبـلاد الـنـيـل مـصـر .
ومـن أشـهـر الـقـبـائـل الـمعـيـنـيـة الـتـي اسـتـوطـنـت الـعُـلا قـبـيـلـة مـلـيـح وقـبـيـلـة يـفـعـان .

*( الـفـرق بـيـن اسـمـي ددن وديـدان هـو أن حـروف الـمـد " أ ، و ، ي " كـانـت تـنـطـق ولا تُـكـتـب في لـغـة الـنـقـوش الـعـربـيـة الـقـديـمـة ولـذلـك جـاء اسـمـهـا في الـنـقـوش ددن )


أهــم الــمــواقــع الأثــريــة :
عـاصـمـة مـمـلـكـة لـحـيـان " الـخـريـبـة " :
يُـعـد مـوقـع الـخـريـبـة الـذي يـقـع في الـجـهـة الـشـمـالـيـة الـغـربـيـة من مـحـافظة العُلا من أهـم الـمـواقـع الأثـريـة ، وهـو عـبـارة عـن تـلال تـمـثـل أطـلال مـتـراكـمـة مـن الـمـبـانـي الـحـجـريـة الـمـتـهـدمـة ، ومـن الآثـار الـظـاهـرة كـذلـك حـوض حـجـري دائـري يـطـلـق عـلـيـه مـحـلـيـاً " مـحـلـب الـنـاقـة " بـيـنـمـا يـرى الـمـتـخـصـصـون أنـه بـقـايـا لـمـعـبـد لـحـيـانـي يـمـثـل الآلـهـة الـشـهـيـرة " ذو غـيـبـة " لِـمـا وجـد مـن نـقـوش تـدل عـلـى ذلـك .
كـمـا يـضـم مـوقـع الـخـريـبـة مـجـمـوعـة ضـخـمـة من الـمـقـابـر الـمـنـحـوتـة في أسـفـل الـجـبـل الـشـرقـي لـلـمـوقـع وهـي بـأشـكـال ومـقـاسـات مـخـتـلـفـة ، وأبـرز هـذه الـمـقـابـر مـا يُـعـرف بـمـقـابـر الأسـود الـتـي تـمـيـزت بـوجـود نـحـت لـحـيـوانـات خـرافـيـة أشـبـه مـا تـكـون للأسـود وقـد يـكـون الـدافـع لـمـثـل هـذا ، إيـمـانـهـم بـأن هـذه الـحـيـوانـات سـوف تـقـوم بـحـمـايـة قـبـورهـم مـن الـتـعـدي ، وتـمـيـزت هـذه الـمـقـابـر عـلـى وجـه الـتـحـديـد بـالـعـديـد مـن الـنـقـوش الـلـحـيـانـيـة والـديـدانـيـة والـمـعـيـنـيـة ومـن أشـهر هـذه الـنـقـوش نـقـش هـانـي بـن وهـب إل .

كريستاله
12-22-2010, 12:24 AM
مـحـلـب الـنـاقـة ويُـشـاهـد الـحـوض الـحـجـري وسـط مـوقـع الـخـريـبـة الآثـري ، كـمـا يُـلاحـظ الـتـلال الأثـريـة الـبـاقـيـة مـن أطـلال الـبـيـوت والـمـعـابـد .


مـحـلـب الـنـاقـة مـن جـهـة أُخـرى ويُـلاحـظ بـعـض أعـمـال الـتـنـقـيـب الـتـي قـام بـهـا طـلاب جـامـعـة الـمـلـكـ سـعـود فـي الـعـام الـمـاضـي





مـحـلب الـنـاقـة مـن الـداخـل ويـظـهـر ثـلاث درجـات ويُـلاحـظ أن الـنـقـوش تـمـلـئ الـحـوض مـن كـافـة الاتـجـاه

ويعذرني الإخوة ((( لم اتمكن من اضافة الصور ))

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات][/IMG]
مـقـابـر الـخـريـبـة الـتـي تـقـع مـقـابـل الـمـوقـع الأثـري مـن الـجـهـة الـشـرقـيـة ويُـلاحـظ الاخـتـلاف فـي أحـجـام الـمـقـابـر بـعـكـس مـقـابـر الأسـود ، كـمـا يُـلاحـظ مـحـاولـة الـقـوم فـي بـنـاء الـقـبـر بـأي طـريـقـة وفـي أي مـكـان فـي الـجـبـل ، وفـي الـصـورة تـتـعـدد أمـاكـن هـذه الـقـبـور أيـضـاً بـعـكـس مـقـابـر الأسـود الـتـي جـاءت مـنـظـمـة فـي بـنـائـهـا كـمـا سـتـرون بـعـد قـلـيـل .

كريستاله
12-22-2010, 12:25 AM
العلا في العصر الإسلامي
تشير المصادر المصادر التاريخية انه في جمادى الآخرة للسنة السابعة للهجرة فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم وادي القرى عنوة ، وتذكر المصادر أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم مر بها اثناء ذهابه إلى تبوك في العام التاسع هجري .
وفي العهد الإسلامي في القرن السابع الهجري شاع استعمال اسم العلا أكثر من ذى قبل رغم انه كان معروفاً سابقاً كقرية
وادي القرى في العصر الأموي
أثناء النزاع على خلافة الدولية الاسلامية بين الأمويين في دمشق وعبد الله بن الزبير في مكة المكرمة كان وادي القرى تتخذ كمنطلق للجيوش التي ترسل من كلا الطرفين لوقوعها في منتصف المسافة بين مكة ودمشق


--------------------------------------------------------------------------------

العلا في العصر الحديث
أول ما رأت العلا من مظاهر العصر الحديث هو دخول سكة حديد الحجاز إليها وتوقف هذا القطار في محطتها محطة العلا،وعندما دخلت راية الحكم السعودي نالها مانال شقيقاتها مدن المملكة من التطور والإزدهار .
وكانت أهمية العلا والحجر ـ مدائن صالح ـ بشكل عام بالغة لوقوعها على طريق التجارة القديم فنجدهما في العصور القديمة تتحكمان في حركة النقل التجاري بين الشمال والجنوب وفي العصور الإسلامية كانتا محطتان من محطات طريق الحج الشامي وفي العصور الحديثة اصبحتا محطتان على خط سكة حديد الحجاز لخدمة حجاج بيت الله الحرام .
ولأهميتهما العلمية في تاريخ الإنسان رحل إليها الكثير من العلماء لدراستهما ورغم ذلك فالموقعان محتاجان لكثير من الدراسة لإزالة كثير من الغموض

كريستاله
12-22-2010, 12:26 AM
الإسم
الحجر كما ذكرها ياقوت الحموي في معجمه بالكسر ثم السكون ، وراء هو في اللغة ما حجرت عليه أي منعته من أن يصل إليه ، والحجر هو العقل واللب والحجر بالكسر والضم ، الحرام ، والحجر اسم ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة المنورة والشام ، ويقال الحجر كانت تعرف بمدائن صالح أو قرى صالح أو عدال

الموقع
تقع الحجر على بعد 22كم شمال شرق العلا ـ عند دائرة عرض 47ـ26 شمالاً ، وخط طول 53ـ37 شرقاً ويطلق الحجر على هذا المكان منذ اقدم العصور ويستمد الحجر شهرته التاريخية من موقعه على طريق التجارة القديم الذي يربط جنوب شبه الجزيرة العربية والشام ، ومن اصحابه المعروفين بقوم ثمود الذي جاء القرآن بذكرهم بأنهم رفضوا دعوة نبي الله صالح وعقرهم الناقة التي أرسلها الله لهم آية .


--------------------------------------------------------------------------------

والوصول إلى مدائن صالح ـ الحجر ـ يكون عن طريق مدينة العلا والتي تبعد عنها22 كم تقريباً

كريستاله
12-22-2010, 12:26 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

أثناء بحثي عن معلومات عن ( حمام الحمى ) ـ وهو حمام الحرم بمكة المكرمة أو المدينة المنورة ـ وجدت بعض

المعلومات اللتي لم أعرفها من قبل فأردت أن أكتب هذا الموضوع لكي نستفيد معا ,,

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

أصل الحمام المكي :

ـ ذكر بعض الحفاظ منهم السيوطي أن أصل حمام الحرم من الحمامتين اللتين عششتا على الغار

أثناء هجرة النبي صلى الله عليه وسلمفكان جزائهما أن يعيشا هما وذريتهما آمنتين في الحرم وهذا الأثر لا أصل له

وليس له سند صحيح .

ـ لما وقع ما وقع من قصة الفيل الذي احضره ابرهة لهدم الكعبة ارسل الله طيرا من البحرسماه ( ابابيل )

لاهلاك اصحاب الفيل فلما قام بمهمته خير قيام عاد الحمام الى البحر وبقي القليل منه والحمام اليوم ماهو الا

من نسل الطير الذي اهلك الله به اعداء الاسلام .

ـ لما حصل ما حصل لنبي الله ورسوله نوح عليه السلام من اغراق قومه بالطوفان وأقر الله تلك السفينة على جبل

الجودي فبعث الله الحمام ليمر شرقا وغربا وشمالا وجنوبا في سائر انحاء المعمورة ويأتيه بخبر الارض فقام الحمام

بمهمته خير قيام واتاه بالنتيجة الوافية ومن جملتها جفاف ارض الكعبة المشرفة والحرم المكي فوجد نوح عليه السلام

في ارجل الحمام بعض الطين الاحمر فدعا سيدنا نوح للحمام بالبركة والحمام اليوم ماهو الا من نسل هؤلاء الحمام .

كريستاله
12-22-2010, 12:27 AM
سبب تسميته بحمام الحمى :

كان أهل مكة المكرمة يسمون بـ اهل الله .. وكانت مكة حمى لمن يدخلها .. وكان الحرم المكي حرما آمناً ..

واهل المدينة يسموا باهل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته واهل البيت .. وكان الحرم النبوي هو الحمى الحقيقي

لأهل المدينة المنورة ولما كان الحمام اغلب اقامته في الحرم النبوي خاصة وفي مكة المكرمة عامةاصبح يسمى هذا

الحمام بحمام الحمى .

كريستاله
12-22-2010, 12:28 AM
حرمة الحرم عند أهل المدينتين :

1- في نظر اهل الحرمين ان من اكله شتت الله شمله وفرق بين اهله .

2- في الخمس الايام الاولى من شهر ذي الحجة ياتي الحمام اسراب اسراب لمكة .

وفي الخامس عشر من الشهر نفسه يعود اسراب اسراب الى المدينة .

3- لا يسطو عليه احد من اهل المنازل ولا من اهل البساتين بالذبح او باخذ بيضه لما تمركز في نفوسهم من قدسيته .

كريستاله
12-22-2010, 12:28 AM
أحكام تتعلق بحمام الحمى :

2- لا يجوز قتل حمام الحرم سواء للمحرم أو غيره .ومن قتله فعليه فدية .

3- مقدار الفدية شاة ؛ وقلنا عليه شاة رغم صغر حجم الحمامة لأمرين :

أ – حكم الصحابة-رضي الله عنهم- على من قتل حمام الحرم

بشاة واحدة وكفاك به دليلاً .

ب- قالوا : لأن شرب الحمامة يشبه شرب الشاة فجعلوها مثلها .

4- في كل فرخ من فراخ حمام الحرم إذا قتل شاة كما قاله مالك رحمه الله

، لأن حكمه كحكم أصله .

5- إذا أشترك اثنان في قتل حمامة من حمام الحرم ؛ على كل واحد

نصف الفدية وعلى هذا فقس .

6- لا يجوز تنفير حمام الحرم عن مكانه لقوله صلى الله عليه وسلم :

(( ولا ينفر صيده )) حديث صحيح ؛

وإن حصل ونفرها عن مكانها لا فدية فيه ويأتي تفصيله.

7- إذا نفرها فماتت عليه الفداء ؛ لأن الموت بسبب التنفير .

8- إذا نفرها فطارت ووقعت في مكان آمن ثم طارت وصدمت وماتت فلا شئ عليه .

9- لا يجوز إفساد بيض حمام الحرم ، وعليه الفداء إذا أفسده .

10- لو صدم الحمامة بدابته (سيارته ) ونحوها ولم يقصد وماتت الحمامة فلا شئ عليه ..

11- إذا جاء رجل للحرم ووجد زحام شديد ولم يجد مكاناً إلا المكان الذي به الحمام و كان مضطراً للجلوس فيه

فإنه يدفع الحمام بالتي هي أحسن ويجلس فيه ؛ وإن لم يكن مضطراً فيذهب لمكان آخر غير مكان الحمام .

12- إذا كان منزلك خارج الحرم فيجوز لك إزالة الحمام عن منزلك وحديقتك ؛ بل وصيده أيضاً .

أما إذا كان منزلك داخل حدود الحرم فإنك تدفعه برفق حتى يذهب عنك وتضع من الحواجز مايمنع وصوله إليك .

هذه بعض الفوائد والدرر من دروس الشيخ المحدث الفقيه (( خالد بن عبد العزيز الهويسين )) ..

هذا ما وجدته والله أعلى وأعلم ,,

كريستاله
12-22-2010, 12:29 AM
الكعبة المشرفة ،، وعمارتها عبر العصور

المقدمة:

الكعبة بناء مكعب تقريبا، ولهذا سُمِّيت الكعبة، وزواياها إلى الجهات الأربع، والعرب يسمون الزوايا بالأركان وينسبونها إلى اتجاهاتها، فالركن الشمالي يسمَّى بالركن العراقي، والركن الغربي يسمَّى بالركن الشامي، والقبلي يسمَّى بالركن اليماني، والشرقي يسمَّى الركن الأسود؛ لأن به الحجر الأسود.

وقبل الحديث المفصل عن الكعبة المشرفة هناك سؤال هو: أيهما أقدم وجودًا مكة أم الكعبة؟

والإجابة الحاسمة بناء على النصوص الموجودة بين أيدينا أن الكعبة المشرفة أقدم، وأنها عاصرت مطلع التاريخ الإنساني، قال تعالى: "إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا وهدًى للعالمين" ( آل عمران: آية 96).
ويقول المفسرون ومنهم البيضاوي: إن المراد أن البيت الحرام (الكعبة) أول بيت وضعه للناس، وكان الهدف أن يعبد الله فيه، وأنه كان موجودًا قبل هبوط آدم- عليه السلام- إلى الأرض، فلما هبط أمره بأن يحج إليه ويطوف حوله حتى لا تتوقف الصلة بين الخالق والمخلوق

كريستاله
12-22-2010, 12:30 AM
(الجانب المعماري))


ان كعبة مكة هي الكعبة الوحيدة التي بقيت محافظة على اسمها ومقامها حتى اليوم, من بين الكعبات التي كانت موجودة في الجاهلية فقد اندثر اثر الكعبات الاخرى وزالت معالمها , ولم يبقى لها مكان والى الاسلام يعود ولا شك فضل بقاء (البيت الحرام) وبفضل الاسلام ايضا جمع العلماء ما تمكنوا من جمعه من تاريخ المدينة القديم والمعالم المتصلة بها ومن اخبار قريش لما لهذا التاريخ من صلة بظهور الاسلام .
ويذكر اهل الاخبار عن الكعبة المشرفة ان الكعبة كانت معروفة عند العرب خارج الحجاز ايضا وانهم كانوا يحجون إليها ويقدسونها ويقسمون بها وان ممن اقسم بها وذكر البيت في شعره زهير والنابغة وقد عرفت ب(البيت العتيق) و(البيت المعمور) وروي انه(عدي بن زيد العبادي) قصدها بقوله :

كلا يمينا بذات الودع لو حدثت فيكم وقابل قبل الماجد الزارا
دعاها (ذات الودع)لانه كان يعلق الودع في ستورها,
وقد اقسم بها شاعر جاهلي اخر (عوف بن الاحوص ) اذ قال :

واني والذي حجت قريش محارمه ما جمعت هراء

وان معارفنا عن لببيت الحرام ضئيلة وفي الذي ذكره اهل الاخبار عنه ما لا يمكن قبوله ولا الاخذ به لانه لا يدخل في حدود التاريخ ولغلبة الطابع القصصي عليه ثم ان بعضه يناقض بعضا وفي بعضه تحيز وتعصب لبيت قريشي على بيت اخر وحتى القسم الذي يتناول الايام القريبة من الاسلام لا يخلو من اضطراب او تناقض حيث لم يعثر حتى الان على كتابه جاهلية تكشف القناع عن تاريخ البيت الحرام ولذلك انحسر علمنا بتاريخه بما ورد في الموارد الإسلامية عنه .
وقد نص في القران الكريم على ان ابراهيم واسماعيل هما اللذان رفعا القواعد من البيت
(( واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم)) البقرة سورة رقم (2) الايه 126

كريستاله
12-22-2010, 12:31 AM
(الكعبة فنيآ)


ويذكر الاخباريون انه كان في بطن البيت قرنا كبش كانا معلقان في الجدار وقد علق عليهما معاليق من حلي كانت تهدى الى الكعبة ويرمز هذان القرنان الى قرني الكبش الذي ذبحه ابراهيم الخليل وقد بقيا في الكهبة الى ايام (عبد الله بن الزبير) فحترقا مع الكعبة وقد زرقت الكعبة بعد هذا الحريق , حيث حلي سقفها وجدرانها من بطنها ودعائمها وجعلت في دعائمها صور الانبياء وصور الشجر والملائكة فكان فيها صورة ابراهيم خليل الرحمن على هيئة شيخ يستقسم بالازلام وصورة عيسى بن مريم وامه وصورة الملائكة عليهم السلام اجمعين فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) البيت فارسل الفضل بن عباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم امر بثوب فبل بالماء وامر بطمس تلك الصورفطمست تلك الصور ووضع كفيه الشريفتين على صورة عيسى بن مريم وامه عليهما السلام وقال: امح جميع الصور الا ما تحت يدي فرفع يده عن عيسى بم مريم وامه ونظر الى صورة ابراهيم الخليل فقال ( قاتلهم الله جعلوه يستقسم بالازلام مالابراهيم والازلام) كما يذكر اهل الاخبار ان الجاهليون اعادوا الصنم هبل الى مكانه نصبوه امام (الغبغب) واعادوا معه بقية الاصنام التي كانت تتعبد لها بعض القبائل ووضعوا حول الكعبة اصنام اخرى وهذه كانت تصنع من حجارة ليست عالية المستوى أي انها اصنام او تماثيل من الدرجة الثانية من المنزلة أي اصنام قبائل ضعيفة لذلك وضعت خارج البقعة المقدسة وقد اوصلت الروايات ان عدد اصنام الكعبة في عام الفتح قد وصلت الى (360) صنما كان بعضها منحوتا من الحجارة وبعضها الاخر معمولا من النحاس وبعضها قوارير وكان صنم خزاعة قوارير صفر ولما دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم مكة ) امر بازالتها فازيلت وحطمت فلم يبق من يومئذ بها صنم وذكر ان النبي دخل مكة ( وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا . فجعل يطعنها بعود كان بيده وكان يقول : جاء الحق وزهق الباطل ) وذكر في بعض الروايات الواردة عن بناء الكعبة ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عندما دخل الكعبة وجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده وانه لما طاف بالبيت وجد حولها اصناما مشدودة بالرصاص فحطمت وأعظمها كان (هبل ) صنم قريش وتبين من
الروايات الواردة ايضا عن بناء الكعبة اهمية الحجر الاسود فيها حيث انه لهذا الحجر اهمية خاصة وانه كان اقدس شئ عندهم حتى انهم تنازعوا فيما بينهم على حمل الحجر . ونرى انه يمكن ان نقول انه كان فوق اصنام الكعبة عظمة ومنزلة بدليل عدم ورود اشارة الى وقوع اختلاف بشأن اعادة صنم من تلك الاصنام التي كانت موجودة داخل الكعبة الى مواضعها وقد رأى بعض المستشرقين ان البيت لم يكن الا بمثابة اطار للحجر الاسود الذي كان اهم من معبودات قريش لانه يمثل بقايا حجر قديم كان مقدسا عند قدماء الجاهليين غير انه لم يكن معبود قريش الوحيد .
وفي روايات اهل الاخبار عن تزويق الكعبة بالصور فيها بعض الغموض حيث انها روايات عديدة يفهم من بعضها ان هذه الصور كانت بالزيت رسمت على دعائم السقف ويفهم من بعضها الأخر آن هذه الصور كانت قد رسمت على أشياء متنقلة وأنها كانت معلقة على جدران البيت وهناك عدة روايات كثيرة اما رسم شجر او صور الملائكة او اشباه ذلك في الكعبة فانه امر لا اعتراض عليه اذ يجوزان يكون ذلك في معبد وثنيويرى بعض المفكرون والباحثون العرب ان هذه الصور هي من عمل عمال نصارى جلبهم اهل مكة مع باقوم بعد تحطم السفينة عند الساحل و(باقوم) كما يقول الاخباريون هو الذي اشرف على اقامة البناء وهندسته وهو الذي سقف البيت واقامه على عمد ولا يستبعد ان يكون هو الذي رسم تلك الصور وقد كان هؤلاء نصارى فرسموا على جدران البيت او اعمدته صور الانبياء للزينة والزخرفة حيث لم يجد اهل مكة ما يناقض عقيدتهم في الاصنام

كريستاله
12-22-2010, 12:32 AM
(الكسوة قبل الاسلام)


ان كسوة البيت عادة قديمة كان يقوم بها الجاهليون ينسبها الاخباريون الى (تبع اسعد الحميري) فيذكرون انه كساها بالانطاع , ثم كساها بثياب جدة من غصن اليمن , حيث انها كانت اغلى ثياب معروفة في تلك الاوقات ولا يستبعد ان يكون الاكساء من بقايا المنشأ القديم للبيت حيث ذكر( الازرقي )انه كان خيمة في الاصل وقد ذكر انه كان موضع البيت خيمة قبل ان تكون الكعبة وكانت الكعبة تكسى بالحبرة او البرود وغيرها من غصب اليمن تكسى بها ويوضع ما يفضل منها في خزانة الكعبة فأذا تمزقت الكسوة تستبدل بكسوة اخرى من تلك الخزانة وانها كانت تكسى من الداخل والخارج وتزين بالخلوق وتبخر بالمجامر ويظهر من روايات اهل الاخبار ان كسوة الكعبة لم تكن كسوة وحدو ولا نسيج واحد بل كانت ابسطة وحبرة وبرودا وغيرها من غصب اليمن وهي برودة يمنية يصعب غزلها ثم تصبغ وتنسج وقيل انها كانت مخططة وذكر ان النبي (صلى الله عليه وسلم ) كساها الثياب اليمانية وان عمر وعثمان كسوها بالقباطي .
وذكر ان اول من كسى البيت بالحرير (نتيلة بنت جناب بن كلب ) وهي من بني عامر
وقد كسيت الكعبة بالديباج وكنوا يكسيون الكعبة في يوم عاشوراء وان بني هاشم كانوا يكسونها يوم التروية بالديباج لتظهر في احسن حال , ويظهر انهم كانوا يضعون الاكسية الجديدة فوق القديمة قلا يرفعونها عنها فكانت تتراكم فوق بعض حتى ازيلت بعد مجيء الاسلام فأزيلت اكسية الجاهلية.

كريستاله
12-22-2010, 12:33 AM
كسوة الكعبة المشرفة ومهارة الفنان المسلم

يتم كساء الكعبة المشرفة بالكسوة الشريفة مرة كل عام التي أصبحت في السنوات الأخير مرتين كل عام ومن هنا جاء اهتمام المسلمين بالكسوة المشرفة وصناعتها والإبداع فيها وتسابقوا لهذا الشرف العظيم كما جعلوا يوم تبديلها من كل عام احتفالاً مهيباً ولكي نلقي بعض الضوء على اهمية هذا العمل الفني المتقن سوف نتناول صناعة الكسوة في مصر من أيام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ماجاء ذكره عن المؤرخ المصري (عبد الرحمن ألرافعي) في موقع( معالم إسلامية) على الانترنت: حظيت مصر بشرف صناعة كسوة الكعبة منذ أيام أمير المؤمنين( عمر بن الخطاب) رضي الله عنه, كسائر حيث كتب إلى عامله في مصر لكي تحاك الكسوة بالقماش المصري المعروف باسم( القباطي) الذي كان يصنع في مدينة الفيوم. وقد تعددت أماكن صناعة الكسوة مع انتقال العاصمة في مصر من مدينة إلى أخرى فمن الفسطاط إلى مدينة العسكر ثم مدينة القطائع حتى انتهي الأمر إلى مدينة القاهرة المعزية، كما تبدلت الأماكن ما بين مدينة دمياط ودار الطرز بالإسكندرية وتشرفت بها بعض قصور الأمراء ايضآ .انتهي الأمر بأن تأسست دار كسوة الكعبة بحي( الخرنفش) في القاهرة عام 1233 هـ ، وهو حي عريق يقع عند التقاء شارع بين السورين وميدان باب الشعرية ومازالت هذه الدار موجودة حتى الآن وتحتفظ بآخر كسوة صنعت للكعبة المشرفة داخلها. ولنتأكد من مكانة الكسوة عند المسلمين نطالع ما كتبه المؤرخ المصري (عبد الرحمن ألرافعي) : إن دار الكسوة كانت تضم سبعين ماكينة وثلاثمائة نول بالإضافة إلى آلات عديدة لصناعة الحرير والقطن والأقمشة ومنها المخيش وهو نوع من الخيوط السلكية الرقيقة التي يتم نسجها من الفضة الخالصة والذهب،
واستمر العمل في دار( الخرنفش) حتى عام 1962 ميلادية إذ توقفت مصر عن إرسال كسوة الكعبة، وتولت المملكة العربية السعودية شرف صناعتها بعد أن
انتهت من إقامة دار خاصة لصناعة الكسوة بمنطقة (أم الجود) بمكة المكرمة تشتمل علي أحدث الوسائل والأدوات الحديثة التي تستخدم في النسيج والصباغة، وفي دار أم الجود قسم خاص بالزركشة اليدوية حيث تصبغ الأقمشة الخارجية للكسوة باللون الأسود أما الأقمشة الداخلية فتصبغ باللون الأخضر كما تصبغ الخيوط القطنية المستخدمة كحشو باللون الأصفر الذهبي … وعلي الرغم من استخدام أسلوب الميكنة إلا أن الإنتاج اليدوي مازال يحظى بالإتقان والجمال الباهر حيث يتفوق في الدقة والإتقان واللمسات الفنية المرهفة والخطوط الإسلامية الرائعة والزخارف الكتابية على اشكال دائرية غاية في الروعة والجمال .

كريستاله
12-22-2010, 12:33 AM
مكونات الكسوة


جاء بآخر وثيقة مصرية حررت وسلمت للحجاز عام 1308 هـ أن كسوة الكعبة المشرفة تتكون من ثمانية أحزمة وأربعة كروشيات، وهي عبارة عن زخارف كتابية في شكل دائري له تكوين خاص وجميعها مزركشة بالمخيش الفضي الأبيض والمخيش الفضي الملبس بالذهب البندقي علي حرير أطلس أسود وأخضر، مركبة جميعها علي ثمانية أحمال من الحرير الأسود الكمخي وهذه الأحمال مبطنة بالبفتة البيضاء المتماسكة عروضها بأشرطة من النوار القطن الأبيض، وتتكون الأحمال الثمانية من اثنين وخمسين ثوباً من القماش الكمخي، طول الثوب 14,8 متراً وعرضه متراً واحداً.
أما ستارة باب الكعبة فهي مزركشة بالمخيش الأبيض والمذهب علي حرير أخضر وأسود وأحمر ومبطنة بالحرير الأبيض، وتتكون ستارة باب التوبة داخل البيت الحرام من الحرير الأطلس الأسود والأخضر والأحمر المزركشة بالمخيش ومبطنة بالحرير الأصفر، أما كيس مفتاح الكعبة المشرفة فيصنع من الأطلس الأخضر والحرير المزركش بالمخيش الفضي وله ثلاثة أحبال مجدولة تعرف بالمجاديل وواحد وأربعون حبلاً من القطن تعرف بالعصافير ووظيفة هذه المجاديل تعليق الكسوة في سطح الكعبة بعد خياطتها في الجزء العلوي من الكسوة أما العصافير فهي خيوط رفيعة تقوم بربط الكسوة في النحاس المثبت في محيط الكعبة العلوي




الزركشة فن ومهارة …


فن الزركشة من أرقي الفنون التي يتميز بها الصانع العربي الماهر، وخاصة الصانع المصري، وزركشة كسوة الكعبة المشرفة علي وجه الخصوص لها سمات حيث تحف بها القداسة لتضيف صفحات رائعة للفن الإسلامي تبهر العيون وتشرح القلوب حيث شملت فنون زركشة كسوة الكعبة ثلاثة جوانب تجمعت معاً لتبرز محاسنها علي أكمل وجه حيث الحرف بما له من معني وشكل والزخارف بما لها من وحدة الإيقاع المنتظم واللون بما له من وقار التعبير الهادئ , وإذا بدأنا بزركشة الأحزمة نجد أن الخط مكتوب بخيوط المخيش البارز وفوقه وتحته شريطان زخرفيان بأسلوب الزركشة البارزة، وكل شريط ينحصر بين خطين يحصران توريقا علي جانبيه فرع نبات يأخذ موجة الماء، ويستخدم خط الثلث لكتابة الآيات القرآنية الخاصة بكل حزام … والفنان يبدأ بحصر الكتابة في قوس مفتوح جهة اليسار يعلوه توريق في حين ينهي كتابة الحزام بقوس عكس الاتجاه الأول وبنفس طريقة حصر القوس الأول مع الاختلاف في الاتجاه لكي يعطي نوعاً من التماثل في أسلوب الزركشة والتطعيم ويضع الفنان زركشة دائرة تسمي( الرنك ) تنقسم إلى أربعة أقسام متساوية تشكلها أربع كلمات هي : يا حنان، يا منان، يا سبحان، يا ديان. وهذه الكلمات الأربع تشترك جميعها في أول حرفين " يا ( كما تشترك في الحرفين الأخيرين)( ان) وتشكل هذه الكلمات ما يشبه (الوردة), وعند أركان الكعبة توضع أربع كردشيات، وكل كردشية عبارة عن دائرة داخل شكل مزركش علي شكل مربع، وهذه الدائرة تحوي سورة الإخلاص مكتوبة علي شكل دائرة وقد كون الخطاط تشكيلاً مزركشاً مشبكاً من كل الحروف ذات السيقان في سورة الإخلاص، وهذا التشكيل الهندسي حوى تشكيلاً آخر دائرياً عبارة (لا إله إلا الله محمد رسول الله – الله جل جلاله.. سبحان الله وبحمده.. سبحان الله العظيم.. يا حنان يا منان).
ويتكون الإطار المزركش الذي يحيط بالكردشية من أربع زوايا من الزركشة في الأركان متصلة ببعضها البعض وهي عبارة عن تشكيل هندسي من الأوراق النباتية المتداخلة

كريستاله
12-22-2010, 12:35 AM
ستارة باب الكعبة …

من أكثر قطع الكسوة المشرفة احتفاء بالزخارف النباتية والهندسية والخطية والمثال علي ذلك ما تحمله آخر كسوة للكعبة صنعتها مصر ولم تزل محفوظة بدار الخرنفش حيث تتماثل الزركشة الهندسية حول محورها الرئيسي أما زركشة الخط فهي لا تخضع لهذا التماثل نظرا لوجود آيات قرآ نية تأخذ مساحة أكبر من النصف وتكثر الزخارف والزركشة في الجزء السفلي من الستارة وهي ما يسمي بالقائم الكبير والذي به فتحة باب الكعبة لكي يبعد باقي الزخارف الكتابية عن مستوي الأرض بأكبر مسافة ممكنة لأنها تحتوى علي آيات قرآنية وتأخذ هذه الآيات أشكال دائرية وبيضاوية علي هيئة القنديل أو ثمرة الكمثري .


،

،

كريستاله
12-22-2010, 12:41 AM
ابواب المسجد النبوي الشريف خلونا نشووف...

عندما أسس النبي صلى الله عليه وسلم مسجده الشريف يوم قدم المدينة مهاجراً، جعل له ثلاثة أبواب: باباً في الجنوب ـ حيث كانت القبلة إلى بيت المقدس شمالاً ـ، وباباً في الشرق، ويسمى باب النبي، وباب عثمان أيضاً، ثم اشتهر بعد ذلك بباب جبريل. والباب الثالث في الغرب، ويسمى: باب عاتكة ؛ لقربه من بيتها (وهي عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية) ويعرف اليوم بباب الرحمة.

ثم حول الباب الجنوبي مع تحويل القبلة فصار في الجهة الشمالية للمسجد الشريف. وكانت عضادتي الأبواب في هذه العمارة من الحجارة.

وزاد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في توسعته ثلاثة أبواب أخرى، فصارت الأبواب ستة: اثنان في الجهة الشرقية وهما: باب جبريل وباب النساء، وسمي الثاني بذلك لقول عمر رضي الله عنه: لو تركتم هذا الباب للنساء.

وآخران في الجهة الغربية، وهما: باب الرحمة، وباب السلام، والأخيران في الجهة الشمالية لم يعرف لهما اسم.

وقد ترك الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه في توسعته الأبواب كما كانت على زمن عمر رضي الله عنه.

ثم ارتفع عدد الأبواب في توسعة الخليفة المهدي العباسي (161 ـ 165هـ) إلى أربعة وعشرين باباً: ثمانية في الجهة الشرقية، ومثلها في الجهة الغربية، وأربعة في الجهة الشمالية، ومثلها في الجهة الجنوبية.

ثم سدت معظم هذه الأبواب في العصر المملوكي، وتمت المحافظة فقط على الأبواب الرئيسة الأربعة، وهي: باب جبريل، والنساء، والسلام، والرحمة. وأطولها وأجملها باب السلام، ولهذه الأبواب مصاريع من خشب الجوز، عليها نقوش بالنحاس الأصفر.

ثم زاد السلطان عبد المجيد في توسعته (1265 ـ 1277هـ) باباً خامساً في الجهة الشمالية عرف بباب المجيدي أو باب التوسل.

وقد حافظت التوسعة السعودية الأولى على هذه الأبواب الخمسة، وأضافت إليها مثلها، وهي: باب الملك عبد العزيز، ويقع في الجهة الشرقية للجناح الفاصل بين الصحنين، وباب الملك سعود، ويقع مقابل باب الملك عبد العزيز في الجهة الغربية، ويتكون كل منهما من ثلاث فتحات متلاصقة، وباب سيدنا عثمان وباب سيدنا عمر رضي الله عنهما ويقعان في الجهة الشمالية للمسجد الشريف، وباب الصديق ويقع مكان خوخة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الجهة الغربية من العمارة المجيدية، وهو بثلاث فتحات متلاصقة، كتب على الفتحة الجنوبية منه: (هذه خوخة سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه).

وفي عام 1408هـ ـ عهد خادم الحرمين الشريفين ـ افتتح باب جديد في الجهة الشرقية من العمارة المجيدية سمي باب البقيع، ويقع مقابل باب السلام.

وقد أدخلت توسعة خادم الحرمين الشريفين عدداً من الأبواب المتقدمة ضمن عمارتها، وهي: باب سيدنا عمر وعثمان والباب المجيدي وباب الملك عبد العزيز والملك سعود.

كما وضع للمبنى الجديد سبعة مداخل واسعة، ثلاثة في الجهة الشمالية، واثنان في كل من الشرقية والغربية، وفي كل مدخل سبعة أبواب، اثنان متباعدان، بينهما خمسة أبواب متجاورة.

صنعت هذه الأبواب من الخشب العزيزي في أرقى المصانع العالمية، عرض الواحد منها (3) أمتار، وارتفاعه (6) أمتار، كسي بالبرونز فصار في غاية الدقة والجمال، مكتوب في وسطه: (محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي أعلاه لوحة حجرية كتب فيها قوله تعالى: (ادخلوها بسلام آمنين).

كريستاله
12-22-2010, 12:42 AM
يضاف إليها أبواب أخرى مفردة أو مزدوجة تؤدي إلى السلالم الكهربائية والعادية موزعة على (41) مدخلاً.

بلغ مجموع أبواب الحرم بعد هذه التوسعة (85) باباً، وذلك على النحو التالي:

المدخل رقم (1) ويتكون من باب واحد وهو باب السلام.

المدخل رقم (2) ويتكون من ثلاثة أبواب وهو باب الصديق.

المدخل رقم (3) ويتكون من باب واحد وهو باب الرحمة.

المدخل رقم (4) ويتكون من بابين.

المدخل رقم (5) ويتكون من ثلاثة أبواب متجاورة.

المدخل رقم (6) ويتكون من بابين.

المدخل رقم (7) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (8) ويتكون من خمسة أبواب متجاورة.

المدخل رقم (9) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (10) ويتكون من بابين وهو خاص للصعود إلى سطح التوسعة بواسطة سلالم كهربائية.

المدخل رقم (11) ويتكون من بابين.

المدخل رقم (12) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (13) ويتكون من خمسة أبواب متلاصقة، وهو مخصص للنساء.

المدخل رقم (14) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (15) ويتكون من بابين.

المدخل رقم (16) ويتكون من باب واحد

المدخل رقم (17) ويتكون من خمسة أبواب متلاصقة، وهو مخصص للنساء.

المدخل رقم (18) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (19) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (20) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (21) ويتكون من خمسة أبواب متلاصقة، ويسمى مدخل الملك فهد بن عبد العزيز، يعلوه سبعة قباب خرسانية وعلى جانبيه مئذنتان.

المدخل رقم (22) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (23) ويتكون من باب واحد، وهو مخصص للنساء.

المدخل رقم (24) ويتكون من باب واحد، وهو مخصص للنساء كذلك.

المدخل رقم (25) ويتكون من خمسة أبواب متجاورة، خصص للنساء.

المدخل رقم (26) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (27) ويتكون من بابين.

المدخل رقم (28) ويتكون من باب واحد خاص بالنساء.

المدخل رقم (29) ويتكون من خمسة أبواب خاص بالنساء.

المدخل رقم (30) ويتكون من باب واحد خاص بالنساء.

المدخل رقم (31) ويتكون من بابين.

المدخل رقم (32) ويتكون من بابين.

المدخل رقم (33) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (34) ويتكون من خمسة أبواب.

المدخل رقم (35) ويتكون من باب واحد.

المدخل رقم (36) ويتكون من بابين.

المدخل رقم (37) ويتكون من ثلاثة أبواب.

المدخل رقم (38) ويتكون من بابين.

المدخل رقم (39) ويتكون من باب واحد وهو باب النساء.

المدخل رقم (40) ويتكون من باب واحد وهو باب جبريل.

المدخل رقم (41) ويتكون من باب واحد وهو باب البقيع.

كريستاله
12-22-2010, 12:43 AM
وفي عام 1415هـ بني رواق في الجهة الجنوبية للمبنى القديم، فتح فيه ثلاثة أبواب واحد من الشرق، وآخر من الغرب، والثالث في الجهة الجنوبية، تدخل منه الجنائز فتوضع في صالة داخل الرواق إلى حين الصلاة عليها، حيث تدخل إلى داخل المسجد عن طريق باب داخلي فتح في جدار المبنى القديم يمين المحراب العثماني.

=-=-=-=-=-=-=-=-=-

للتوسع:

وفاء الوفا السمهودي.

نزهة الناظرين السيد جعفر البرزنجي.

المدينة المنورة ـ تطورها العمراني صالح لمعي.

المسجد النبوي عبر التاريخ د. محمد السيد الوكيل.

عمارة وتوسعة المسجد النبوي ناجي محمد الأنصاري.

قصة التوسعة الكبرى حامد عباس.

الدر الثمين غالي الشنقيطي.

تاريخ المسجد النبوي الشريف محمد إلياس عبد الغني.

كريستاله
12-22-2010, 12:48 AM
شوف كيف كان جدي وجدك يحج

زمان لما كانوا يبغوا يحجوا يبداوا يستعدو للحج من شهر رجب فيشتروا الجمل اللي حيحجوا عليه ويدوه بعدين لرجل من البادية علشان يغذيه عنده وكل بعد مدة يروحوا يتفقدوه وكانت قيمتها ديك الأيام عشرين مجيدي تقريبا
وفي العشرة الأخيرة من ذو القعدة بياخدوا الجمل من الجمال ويبركوه قدام البيت علشان الكل يعرف انهم طالعين الحج
ومع بداية شوال يبدأو يشتروا لوازم الحج واول حاجة يشتروها الجاعد اللي اليوم نقولوا الفرو يعني جلد الخروف
علشان يحطوه على ضهر الجمل وكمان الخرج اللي يحطوا فيه لوازم السفر اللي حيستعملوها باستمرار فتصير قريبة من يدينهم ....زي الملابس والبقسماط المبسوس بالسمن البلدي ويشتروا كمان قرب الموية ويحطوها تحت الأخراج
ويحاولوا يخلوها معرضة للهوا علشان تبرد ويشتروا ادوات الشاهي والقهوة....

والستات في البيت تعمل تباسي المعمول والغريبة والبقلاوات وكمان الأهالي والقرايب لما يجوا يزوروهم يجيبولهم هدايا معمول وحلويات أشكال وألوان...

شوفوا الترابط والأخوة والله اهلنا زمان قزمونا اليوم قدام نفسنا ومن عادات الحج عند أهل المدينة عادة إسمها السرارة
السرارة من عادات اهالي المدينة وهى حج الصبي او البنت قبل ان يبلغ الحلم ويفرض عليه الحج كانو يحرصون على ان يخرج مع الركب المتجه الى مكه فإذا قدم قابلوه بحصان مسرج مزركش يركب الطفل عليه امامه تدق الطاسة وطبول وزمور ويزف برجال من الاصدقاء يمشون وراء الحصان حتى يصل باب السلام ويدخل من باب المصري ومن باب المجيدى عبر الاسواق ....ويكون اهل الصبى قد قامو باعداد وليمة يقدم بها الارز بالحمص

وكذلك كانت تعمل للبنت اذا خرجت للحج ويزيد عليها انها عند خروجها يجتمع النسوه من اهلها قبل خروجها وعند الخروج تطلق الزغاريد ويرمى عليها الحلوه وقروش الفضة .

كريستاله
12-22-2010, 12:48 AM
وطبعا في السرارة بتتضاعف الهدايا وكانوا بيلبسوا السرارة الملابس المقصبة والمشلح المطرز بالقصب فتشوفه وهو على الحصان كله بيلمع كأنه قطعة قصب بتلمع في الشمس والحصان اللي بيركبه يكون ملبس بالحرير المقصب
ويجو قرايبه يمسكوه من طرفينه وبتتقدمهم الطاسة من باب العنبرية لباب السلام من طريق سوق المناحة ومنها على سوق الحبابة لغاية سوق الحدرة الضيق كل ده والطاسات صوتها يدوي يسمعوه كل أهل المدينة

وتشوف المدينة كلها خارجة تتفرج على الركب وهم فرحانين وسعدا فتشوف الأطفال والكبار في الشوارع والستات في الرواشين تتفرجولما يوصل الركب باب السلام ينزل السرارة من حصانه مع اهله وحبايبه وقرايبه ويروحوا يزوروا الرسول عليه السلام في الروضة المطهرة ويصلوا ركعتين ويخرجوا مرة تانية على برحة باب السلام
ووقتها خلاص كل واحد يروح على بيته والسرارة ترجع على احصنتها وتزفهم الطاسات لغاية بيوتهم وتفضل الطاسة لفترة كمان تعزف قدام بيوتهم تقريبا لغاية وقت الغدا يتغدوا وبعدين كل واحد منهم يروح بيته

يعني رحلة الحج من أولها لآخرها كلها فرح وبهجة وسعادة مو زي اليوم الناس تروح الحج وترجع وما في أحد داري عنهاده بالنسبة لللسرارة
ركوب أهل المدينة ده موضوع تااااااااااااني كمان والحادي الخاص بكل ركب :
وهي عبارة عن مجموعة من الركوب وكل عيلة في المدينةتكون متعودة تحج مع واحد من دي الركوب واللي كان أشهرها ركب الداغستاني وركب الحوالة وركب الكعكي و كيف بتكون الرحلة من بدايتها لنهايتها وطريقة حج الستات وانشاء الله حارجع أكمله بالتفصيل ..

لأنه والله تاريخ رائع ولازم نعرفه ونعرفه لأولادنا وبناتنا واخواتنا لازم يعرفوا كيف كانو ا أجدادهم وكيف صرنا اليوم
لالنا ملامح ولا هوية صرنا مع الأسف والألم زي القطيع وبس خلاص ما أبغى أحرق دمي من اللي بيحصل اليوم

كريستاله
12-22-2010, 12:50 AM
من أجمل مؤلفات الدكتوره لمياء باعشن


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

«أجمل ما يميز الحارة الحجازية أنها كانت تعج بالأصوات ولا تعترف بالأسرار، فللبيوت أشياش خشبية لا تحجز الصوت، بل تسمح له بالصعود من الحارة إلى ساكنيها».. بهذه الكلمات قدمت الدكتورة لمياء باعشن لعملها المقروء والمسموع بعنوان «دوها» والذي ضم مجموعة كبيرة من الأهازيج الشعبية الحجازية التي تكاد تكون في حكم المندثر لولا أن وفق الله لها لمياء لتبعث فيها الحياة من جديد.

وتشير الدكتورة لمياء باعشن في مقدمتها إلى أن الحارة الحجازية كانت بأكملها مقبلة على الحياة بعفوية تامة، تتغنى في كل الأوقات، ففي الحارة يغني المداح والحمال والبائع والمسحراتي والعامل، ويتجمع الرجال في جلسات الطرب التي تتردد فيها المجسات والمواويل ومختلف أنواع الغناء، والنساء أيضا اعتدن على الغناء في مناسبات مختلفة، وقد خلفت لنا هذه الأجواء مجموعة كبيرة من الأهازيج الشعبية التي ينبغي إعادة إنتاجها كي نخرج من حالة الاستلاب التي تحاصرنا، ونخرج عن صمتنا المطبق أمام الضجيج الصاخب من حولنا «لنغني معا لأطفالنا حين يولدون، ولمطرنا حين يهطل، ولنلعب ونحن نغني، ولنضحك ونحن نغني، ولنبتهج ونحن نبقي هذا التراث ملء أسماعنا، نبقيه عالقا في ذاكرة أبنائنا يمارسونه ويتوارثونه جيلا بعد جيل».

لقد عشت مع هذا العمل المتميز وقتا رائعا، وأنا استمع إلى تلك الأهازيج التي يفوح منها عطر الزمن ورائحة التاريخ، ولم أتمالك نفسي من أن استجيب لدعوة الدكتورة لمياء بأن نستعيد نزعتنا المسروقة للغناء من ركاب الزمن، فوجدت نفسي أردد مع مجموعة الأطفال الذين شاركوا في إنشاد تلك الأهازيج غناءهم:

«دقوا القرنفل.. دقوا الهيل... جات العروسة في نص الليل

دقوا القرنفل دقوا الهيل... جا العريس في ربع الليل»
وقولهم:

«ياللا ترقد ياللا تنام... على مخدة ريش نعام

ست البنات ست أبوها... وجوا العرب يخطبوها

أبوها يأمر ويتشرط... وألفين يراضوا في أبوها»

بمثل هذه الكلمات الشعبية العفوية البسيطة كان الناس يرشون أزمانهم في تلك المدن العتيقة كي ترق الحياة وتلين وتحلو وتصفو.. وهذه الخطوة الأولى التي خطتها الدكتورة لمياء باعشن في مشوار الألف ميل تستحق الإشادة والمتابعة والدعم، فما رصدته في هذه المحاولة لا يشكل سوى القليل من تراث ثري متناثر في كل مدن السعودية وقراها، ويوشك أن يختفي إن لم نتداركه بالرصد والتدوين، فالشكر للمياء ولصالون المها الأدبي الذي رعى هذا العمل الجميل

كريستاله
12-22-2010, 12:52 AM
ياعيال حق الاتاريك جا
تذكرت هذه العبارة مع بداية الاجازة الصيفية حيث بدأت كل اسرة تخطط للسفر
خارج المدينة لقضاء الاجازة .اما في السابق فكان اهل المدينة يقضون اجازاتهم في المدينة في بساتينها ومزارعها المنتشرة او كما نطلق عليها (البلدان جمع بلاد) وبعض العوائل تملك البساتين الخاصة بها اما الذين ليس لديهم بساتين فانهم يستأجرون احد البساتين خلال فترة الصيف وهنا يجتمع كل افرادالعائلة كبيرهم وصغيرهم المقيم والمسافر كما كانوا يقولون ( العيلة والطبيلة) وهذامثل مديني يقصد تجمع الكل.فالرجال لوحدهم والنساء لوحدهم يقضون اجازتهم في الهووالتسلية والمسامرات والالعاب البريئة الطريفة والمسلية. اما نحن الاطفال (في ذلك الوقت كنا اطفال) فكانت هذه من اسعد الايام حيث نقضي نهارنا في اللعب داخل البستانبين اشجار النخيل والرمان والعنب المديني والسباحة في البرك. وفي المساء يسمح لنابالسهر الى بعد صلاة العشاء .وعند الغروب ويبدأ الليل بالتخيم علينا ننتظر امام البلاد وفجأة يلوح لنا ضوء من بعيد يسير لوحده بطريقة غريبة كأنه ينطنط عن الارض وما ان يقترب الضوء شيئا فشيئا حتى يصرخ احدنا (ياعيال حق الاتاريك جا) وتتضح الرؤيا فهو الرجل المسؤل عن الاتاريك يحمل عل كتفه عصا غليضة معلق على طرفيها عدد كبير من الاتاريك ومن شدة الضوء يختفي الرجل و يخيل للناظر من بعيد وكأن الضوء يسير لوحده ثم يقوم بنفخ الاتريك بالهواء وتعليقه على العمود المخصص له حيث ان الكهرباءلم تكن وصلت الى مواقع البساتين.وعندما يحين موعد النوم نذهب الى فراشنا الذي عادة اما يكون في السطح او الديوان وننام ونحن نحلم بيوم جديد والعاب جديدة. فكانت الاجازة تجمع الاسرة والاقارب والارحام ليس كما هو الحال الان حيث تتفرق العائلة خلال الاجازة فكل فرد من الاسرة يأخذ زوجته وابنائه ويسافر حتى نهايةالاجازة.

الاتريك وسيلة اضاءة يشبه الفانوس ولكنه اشد ضوء من ويعمل بضعط الهواءعلى الكاز. وحق الاتاريك هو الشخص المسئول عنها.
وياليت ترجع ايام زمان

كريستاله
12-22-2010, 11:50 PM
الرحمـــــــــــــــــــــــاني بطريقه مكاويه لا يفوتكم ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

[]|--*¨®¨*--|الــــــــــــــــرحمــــــــــــــاني |--*¨®¨*--|[/]

يقام دا الاحتفال عصر اليوم الثامن للولاده وتحضر الدايه وتحمل الدايه الطفل في طراحه قطنيه ملبسه بالستان الأبيض ومشتغلة, وتدور والاطفال خلفها وهي تقول:

[يارب يارحماني..........بارك لنا في الغلامي

يارب البريه...........بارك لنا في البنيه

ويردد الاطفال من وراها

يادايه هري هري........يادايه عين العري

يادايه محلى مشيتك.........يادايه انتي وبزرتك

يادايه ياست الكل........يادايه منديلك فل

يادايه ياست الناس...........يافضه والناس نحاس

وتجي وحده من اهل النونو باناء مملوء بحبه سوده وملح وكناسه العطار وترش منه على الاطفال وتحط في

الزوايا والاركان (عشان الحسد)(

بعد كده تجلس الدايه ف الارض وتحط النونو في غربال الحبابه ويكون كبير ويكون فيه مفرش قصب وتحط النونو

فيه وتغني ووراها البزورة

غربلوا ياغربلوا حتى النونو يتغربل

غربلوا ياغربلوا حتى النونو يتغربل

بعد كده تقول العليا العليا اقبه الخضرا المجليه

سيدي رسول الله بيض الله وجهه

فيقول الحضور يستاهل وهكذا حتى تعدد جميع اهل الطفل .بعد كده تدق بالهوند وتقول اسمع كلام امك ولاتسمع كلام أبوك اسمع كلام خالتك ولاتسمع كلام عمتك……الخ

وبعد كده توزع على البزورة الشموع او حلاوة من البتاسي او الرباعي او المحلل وكذاللك الشريك
وغالبا ماتكون الحلاوة ملونه مو بيضه وتكون الحفله في العصريه الين المغربيه ويرجع الاطفال بيوتهم ومعاهم
الالعاب و الحلوى والشموع المنورة.
ان شاء الله تنال اعجابكم

كريستاله
12-22-2010, 11:52 PM
ليلة الغمرة .. من تراثنا الأصيل .. ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

بسم الله الرحمن الرحيم ..

ليلة الغمرة هي من الليالي الجميلة قبل الزواج .. ويجتمع فيها الأهل والأصدقاء ..

ولها ميزة جميلة وخاصة .. وقد تناقلتها الاجيال .. اذا يعد من تراثنا الجميل ...

وهي ليلة معروفة في كثير من المناطق .. ولكنها تختلف من منطقة إلى أخرى ..

من حيث التسمية ومن حيث التجهيزات ومن حيث اللباس وأمور أخرى ...

وتسمى في منطقة الحجاز ... ليلة الغمرة ..


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


وهي تسبق ليلة الزواج بيوم واحد فقط .. او بايام قليلة حسب الظروف ..

في هذه الليلة تقوم العروس بأرتداء زي مميز من أزياء تراث المنطقة نفسها ..

قد يكون .. بدوي (( محاريد )) وقد يكون مديني (( زبون )) ..

ولكن تغير الوضع قليلا في الوقت الحاضر .. اذ أقبلت بعض الفتيات على لبس اللبس الهندي الجميل .. أو المغربي ..

وتقوم بعض العرائس بتغطية وجوههن بالبرقع المزين باللأليء .. أو غيرها من الزين ..

لكي تخفي وجهها إلى يوم الفرح .. ليكون لها طلة خاصة ..

وهذه بعض من الازياء التي ترتديها العروس في ليلة الغمرة ..


؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤


في ليلة الغمرة تقوم النساء بالغناء وأنشاد الاناشيد الخاصة لهذه الليلة ..

وتقوم النساء والفتيات صديقات العروس بالرقص على صوت الدفوف و (( الطيران )) ..

كـ هذه الأهازيج المعروفة ..

ويلو يم العروسة الله يتم هناكي ويلو ليلة سعيدة والحبايب معاكي ...

ويلو يم العروسة الله يتم سرورك ويلو ليلة سعيدة والحبايب يجوكي ...

ويلو عريسنا جانا بدفعو وطيبو ... ويلو يا عمتو يم العروس رحبيبو

ويلو جانا من الدرس فرحان ... ويلو وعمامتو كادى ونرجس ونمام ..

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤

ومن الامور المميزة والمعروفة في هذه الليلة .. هو النقش أو الحناء ..

اذا تتزين العروس بنقوش من الحناء .. وتكون العروس مميزة عن غيرها طبعا ..

فيصل نقشها من الكف الى اعلى الذراع .. ومن القدم الى الساقين ..


؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤

وفي الاخير يكون العشاء من الذبائح ..والشي المميز فيه ما يسمى عند أهل الحجاز بالتعتيمة ..

وهو مكون من اللدو واللبنية والهريسة والشريك والزيتون ..

وقبل نهاية حفل ليلة الغمرة يقوم أهل العروسة بتوزيع مايسمى بالتفاسير على المدعوات ..

مثل الحلاوة المغلفة تغليف حلو او يضم بعض من العلك والقرنفل والهيل ..

و الحناء المقرطسة والمغلفة تغليف جميل أيضا ..

واخير .. اتمنى تكون عجبتكم ليلة الغمرة هادي ..

كريستاله
12-22-2010, 11:53 PM
لمادا سميت با آبيار علي ؟


قليل منا من قرأ تاريخنا ووعى هذا التاريخ، ونحن للأسف الشديد أمة لا تقرأ تاريخها، وإذا قرأنا هذا التاريخ فإننا ننساه ونتعامل معه علي أنه ماض، والمهم أن ننظر للحاضر والمستقبل.

أيها الأحباب.. التاريخ هو مجدنا ومجد آباءنا، التاريخ هو حاضرنا ومستقبلنا، وكما روى الحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما أنه قال: كان أبي سعد بن أبي وقاص يأخذ بأيدينا أنا وإخوتي، يوقفنا علي مشاهد رسول الله (أي مواقع الغزوات) وآثار رسول الله، ويروي لنا ما شهد من الماضي، ويقول لنا: تعلموا تاريخكم، وتعلموا سيرة نبيكم، فإنها مجدكم ومجد آبائكم. أما نحن فللأسف الشديد ضاع منا هذا التاريخ.
وأظن أن الجميع يعرف المدينة المنورة، سار في طرقاتها. ولعل بعضنا يعرف أبيار علي، وهي ميقات أهل المدينة المنورة الذي ينوي عنده ويحرم من أراد منهم الحج أو العمرة، وكانت تسمي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ذي الحليفة. ولعل البعض يظن أنها سميت أبيار علي نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا غير صحيح.. والصحيح أنها سميت بذلك نسبة لعلي بن دينار. وعلي بن دينار هذا جاء إلي الميقات عام 1898م حاجاً ( أي منذ حوالي مائتي عام)، فوجد حالة الميقات سيئة، فحفر الآبار للحجاج ليشربوا منها ويُطعمهم عندها، وجدد مسجد ذي الحليفة، ذلك المسجد الذي صلي فيه النبي وهو خارج للحج من المدينة المنورة، وأقام وعمّر هذا المكان، ولذلك سمي المكان بأبيار علي نسبة لعلي بن دينار.
أتدرون من هو علي بن دينار هذا؟ إنه سلطان دارفور. تلك المنطقة التي لم نسمع عنها إلا الآن فقط لما تحدث العالم عنها، ونظنها أرضاً جرداء قاحلة في غرب السودان، كانت منذ عام 1898م وحتى عام 1917م سلطنة مسلمة، لها سلطان اسمه علي بن دينار. وهذا السلطان لما تقاعست مصر عن إرسال كسوة الكعبة أقام في مدينة الفاشر (عاصمة دارفور) مصنعاً لصناعة كسوة الكعبة، وظل طوال عشرين عاماً تقريباً يرسل كسوة الكعبة إلي مكة المكرمة من الفاشر عاصمة دارفور. وإذا كنا في مصر نفخر ونشرف أننا كنا نرسل كسوة الكعبة، وكان لنا في مكة التكية المصرية، فإن دارفور لها مثل هذا الفخر وهذا الشرف.
هذه الأرض المسلمة تبلغ مساحتها ما يساوي مساحة جمهورية فرنسا، ويبلغ تعداد سكانها 6ملايين نسمة، ونسبة المسلمين منهم تبلغ 99% (أي أن نسبة المسلمين في دارفور تفوق نسبتهم في مصر)، والذي لا تعرفونه عنها أن أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل موجودة في بلد مسلم، هي نسبتهم في دارفور، إذ تبلغ هذه النسبة ما يزيد عن 50% من سكان دارفور، يحفظون القرآن عن ظهر قلب، حتى أن مسلمي أفريقيا يسمون هذه الأرض "دفتي المصحف". وكان في الأزهر الشريف حتى عهد قريب رواق اسمه "رواق دارفور"، كان أهل دارفور لا ينقطعون أن يأتوه ليتعلموا في الأزهر الشريف.

كريستاله
12-22-2010, 11:55 PM
محافظه مهد الذهب تاريخ واثار
محافظة المهد
الموقع
تقع محافظة المهد في الجزء الجنوبي الشرقي من منطقة المدينة المنورة، ويحدها من الشمال محافظة الحناكية، ومن الشرق منطقة الرياض ومنطقة مكة المكرمة، ومن الجنوب منطقة مكة المكرمة، ومن الغرب مركزا وادي الفرع والأكحل، وتقع بين خطي طول (45-39، 15-42) شرقاً، ودائرتي عرض (30-22، 30-24) شمالاً.

المساحة
تبلغ مساحة المحافظة (24482كم2)، وتمثل 16.4% من مساحة المنطقة، وتأتي في المرتبة الرابعة من حيث المساحة على مستوى المنطقة، وتبلغ مساحة مقر المحافظة وحده (4938كم2).

عدد السكان
يبلغ عدد سكان المحافظة (64507 نسمة)، وتأتي في المرتبة الرابعة من حيث تعداد السكان على مستوى المنطقة، ويبلغ عدد السكان بمقر المحافظة (22568 نسمة).

بعد المحافظة عن مقر المنطقة
تبعد محافظة المهد عن المدينة المنورة مسافة (275كم)، والطريق المؤدي إليها إسفلتي، وتعتبر المحافظة في المرتبة الخامسة من حيث القرب من مقر المنطقة.

المراكز التابعة لمحافظة المهد
يبلغ عدد المراكز التابعة لمحافظة العلا (11) مركزاً، منها (6) مراكز من فئة (أ)، و(5) مراكز من فئة (ب) أما المراكز التي من فئة أ فهي:

1--- مركز السويرقية

الموقع : يقع المركز في الجزء الغربي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحة المركز (1,495كم2)، وتمثل 6,11% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة السادسة.
السكان : يبلغ تعداد السكان (9877) نسمة، ويأتي في المرتبة الأولى.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (64كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها إسفلتي، ويعتبر المركز في المرتبة الثالثة من حيث القرب من مقر المحافظة.

2--- مركز أرن

الموقع : يقع المركز في الجزء الجنوبي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (1,332كم2)، وتمثل 6,11% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة السابعة.
السكان : يبلغ عدد سكانه (3568) نسمة، ويأتي في المرتبة السادسة.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (90كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها إسفلتي، ويعتبر المركز في المرتبة السادسة من حيث القرب من مقر المحافظة.

--- مركز الحمنة

الموقع : يقع المركز في الجزء الغربي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (1,047كم2)، وتمثل 4,28% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة الثامنة.
السكان : يبلغ عدد سكانه (2899) نسمة، ويأتي في المرتبة السابعة.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (180كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها إسفلتي، ويعتبر المركز في المرتبة الحادية عشرة من حيث القرب من مقر المحافظة.

4--- مركز صفينة

الموقع : يقع المركز في الجزء الجنوبي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (1,611كم2)، وتمثل 6,58% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة الرابعة.
السكان : يبلغ عدد سكانه (4180) نسمة، ويأتي في المرتبة الثالثة.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (50كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها إسفلتي، ويعتبر المركز في المرتبة الأولى من حيث القرب من مقر المحافظة.

5--- مركز ثرب

الموقع : يقع المركز في الجزء الشمالي الشرقي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (5,756كم2)، وتمثل 23,51% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة الأولى.
السكان : يبلغ عدد سكانه (7282) نسمة، ويأتي في المرتبة الثانية من حيث تعداد السكان.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (140كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها ترابي، ويعتبر المركز في المرتبة التاسعة من حيث القرب من مقر المحافظة.

كريستاله
12-22-2010, 11:55 PM
6--- مركز العمق

الموقع : يقع المركز في الجزء الشمالي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (3,023كم2)، وتمثل 12,35% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة الثانية.
السكان : يبلغ عدد سكانه (3666) نسمة، ويأتي في المرتبة الخامسة.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (51كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها ترابي، ويعتبر المركز في المرتبة الثانية من حيث القرب من مقر المحافظة.

وأما المراكز التي من فئة ب فهي:
--- مركز الحرة فئة

الموقع : يقع المركز في الجزء الجنوبي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (745كم2)، وتمثل 3,04% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة العاشرة.
السكان : يبلغ عدد سكانه (1308) نسمة، ويأتي في المرتبة العاشرة.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (150كم) من المحافظة،والطريق المؤدي إليها إسفلتي وترابي، ويعتبر المركز في المرتبة العاشرة من حيث القرب من مقر المحافظة.

--- مركز حاذة

الموقع : يقع المركز في الجزء الجنوبي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (879كم2)، وتمثل 3,59% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة التاسعة.
السكان : يبلغ عدد سكانه (1916) نسمة، ويأتي في المرتبة التاسعة.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (125كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها إسفلتي وترابي، ويعتبر المركز في المرتبة السابعة من حيث القرب من مقر المحافظة.

3--- مركز الأصيحر

الموقع : يقع المركز في الجزء الجنوبي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (297كم2)، وتمثل 1,22% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة الحادية عشرة والأخيرة.
السكان : يبلغ عدد سكانه (834) نسمة، ويأتي في المرتبة الحادية عشرة والأخيرة.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (130كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها إسفلتي وترابي، ويعتبر المركز في المرتبة الثامنة من حيث القرب من مقر المحافظة.

4--- مركز المويهية

الموقع : يقع المركز في الجزء الجنوبي الشرقي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (1,528كم2)، وتمثل 6.58% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة الخامسة.
السكان : يبلغ عدد سكانه ( 2699) نسمة، ويأتي في المرتبة الثامنة.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (80كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها إسفلتي وترابي، ويعتبر المركز في المرتبة الخامسة من حيث القرب من مقر المحافظة.


5--- مركز الصعبية

الموقع : يقع المركز في الجزء الشمالي الغربي من محافظة المهد .
المساحة : تبلغ مساحته (1,826كم2)، وتمثل 7.46% من مساحة المحافظة، ويأتي في المرتبة الثالثة.
السكان : يبلغ عدد سكانه (3710) نسمة، ويأتي في المرتبة الرابعة.
بعد المركز عن المحافظة: يقع المركز على بعد (70كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليها ترابي، ويعتبر المركز في المرتبة الرابعة من حيث القرب من مقر المحافظة

كريستاله
12-22-2010, 11:57 PM
حأكمل اليوم عادات الأفراح في المدينة زمان
بعد الاتفاق على موعد الفرح وجلوس العروسة في البيت مافي أحد يشوفها يروحوا أهل العروسة لبيت العريس اللي هو بيت بنتهم علشان يشوفوه ويودوا الفرش وأول حاجة يودوها الفرش العربي فيروح شيخ الحمال ويشيل المصحف الكريم فوق راسه والحمال اللي يكونوا وراه بشيلوا المراتب والمساند وصندوق الملابس وأثاث المطبخ والحنفية ويوم ما يجي فرش العروسة يكونوا أهل العروسة مقيلين عند أهل العريس فيفتحوا الرواشين ويزغردوا ويرموا الحلاوة على الفراش والأطفال يلموا دي الحلاوة ويجوا كمان الحمالين شايلين مراية العروسة ووراها الصندوق وبعدين المراتب وبعدها المساند وبعدين فرش النوم والترابيزات والركاكيز وبعدين أدوات المطبخ والطشت علشان الصيني وتاني للغسيل وصحون نحاس وتبسي مدهون والقدور وتكون مع بعض والحنفية والسماور للشاهي من بعده تبسي البراريد للشاي والقهوة والمباخر ويرتبوا البيت على نفس الترتيب ده.
وفي يوم الفرح يجوا المسريين مع أهل العريس وهم لابسين الحرير والقصب وما يشيلوا معاهم أي شي تقيل وفي أول الليل تلبس العروسة اللبس التركي ومعاها مسريين وبعدين ياخدوها أهل العريس.
بعد كده قيلة الحنة وتجهزها النصاصة وتحنيها ويجوا أهلها ويتحنوا ويلصقوا فلوس على النصاصة وفي النهار بتكون الغمرة وتكون فيها العروسة كلها مغطية ما يشوفها أحد واذا دخلت بيت العريس تدخل برجلها اليمين وبعدين يغسلولها رجولها وبعدين يخلوها تدوس على البرسيم يعني تفائل بأن حياتها تصير باذن الله سهلة ويزفوها وما تفتح عينها وتفضل على طول مغمضتها علشان لاتقول الناس عنها قليلة أدب وفي الصباحية يفطروا العروسة والعريس بالزلابية والجبن والشيرة وبعدين تنزل العروسة علشان يصبحوها وتكون لابسة الزبون ويجيبوا الصباحيات وتقوم المدادة تقول عن اسم صاحب كل صباحية وسط كل الناس الموجودين والمدادة هي اللي يكلفوها أهل الفرح بدعوة الناس لفرحهم فتدور على البيوت وتزغرد وتعزم يعني بدل الكروت اليوم ومن الصباحيات صباحية أبو العريس وهي الحج فيحجج العروسة وصباحية أم العريس جارية تخدم العروسة وتساعدها في خدمة البيت وبعد الصباحية يكن العريس في البيت سبعة أيام ما يخرج أبدا وبعدين يجوها أخواتها وقريباتها وصحباتها البنات وبعد كده تفضل جالسة في البيت ما تخرج لمدة سنة واذا خلفت خلال السنة وفي يوم السابع ياخد الزوج المولود للحرم ويزور الحبيب صلى الله عليه وسلم وبعدين يروح يزور أهلها وبعدين هي لما تخرج أول ما تخرج تزور أهلها فيعملولها عزومة كبيرة على الغداء مو زي دحين من تاني يوم وهي ناطة عند أهلها وبعدين تروح لأهل زوجها وبعدين قرايبها وأهليتها واذا كان في عندها أفراح بعد كده فبيلبسوها نفس ملابس فرحها الأولى والله عادات حلوة وبسيطة ومحترمة مو زي أفراحنا اليوم الواحد بيروح الفرح مرة في السنة وبرضوا وهو شايل هم اللي حيشوفوا في الفرح والذنوب اللي يبغى يتحملها من المناظر ومن الأغاني ومن خرجة أنصاص الليالي والرجعة على وجه الصبح والله كل شي فقد طعمه وحلاوته في أيامنا وانشاء الله لي رجعة في عادة تانية قديمة من عادات أهل المدينة زمان.

كريستاله
12-22-2010, 11:58 PM
التراث الينبعاوي البحرى:-

-1 وسـائط الصيــد :

وهـى عِـبـارة عـــن وســـائط مـصـنـعــة مــن الـخـشــب 0

انواع الخشاب المستعملة في الوسائط : السويدي ، الجاوي ، الوشام الابيض ، الشراك ، الشلماني ، النبار 0

أسماء الوسائط الخشبية :-

كما يسمها أهالي ينبع وسواحل البحر الاحمر : الهوري- البوت – الدنقي –الجدل- الصداف - الشطية = وجميعها يستعملها الصيادين لصيد الاسماك0

الناوري = ويستعمل لنقل الامتعة من البواخر والميناء حنما كانت ترسوعلى بعد بضع مترات من ميناء ينبع القديم
، القطيرة = وتستعمل في الشحن من الموانئ القريبة
، السنبوك = وهو اكبر حجما في السفن ويستعمل في الشحن للخارج والداخل0

طاقم بحارة السفينة الخشبية :-
الريس= وهو قائد المركب 0

الفرادي = وهو مساعد قائد المركب0
الناخوذة = وهو المسئول عن أدارة الاعمال داخل المركب من اكل وشرب وخلافه

0 الصقير= وهو المسئول عن خدمة طاقم المركب0

مصطلاحات بحرية لاجزاء الواسطة الخشبية:

الهراب= وهي الخشبة الاساسية التي تبنى عليها الواسطة
0 المدة = وهي حبال الواسطة0

النحر= موضع في قلب الواسطة
0 البلد= قطعة حديد ثقيلة ترسل إلى قاع البحر بواسطة حبل لمعرفة الطينة البحرية وكان كثيراً ما يعرفون قادة المركب الموضع بشم رائحة الطين0 0

الشلمان= وهي الاخشاب التي تربط الواح المركب بالدسر من الداخل0
القلفاط= وهي الخيوط العازلة بين اخشاب المركب بعد مزجها بالزيت أثناء صناعة الواسطة

0 فرمان= وهو العامود الذي يحمل شراع المركب0

الدقل= وهو ساري المركب الذي يحمل الشراع
0 الكبيري= وهو شراع المركب الكبير 0
الفتيني = وهو الشراع المتوسط للمركب0
البروسي= وهو الثقالة التي ترسو عليها الواسطة0
الديرة = وهي البوصلة البحرية0
الرميلة = مصنعة من جريد النخيل لفرش المركب 0
الميدة = وهي خشبة كبيرة في قلب المركب0

العقربان= وهي خيوط من القماش المزركش ترفع على المركب في الاعياد او حين وصولها إلى الميناء 0

وشر المركب = ومعناة صناعة المركب
0 النزاكه = وهو اخراج المركب من البحر إلى الساحل
0 التكوير= وهو انزال المركب إلى البحر0
أما بالنسبة للقارب الفيبر جلاس كبير كان أو صغير الحجم يسمي لنش0

أدوات نـجــارة المــراكــب : مثل :
الأزمير الفاره ، البلطة ، الشاكوش ، المنشار ، الدسر0(( المسمار )) القدوم0منقب وخلافه من الادوات0

كريستاله
12-23-2010, 12:00 AM
ماء زمزم

من المعجزات


قال أحد الأطباء في عام 1971 إن ماء زمزم غير صالح للشرب ، استناداً إلى أن

موقع الكعبة المشرفة منخفض عن سطح البحر ويوجد في منتصف مكة ، فلا بد أن مياه

الصرف الصحي تتجمع في بئر زمزم !!

ما أن وصل ذلك إلى علم الملك فيصل رحمه الله حتى أصدر أوامره بالتحقيق في هذا

الموضوع ، وتقرر إرسال عينات من ماء زمزم إلى معامل أوروبية لإثبات مدى صلاحيته

للشرب ..

ويقول المهندس الكيميائي معين الدين أحمد، الذي كان يعمل لدى وزارة الزراعة

والموارد المائية السعودية في ذلك الحين ، أنه تم اختياره لجمع تلك العينات ..

وكانت تلك أول مرة تقع فيها عيناه على البئر التي تنبع منها تلك المياه وعندما

رآها لم يكن من السهل عليه أي يصدق أن بركة مياه صغيرة لا يتجاوز طولها 18 قدما

وعرضها 14 قدماً ، توفر ملايين الجالونات من المياه كل سنة للحجاج منذ حفرت من

عهد إبراهيم عليه السلام ..

وبدأ معين الدين عمله بقياس أبعاد البئر، ثم طلب من أن يريه عمق المياه، فبادر

الرجل بالاغتسال، ثم نزل إلى البركة، ليصل ارتفاع المياه إلى كتفيه، وأخذ يتنقل

من ناحية لأخرى في البركة، بحثاً عن أي مدخل تأتي منه المياه إلى البركة، غير

أنه لم يجد شيئاً .. وهنا خطرت لمعين الدين فكرة يمكن أن تساعد في معرفة مصدر

المياه ، وهي شفط المياه بسرعة باستخدام مضخة ضخمة كانت موجودة في الموقع لنقل

مياه زمزم إلى الخزانات ، بحيث ينخفض مستوى المياه بما يتيح له رؤية مصدرها غير

أنه لم يتمكن من ملاحظة شيء خلال فترة الشفط، فطلب من مساعده أن ينزل إلى الماء

مرة أخرى .. وهنا شعر الرجل بالرمال تتحرك تحت قدميه في جميع أنحاء البئر أثناء

شفط المياه ، فيما تنبع منها مياه جديدة لتحلها ، وكانت تلك المياه تنبع بنفس

معدل سحب المياه الذي تحدثه المضخة ، بحيث أن مستوى الماء في البئر لم يتأثر

إطلاقاً بالمضخة ..

وهنا قام معين الدين بأخذ العينات التي سيتم إرسالها إلى المعامل الأوروبية ،

وقبل مغادرته مكة استفسر من السلطات عن الآبار الأخرى المحيطة بالمدينة ،

فأخبروه بأن معظمها جافة ..

وجاءت نتائج التحاليل التي أجريت في المعامل الأوروبية ومعامل وزارة الزراعة

والموارد المائية السعودية متطابقة، فالفارق بين مياه زمزم وغيرها من مياه

مدينة مكة كان في نسبة أملاح الكالسيوم والمغنسيوم، ولعل هذا هو السبب في أن

مياه زمزم تنعش الحجاج المنهكين .. ولكن الأهم من ذلك هو أن مياه زمزم تحتوي

على مركبات الفلور التي تعمل على إبادة الجراثيم !!

وأفادت نتائج التحاليل التي أجريت في المعامل الأوروبية أن المياه صالحة للشرب

ويجدر بنا أن نشير أيضاً إلى أن بئر زمزم لم تجف أبداً من مئات السنين، وأنها

دائما ما كانت توفي بالكميات المطلوبة من المياه للحجاج ، وأن صلاحيتها للشرب

تعتبر أمراً معترفاً به على مستوى العالم نظراً لقيام الحجاج من مختلف أنحاء

العالم على مدى مئات السنين بشرب تلك المياه المنعشة والاستمتاع بها .. وهذه

المياه طبيعية تماماً ولا يتم معالجتها أو إضافة الكلور إليها .. كما أنه عادة

ما تنمو الفطريات والنباتات في الآبار، مما يسبب اختلاف طعم المياه ورائحتها

أما بئر زمزم فلا تنمو فيها أية فطريات أو نباتات ..

فسبحان الله رب العالمين

كريستاله
12-23-2010, 12:03 AM
بسم الله الرحمن الرحيم


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]



كسوة الكعبة تستبدل مرة كل عام بكلفة 4.5 مليون دولار

أول من كساها ملك حمير سنة 220 قبل الهجرة


الرياض: مشعل الهرسان

تذهب بعض المصادر التاريخية إلى أن إسماعيل -عليه السلام- كان أول من كسا الكعبة، والبعض الآخر يذهب إلى أن عدنان جد النبي «ص» الأعلى هو أول مَن كساها، غير أن الثابت تاريخيا أن أول مَن كساها هو «تبع أبي كرب أسعد» ملك حمير سنة 220 قبل الهجرة.
وكان تُبّع ملك حمير هو أول مَن كسا الكعبة كسوة كاملة، حيث كساها «الخصف»، وتدرج في كسوتها حتى كساها «المعافير» وهي كسوة يمنية، كما كساها «الملاء» وهي كسوة لينة رقيقة، وعمل لها بابًا ومفتاحًا، ثم تبعه خلفاؤه من بعده فكانوا يكسونها «الوصايل»، وهي أثواب حمر مخططة، و«العصب» وهي أثواب يمنية يصعب غزلها.

وتعتبر نبيلة بنت حباب أم عباس بن عبد المطلب أول امرأة كست الكعبة في الجاهلية، وكانت قد نذرت ذلك.

وكانت الكعبة قبل الإسلام تُكسى في يوم عاشوراء، ثم صارت تُكسى في يوم النحر، وصاروا يعمدون إليها في ذي القعدة فيعلقون كسوتها إلى نحو نصفها، ثم صاروا يقطعونها فيصير البيت كهيئة المحرم، فإذا حل الناس يوم النحر كسوها الكسوة الجديدة.

وفي عهد الإسلام لم يتح لرسول الله «ص» كسوة الكعبة إلا بعد فتح مكة، فكساها هو وأبو بكر الصديق بالثياب اليمنية، ثم كساها عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان «القباطي المصرية»، وهي أثواب بيضاء، رقيقة كانت تُصنَع في مصر.

ولقد حظيت مصر بشرف صناعة كسوة الكعبة منذ أيام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ حيث كتب إلى عامله في مصر لكي تحاك الكسوة بالقماش المصري المعروف باسم «القباطي»، الذي كان يصنع في مدينة الفيوم، وقد تعددت أماكن صناعة الكسوة مع انتقال العاصمة في مصر من مدينة إلى أخرى، حتى تأسست دار كسوة الكعبة بحي «الخرنفش» في القاهرة عام 1233هـ، وما زالت هذه الدار قائمة حتى الآن، وتحتفظ بآخر كسوة صنعت للكعبة المشرفة داخلها، واستمر العمل في دار الخرنفش حتى عام 1962م، وقد توقفت مصر عن إرسال كسوة الكعبة عندما تولت المملكة العربية السعودية شرف صناعتها.

كريستاله
12-23-2010, 12:04 AM
وفي عام 1926م أصدر الملك عبد العزيز أمرًا ملكيا بتشييد مصنع أم القرى الخاص بصناعة الكسوة الشريفة، وجلب له أبرع الفنيين والعمال المهرة، وفي عام 1382هـ صدر مرسوم بتجديد المصنع، واستمر إنتاجه حتى عام 1977م، وافتتح الملك عبد العزيز مقرا جديدا في أم الجود، ويتكون المصنع من ستة أقسام، هي: الحزام والنسيج اليدوي والصباغة والنسيج الآلي والطباعة والستارة الداخلية.

ويستهلك الثوب الواحد 670 كجم من الحرير الطبيعي، ويبلغ مسطح الثوب 658 متراً مربعاً، ويتكون من 47 طاقة قماش طول الواحدة 14 متراً بعرض95 سنتيمتر، وتبلغ تكاليف الثوب الواحد للكعبة حوالي 17 مليون ريال سعودي، هي تكلفة الخامات وأجور العاملين والإداريين وكل ما يلزم الثوب.

ويبلغ ارتفاع الثوب 14 متراً، ويوجد في الثلث الأعلى من هذا الارتفاع حزام الكسوة بعرض 95 سنتمتراً، وهو مكتوب عليه بعض الآيات القرآنية ومحاط بإطارين من الزخارف الإسلامية ومطرز بتطريز بارز مغطى بسلك فضي مطلي بالذهب، ويبلغ طول الحزام 47 متراً، ويتكون من 16 قطعة، كما تشتمل الكسوة على ستارة باب الكعبة المصنوعة من الحرير الطبيعي الخالص، ويبلغ ارتفاعها سبعة أمتار ونصفاً وبعرض أربعة أمتار مكتوب عليها آيات قرآنية وزخارف إسلامية ومطرزة تطريزاً بارزاً مغطى بأسلاك الفضة المطلية بالذهب، وتبطن الكسوة بقماش خام.

وتوجد 6 قطع آيات تحت الحزام، وقطعة الإهداء و11قنديلاً موضوعة بين أضلاع الكعبة، ويبلغ طول ستارة باب الكعبة7.5 أمتار بعرض4 أمتار مشغولة بالآيات القرآنية من السلك الذهبي والفضي، وعلى الرغم من استخدام أسلوب الميكنة فإن الإنتاج اليدوي ما زال يحظى بالإتقان والجمال الباهر حيث يتفوق في الدقة والإتقان واللمسات الفنية المرهفة والخطوط الإسلامية الرائعة.

ويبلغ عدد العاملين في إنتاج الكسوة 240 عاملاً وموظفاً وفنياً وإداريًّا، وتصنع من الحرير الطبيعي الخالص المصبوغ باللون الأسود المنقوش عليه بطريقة الجاكار عبارة «لا إله إلا الله محمد رسول الله»، «الله جل جلاله»، «سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم»، «يا حنان يا منان». تجدر الاشارة الى ان ثوب الكعبة يستبدل مرة واحدة كل عام فيما يتم غسلها مرتين سنويا، الأولى في شهر شعبان والثانية في شهر ذي الحجة ويستخدم في غسلها ماء زمزم، دهن العود، ماء الورد ويتم غسل الأرضية والجدران الأربعة من الداخل بارتفاع متر ونصف المتر، ثم تجفف وتعطر بدهن العود الثمين.

كريستاله
12-23-2010, 12:05 AM
عادات اهل مكه في الافراح
حبيت اليوم افرفشكم شوية بحكاية افراح اهل اول


يعني باختصار دا الموضوع راح اتكلم فيلو عن فرح ستي و



والله يا جماعة انا نفسي نعمل بدا الموضوع مقارنة بين افراح زمان وافراح دحين


وبصراحة الكم الشغلة اللي قدرت اجمعها كانت مرة عاجبتني وحاسة انها انقرضت وماراح ترجع غير بقدرة قادر

فحبيت انقلكم لأجواء نسترجع فيها مع اهلنا زكريات حلوة عن الأفراح

والله يعمر بيننا الأفراح ويخليها دايما في حياتنا عامرة ودايمة



يللا بدينا بحاجة اسمها يوم قطع الستارة


قطع الستارة



قبل الفرح بسبعة أيام كان في يوم اسمو قطع الستارة

والستارة هادي كانوا يستأجروها مطرزة بالترتر والكنتيل

وهادي ينصبوها وتجلس وراها العروصة

وبعدين يمسكوا العروصة بعدما يجروا وراها من مكان لمكان الين يمسكوها ويحطوها ورا هادي الستارة, وتجلس العروصة فيها فوق طوراحة مشتغلة وخداديات مشتغلة ومطرزة ولايقة باسم عروصته

وخلال دي السبعة الأيام يكونوا اهلها وحبايبها داخلين نادرين عليها بالأكل عشان تتغزى الين ما تصير خدودها زي التفاحة


من كفتة ومسلوقة , لبيض مسلوق , وفاكهة وعصيرات أشكال والوان ومن دي الحاجات اللي ربنا يقدرهم عليها

وكمان أهلها وقرايبها اللي حضروا قطع الستارة كل وحدة تشتغل الشغلانة اللي ربنا يقدرها عليها

مافي وحدة تقعد فاضية ولا تتمنظر لاء

منهم مين تدق ومنهم اللي تقصللها ومنهم اللي تحنيها ومنهم اللي تطبخ وتباشر الضيوف الموجودين, ومنهم اللي يستعدوا بترتيب نصبة الشاهي واللي تكوي الملابس وترتبها في الشنط حقت العروصة عشان لمن يودوها يدبشوها على بيت العريس



ومنهم اللي تهتم ببشرة العروصة : كانوا يحطولها النشا بماء الورد على وشها , وكمان في حقت الدقيق حق الشرابات والفخاريات كانوا يطحنوه ويحطوه على وشها بعد ما يعجنوه بالموية و عليها بالمشقرة <<<حركات يا اهل اول والله مو زي دحين الله يخلي الكوفيرات والمقينات

وأصلا اهل اول في دي الايام السبعة ما يتكلفوا داك الشي

كان يجيهم الخير من الأهل والجيران خلال دي الأيام

بس اللهم الطباخ اللي يجلس عندهم هادا الأسبوع يطبخ بكل اللي يرسلوه الحبايب من دبايح واكياس رز حاجات من دا اللي يتسوا في الافراح والولايم



وكانت العروصة ما تبان وهيا ورا الستارة مايسير احد يشوفها الا وهيا متلتمة

مايبان منها غير عيونها !!! تعرفوا ليش؟؟؟ علشان لا تروح طلعتها وكمان من باب انو محد يشوفها الين ما يجي عريسها يوم النصة ويكون اول واحد داك اليوم يشوفها


النصــــــــــــــة
ولمن تتنص العروصة على عريسها كان مرة عيب عليها انها تفتح عينها وتطالع في أحد ان كان ستا ت ولا حتى ان كان العريس لا بعدين يقولوا عليها جريئة ووقحة وما تستحي ومن دا الكلام

<<< تعالوا اسمعوا يا بنات اليوم فين الحيا بس ؟؟؟


وكمان كانت في حركة حلوة يسووها اهل اول وهيا انهم لمن تتنص العروصة ينصوا معاها وحدة بنت صغيرة لابسة زيها بالظبط بس على مصغر

يشرعوها كمان زي ما يشرعوا للعروصة ويسوولها حركات زي حقت العروصة


دي الحركة ساروا بيرجعولها كتير من اهل دحين


العريس كان اول ما يشوف عروصتو في ديك الليلة يسلم عليها ويحط يدو على راصها ويقرا الفاتحة بنية ان الله يهديها له وتكون زوجته زوجة مطيعة وصالحة

كانت الزفات مافي غير الصلواتية , وفي اللعابات اللي مشهورين كل وحدة بزفتها


كانت العروصة لمن تروح لبيت العريس قبل لا تخطي عتبة الدار ( دار العريس ) يكونوا طبعن اهل العريس بالّين عقد لولو في موية ويقوم العريس بسلامتو ياخد هادي الموية ويصبها على رجلها بالبركة

من باب التفاؤل عشان يكون قدومها _ لمن تدخل على البيت _ يعني انو رجلها باردة على البيت.. ومن دا الكلام[/size]

كريستاله
12-23-2010, 12:06 AM
الصبحــــــــــــــــة


الصبحة : هي تاني يوم بعد الدخلة ويسوّوها بيت العريس

في الصبح تقوم العروصة تتشرع وتنزل وتصبّح على أبوه _ أبو جوزها _ وتصبح على أهلو ويقدموا التصبيحة للعروصة

وتكون التصبيحة مقدّمة من أبوه وأمه وأخواته وكل مين يحب انو يشارك أو انو يكون لهم جميلة عليها....

وكمان بيت اهل العروصة يكونوا مستعدين من قبل بتصبيحة لأبو العريس وأخوان العريس وممكن عمو وخيلانو .. يعني اللي يقدم تصبيحة للعروصة من أهلو كمان يقدمولو اهلها تصبيحة......

التصبيحة حقت اهل العريس للعروصة عبارة عن دهب أو الماس _ حسب حالتهم المادية او اللي ربنا يقدرهم عليه _ ومجوهرات وعطورات وبخورات ووووو

التصبيحة حقت أهل العروصة لأهل العريس عبارة عن بقش كل بقشة فيها قطعة توب مصلح وسروال مشتغل وكفية وغترة وبعضهم يحطوا مشلح ومنديل _ على حسب مستوى العيلة _
وفي اليل أهل العريس يستعدوا لضيوفهم عشين يشوفوا عروصتهم الجديدة

وتتسمى هادي الليلة كمان بليلة أهل العريس




بعد الفرح


العروصة كانت بعد الفرح ما يسير تخرج من بيت زوجها ولا تسوي زيارات قبل ما خلص سنة من زواجها

عيب انها تخرج قبل السنة لحد انو بعض الأحيان ما تخرج إلا وبزورتها في ايدها !!!

وأول بيت تتعزم فيلو العروصة بعد هادي السنة لازم يسوولها عزيمة مرتبة ولا على قد خرجتها بعد السنة

ودي العزيمة كانت تتسمى بداية
البداية هي اول عزيمة تروحها العروصة بعد ما تخرج من بيت زوجها لمن تتزوج



قراية الفاتحة والملكة

يعني ازا الولد كبر وصار راجل يعتمد عليه على طول يحاولوا يسعولو في الجواز
وحتى البنت متى ما ادركت وفزت وصارت ست بيت يجوزوها

المهم الاب يحاول يتزكر كل الاقارب والاصحاب والاحباب اللي عندو بنت على وش جواز يسير يدي اهلها خبر
او يكلم العمدة يسير يطبخو الهرجة سوا

وازا صار النصيب وتمم الله على خير يجتمع الاب واقارب الولد وابو العروسة واقاربها وينزلو للحرم ويملكو ويشربوا الزمزم
بنية التوفيق وبعدين يرجعو للبيت ويسوولهم عشوة خفيفة
وازا سوو الملكة في البيت يجتمعوا بعد قراية الفاتحة ويوزعوحلاوة الملكة وشربيت ( عصير ) غالبا يكون توت او مشكل
يجيبو حلاوة لومنية لوزية بتاسة عسلية واحيانا يقدمو لدو لبنية ويجيبو شريك او كعك سحيرة منو حلاوة ملكة ومنو
عشوة او تلبيبة قبل العشا وقبل الشغل التقيل

وحلاوة الملكة كل بيت يتفنن في تزينها ناس تسويلها شرايط دنتيلة وناس تسويلها كرانيش وناس تخيطها بخيوط حرير
زي الطربوش يعني كل واحد يزين على قد ما يقدر

وفي كمانة علبة المهر اللي يقدموه لأهل الحرمة علبة خشب قد المصحف تتلف بقماش مطرز وينحط جوتها المهر ( ناس تكتكة )
بدل مابقدموه في يدهم زي كأنهم بيدوهم صدقة والا شحتة
وشوفو كيف سبحان الله اتغيرت الدنيا والحلاويات صارت اشكال وألوان في الرخيص وفي الغالي والفاااحش في السعر
وسارت الشغلة كلها منظرة وفشخرة يالطييييف
مع انو حلاوة الملكة زي الرمز تعبير عن الفرح ويسير الناس تدري
والله فلان شبك فلانة

المهم شويتين كدة يجي الجسيس كمانة ويجس هديك المجسات اللي تقشعر البدن وتحرك القلب وخدو ترديدات واهاااااات شي رجج
وبعدها يسوي موشحات وابتهالات ودعوات للعريس والعروسة
وتسمعو الحرايم من ورا الرواشين والخارجة يغطرفو والبنات الصوغار اللي مايعرفو يغطرفو يصرخو ويزعقو يايعني هههههه
علامة على الفرح والترحيب بقدوم العريس لبيت العروسة
في موكب كبير يضم العريس وابوه واخوانه واعمامو وخيلانو يعني جماعتو يمشو علين قبل لايوصلو لبيت العروسة
يوقفوا على جمب ويمشو زي الطابور ويجيبو الاتاريك المزينة بالسلاسل والخلاخيل
والمعاشر والبواخر اللي فيها الحلاوة والفوفل واللومنية حلاوة النعناع والهيل والقرنفل وسكر النبات والكولونيا الليمون
وغير كدة المباخر اللي تعبك منها ريحة العودة الاصلية
واللي يشيل الحاجات هادي الاقارب والجيران مو زي دحين يجيبو تكارنة وهنود وعمال قال ايش يستحو يشيلو الاتاريك والمعاشر والبواخر
وهادا سبب انو زي هادي الحاجات بدأت تنقرض وتقل مو زي ماكانت زماااااان

كريستاله
12-23-2010, 12:07 AM
تحضيرات الجواز

مسلا بيت فلان عرفنا انو ولدو اتجوز او بنتو
تلاقو أهل الحارة كلهم زي الاهلية مافي واحد بينهم قليل خاتمة وقصيف مروة كلهم اهل واجب وتكميل وفزييييعة على قد مايقدرهم الله
ويجو لابو العريس ويقولو هادا مفتاح البيت والمقعد ( الغرفة اللي جمب الدهليز في الدور الأرضي
يستقبلوا فيها الاوادم والضيوف اللي يجو على غفلة وبدون موعد ) تحت يدك والتاني يجي ويقله السطوح تحت امرك يا والتالت يقولو هادا مفتاح الحوش حط فيه الرفودة زي الطليان
وولدكم ولدنا وبنتكم بنتنا وفرحنا واحد مو زي دحين كل مين نفسي نفسي لو الجار يبغى البيت يقله والله معليش
الكهربا عندي ضعيفة ما تتحمل والا مني فاضي المهم يصرف الجار على اهون سبب
والجواز يا يسووه عند العريس او بيت العروسة
على حسب صغر وكبر البيت
وعلى حسب تواجد الاهلية يعني يشوفوا الاكترية فين ويسووه جمبهم يسير يريحوهم من ضرب المشاوير.ولو فرضنا ماكفى البيت ازا في ارض والاحوش جمبهم يزبطوه كمانة زي الملحق يسير يستقبلو فيه بقية المعازيم

والحريم والناس الفزيعة تبات عند اهل العروسة او العريس وبعضهم يجيب حوايج معاه للكم اليوم حقت الفزعة مو خلو بالكم الفرح احيانا تلاتة ايام لأسبوع وهما يجهزو ويعبو
واهل العريس يعلقو اللمبات من بدري يسير الناس كلها تاخد بالها إنو بيت فلان عندهم جواز أو ملكة
المهم تترش الارضية من الضحى بالموية حتى التراب يهجد وما يطير مع الغبرة
ويفرشو الجلايل على الارض ويحطو التيازير على الجدران ويمدو اللمبات في الحارة كلها تسير منورة زي الضهر تبارك الرحمن



الرفد

نوع من الهدية او المساعدة يقدموه الناس والجيران واالاحباب للعريس يسير يعاونوه ويشيلو يد معاه

وتلاقي الناس تقدم الرفد للعريس اللي يجيب فلوسواللي يجيب ارزاق واللي يجيب طليان واللي يجيب مقاضي واللي يجيب ملابس
ماشاء الله الناس كلها تجيب علين من كترت العوايز والرفودة يحطوها في الحوش في بيت من بيوت الجيران يسير يستعملها العريس
علين تغلق من جد كانوا رجااااااال يساعدو كل واحد ينوي الجواز ويهمهم يسترو الشباب والبنات والله لو استمر احوال زمان في هادي الايام كان مابقي لاعانس ولا عانسة في البيوت وكلو توفيق بأمر الله ومايشيلو هم شي كل مين يفزع للتاني من غير مقابل كلهم يدورو الاجر من الله عز وجل وعلى قولة سوي طيب وارمي في البحر واللي يقدم السبت يلاقي الاحد




الغمرة او ليلة الحنا

وزي ماقالت ستنا بنت الريع ( قطع الستارة )
وهادي الشغلات تسير قبل الفرح بأسبوع من ضمن حاجات الغمرة

هادي خاصة بالحريم
قبل الجواز باسبوع يتلمو الاهلية القريبين ويمسكو العروسة ويدخلوها في البيت ويشتغلوهاجوة برا علين تندر تبرق تلمع
يحنوها ويقصقصو شعرها وينضفوها ( اسألوا انتو عن شغلات الحريم احسن بلاشي تجيبولنا جرية مع الصبح )
وماشاء الله بنت الريع ادتكم الزبدة الله يديها العافية
طبعا اللبس حق الغمرة مالو نوع معين بس اللبس الهندي او البنجابي كان منتشر ويغطو وجه الحرمة علشان لاتروح طلعتها علين يوم الجواز
ويتحنو الاهلية وازا زادت حنا يقرطسوها ويوزعوها للموجودين وبعدها تبدأ الغطرفة والطنقرة والاغاني
وبعدين يتعشو ويسموها العشوة بالتعتيمة ( شريك او كعك جبن بلدي زيتون امبة حلاوة مخلل قرن فلفل نص ليمون فحل بصل
ههههههههههه )

طبعا كل مين لو حركات وطقوس وعادات وتباتيك للغمرة منها مسلا يجيبو تفاحة ويشقروها ويحطو جوتها ريال فضة
ويعلقوها زي السلسة في رقبة العروسة
[
وخداديات مشتغله

عارفين الخدادية الاهيا المخدة دحين أول اسمها كان مجعرم شويتين
بس كانت الخدادية من القطن والنوع المزبوط مخلوطة بريش الطيور وتلاقوها نااااااااعمة ولينة زي خدود البنات
ومن هنا يقولوا جاء الاسم خديات ( خدود البنات )



ومنهم من يستعد بنصبه الشاهي

نصبة الشاهي هو المكان اللي يسوو فيه الشاهي
والنصبة دولاب خشب مكنكن مزخرف منقرش اشكاااال وألوان ينحط جوتو فناجين الشاهي والبراريد والتلقيمة وجمبهم السموار وفيلو الموية الفايرة
يعني بالم نشرح زي القهوجي اللي عند الرجال



القهوجي

طبعا معروف هو اللي يهتم بالمشروبات شاهي بانواعه وغير القهوة كمانة يجي بالعدة حقتو براريد وفناجين وبنت المنقل ( الكانون )
كيس فحم كمان شاهي الفحم لاتدل عدوك عليه وبعدين جات الطباخات والدوافير بس عيبها تسوي هباب على القدور والبراريد يقوموا يودوها للنحاس يجدد ايمانها ويلمعها علين ترجع تزبق وتبرق

المهم ييزهموا القهوجي من العصر يسير يرتبلو مكان مزبوط ويبدأ يسوي الشاهي والقهوة علين اخر الجواز وهو ماشاء الله براد رايح وبراد جي